叙传第七十上

译太后说：“不宣扬皇帝的德行美名，就应当和报告灾害的人区别处罚。况且后宫中的贤良之家，也是我所怜悯的。”于是只有公孙闳下狱被杀。班稚害怕了，上书陈述自己蒙受的恩德并谢罪，请求交还相印，入朝补任延陵园郎，太后答应了他。他享受原来的俸禄直到终身。因此班氏在王莽朝没有显达，也没有遭受祸患。当初，成帝性情宽厚，能够接纳直言，所以王音、翟方进等人依据法律纠察过失，而刘向、杜鄴、王章、硃云等人却任意冒犯皇帝。因此，从皇帝的老师安昌侯，到各位舅父、大将军兄弟以及公卿大夫、后宫外戚、史氏和许氏家族中享有贵宠的人，没有不被文辞讥刺、诋毁的。只有谷永曾说：“建始、河平年间，许氏、班氏的显贵震动朝廷，声势熏灼四方，赏赐没有限度，以致内府空虚，女宠到了极点，已经没有什么可以超过的了；如今后来兴起的人，没有什么不享受的，仁厚程度反而超过以前。”谷永是用这番话指斥赵氏、李氏的宠幸，也没有遗漏任何一方。班稚生班彪。班彪字叔皮，小时候和堂兄班嗣一同游学。家中有朝廷赐书，财物也很充足，喜好古学的人从远方来访；班彪父亲的朋友，从扬子云以下，没有不登门的。班嗣虽然研习儒学，却崇尚老子、严君平的学说。桓生想借他的书，班嗣答复说：“至于严子这个人，他主张断绝圣人的教化、抛弃智巧，修养生命、保全真性，清静虚无、淡泊无为，归依自然，只以天地化育为师友，不受世俗役使。在一个山谷中捕鱼垂钓，万物就不能扰乱他的志向；在一座小山上安闲居处，天下也不能改变他的快乐。他不受圣人罗网的束缚，不嗅取骄横君主的诱饵，心境空旷，任意舒展志向，议论他的人无法给他下定义，所以这种人是可贵的。如今您已经贯穿仁义的羁绊，系上名声的缰锁，伏行在周公、孔子的道路上，奔驰于颜回、闵子骞的极高境界，既然已经被世俗教化束缚，又何必拿大道来炫耀自己呢？过去有人到邯郸学习走路，还没有学到一点形似，反而把自己原来的走法也丢掉了，最后只好爬着回去。恐怕您也会成为这一类人，所以不把书借给您。”班嗣立身处世、持守学说就是这样。班彪字叔皮，只有圣人的道理才能使他尽心。二十岁时，王莽败亡，世祖在冀州即位。当时隗嚣占据陇地，拥兵招集英俊之士；公孙述又在蜀汉称帝，天下像云一样纷扰，大的势力连接州郡，小的势力占据县邑。隗嚣问班彪：“从前周朝灭亡后，战国诸侯互相争战，天下分裂，经过几代才安定下来。如今难道又要重新发生合纵连横之事吗？还是承受天命、轮流兴起的局面将归于一个人呢？希望先生为我分析。”班彪回答：“周朝的衰亡兴盛与汉朝不同。从前周朝设置五等爵位，诸侯参与政事；根本既已衰弱，枝叶反而强大，所以末世才流行合纵连横，这是形势造成的。汉朝承袭秦朝制度，同时设置郡县；君主拥有专断的威势，臣下没有能够延续百年的权柄。到了成帝时，朝廷借重外戚；哀帝、平帝在位短促，国统三次断绝，危机从上层产生，祸害还没有波及下层。因此王氏显贵，专擅朝廷，能够窃取帝号和帝位，却没有扎根于百姓。正因为如此，王莽即位以后，天下没有不伸长脖子叹息的；十多年间，朝廷内外骚动，远近同时起兵，假借名号的势力像云一样聚集，都称自己拥护刘氏，彼此没有商量却说出同样的话。如今那些称雄、占据州城的人，都没有当年七国那样世代经营的资本。《诗经》说：‘伟大的上帝，俯临下界，威严显赫；察看四方，寻找百姓所需要的。’如今百姓都歌唱吟诵，思念汉朝，向往刘氏，这已经很明白了。”隗嚣说：“先生所说周、汉两朝的形势，是有道理的；但仅仅因为看见愚民习惯知道刘氏这个姓和名号，便认为汉朝会复兴，未免疏浅了。从前秦朝失去天下这头鹿，刘邦追逐并控制住它，当时百姓难道还知道有汉朝吗？”班彪既被隗嚣的话所触动，又怜悯狂妄奸狡之徒不断兴起，于是写成《王命论》来挽救当时的危难。文章说：从前帝尧禅让时说：“啊，你舜，天命的历数已经落在你的身上了。”舜也把这番天命传给禹。禹以及稷、契，都辅佐唐尧、虞舜，光大并治理四海，世代承载德行，直到商汤、周武王，才拥有天下。虽然他们所处的时代不同，禅让和代替的方式不同，但至于顺应天命、顺从百姓，其道理是一样的。因此刘氏承继尧的福祚，刘氏宗族世代的事迹，已经著录在《春秋》中。唐朝凭借火德而兴，汉朝继承它；汉高祖最初在沛泽起兵时，神母在夜里哭叫，以彰显赤帝的符命。由此说来，帝王的福祚，必定要有明显的圣德和显著美善的品德，有丰厚功劳、深厚利益不断积累的事业，然后精诚才能与神明相通，恩泽才能施加给百姓；所以才能得到鬼神的福佑和享用，天下人的归附。没有见过一个王朝毫无根基、功德不被记载，却能够突然兴起、处在帝王之位的。世俗之人看见高祖从平民中兴起，却不明白其中缘故，以为只是恰逢暴乱，能够拔剑奋起；游说之士甚至把天下比作争夺的鹿，以为只是侥幸取胜便得到它，却不知道帝王神器有天命，不是靠智谋和武力可以求得的。可悲啊！这就是世上乱臣贼子很多的原因。这样看来，他们难道只是不了解天道吗？他们也没有从人事中看明白啊！饥荒中的流民，饥寒交迫在道路上，只希望有一件粗布短衣和一石粮食，所求不过一金，但最终还是辗转死在沟壑中。为什么呢？贫穷也有命。何况天子的尊贵、四海的财富和神明所授的福祚，难道可以妄自占有吗？所以即使遭逢灾厄，窃取权柄，勇敢如韩信、英布，强悍如项梁、项籍，或者像王莽那样，最终也都要被煮死、伏法受刑，遭受烹煮、剁碎和肢解，更何况那些才能低微、还不如这几个人，却想暗中奸谋帝位的人呢！因此，劣马不能奔驰千里之途，燕雀一类的鸟不能施展六翮的飞行本领，小木材不能承担栋梁的重任，才器狭小的人不能掌握帝王的重任。《易经》说“鼎折断了足，倾覆了公侯的食物”，是说不能胜任自己的职责。秦朝末年，豪杰共同推举陈婴，让他称王；陈婴的母亲劝阻他说：“自从我做了你家的媳妇以来，世代贫贱，突然富贵是不吉祥的。不如把军队交给别人，事情成功了就少受惩罚，事情失败了也有人承担祸患。”陈婴听从了母亲的话，陈氏家族因此平安。王陵的母亲也看出项氏必定灭亡、刘氏即将兴起。当时王陵是汉军将领，他的母亲被楚军俘获；有汉使者来，王陵母亲见到他，说：“希望你告诉我的儿子，汉王是厚道长者，一定能够取得天下；你要谨慎地侍奉他，不要有二心。”说完便面对汉使拔剑自杀，以坚定地勉励王陵。后来天下果然安定于汉，王陵任宰相，封为侯。一个普通妇人凭借明智，尚且能够推究事理的结果、探察祸福的关键，从而使宗庙祭祀长久保全，使自己的谋略载入《春秋》，何况大丈夫处理大事呢！

译因此，困穷或显达有天命，吉凶则取决于人的作为。陈婴的母亲知道项氏将亡，王陵的母亲知道刘氏将兴；明白这四件事，帝王的归属就可以决定了。大概说来，高祖兴起有五个原因：一是帝尧的后裔；二是相貌体态多有奇异之处；三是神武威严，有天命征兆；四是宽厚明达而仁慈宽恕；五是知人善任。再加上诚实守信、喜欢谋略，善于听取意见，见到善行就像赶不上似的，任用人才就像使用自己的手脚，接受劝谏就像顺着水流而下，抓住时机就像回声应声而至；吃饭时吐出食物，采纳张良的谋略；刚刚拔脚就挥手洗脚，接受郦食其的游说；醒悟于戍卒的话，断绝故土之情；尊重四皓的声名，割舍对亲人的爱；从行伍中提拔韩信，从逃亡中收用陈平，使英雄尽力，使众人的谋略全部得到施展。这就是高祖的大谋略，也是他成就帝业的原因。至于灵异的征兆和符命感应，也可以略略说一说。当初刘媪怀孕高祖时，梦见与神相遇，雷电震动，天色昏暗，还有龙蛇的怪异景象。高祖长大以后多有灵异，和众人不同，所以王媪、武负受到感应而折断债券，吕公看见他的相貌便把女儿嫁给他；秦始皇东游想压制他的王气，吕后望见云气便知道他所在的地方；他开始接受天命时有白蛇被斩断，向西进入关中时五星聚集。因此淮阴侯、留侯都说这是上天授予他的，不是人力所能做到的。考察古今王朝的得失，验证行事的成败，考察帝王世代的运数，再检验前面所说的五项条件；如果在取舍上不知满足于自己的位置，符命征兆又不相同，却还贪图权势利益，越过次序妄自占据高位，对外不估量力量，对内不懂得天命，那么必定会使保全家族的君主丧亡，失去上天所赐的寿命，遭遇鼎折足那样的凶祸，伏受刀斧诛杀。英雄如果真正懂得觉悟，像畏惧祸患和警戒一样谨慎，超然地从长远观察，深沉地彻底认识，接受王陵、陈婴母亲的明智判断，断绝韩信、英布的觊觎之心，拒绝把天下比作逐鹿的盲说，明白帝王神器是上天授予的，不要贪求不可企及之物，不要被两位母亲嘲笑，那么福祚就会流传给子孙，上天赐予的禄命也会长久不绝。班彪知道隗嚣终究不能觉悟，于是避居河西。河西大将军窦融赞赏他的美德，向他询问政事。窦融荐举他为茂材，任徐县县令；班彪因病离职。后来多次应三公征召。他出仕不是为了俸禄，所到之处若不合意便不苟同；求学不是为了取悦别人，学问广博却不流于庸俗；言论不是为了华饰，只是传述而不创作。他有个儿子名叫班固，刚过二十岁便成了孤儿，作《幽通之赋》，用来表达对命运的体认和实现自己的志向。赋中说：“系承高顼的远代后裔啊，宗族中叶显现光明灵秀；承受和风而如蝉蜕变啊，在北方原野扬名。经历皇朝十代而渐渐兴盛啊，在上京显现有德者的仪表。巨大的洪水滔天而使夏朝灭亡啊，考察灾难而作歌谣；最终保全自身并留下法则啊，乡里成为崇尚仁德者居住的地方。赞美前代功烈的纯厚善美啊，困穷和显达都必能有所成就；叹息我这个孤独蒙昧而又渺小的人啊，将要使事业倾覆断绝而没有进身的阶梯，难道值得拿自身去牺牲吗？幸而世代事业还值得怀念。安静潜居而长久思考啊，经历的日月越久远；不是党人所敢拾取的东西啊，希望这些话不要受到玷污。魂魄孤独而与神灵相交啊，精诚在夜间睡梦中显现；梦中登山而远望啊，看见幽隐之人若有若无；有人采葛交给我啊，回望高峻的山谷说不要从那里穿行。天将破晓时醒来仰面思考啊，心中昏蒙仍不能明察；黄帝之神遥远而没有形质啊，只能根据遗留下的谶言凭意臆测。神灵说：乘登高处而神游啊，道路遥远却能通达而不迷失；葛藤绵延缠绕在曲木上啊，歌咏《南风》来求得安宁；这大概就是临近深渊时的战战兢兢啊，也是《大雅》《小雅》所敬畏的。既用吉祥的征象告诫你啊，又再次给予明白的警戒：为什么不奋发前进，赶上众人呢？时光倏忽而不会重来。承受神灵的教训而从容前行啊，暂且徘徊等待；只是天地没有穷尽啊，百姓却很少能够长生。纷纷扰扰、屯厄相连啊，为什么艰难这样多而智慧这样少！上圣觉悟后才得以拔擢啊，难道普通百姓能够抵御吗？从前卫国叔父抵御昆国啊，昆国却成为寇敌而使我丧身。【本段赋文多有字词疑误，个别典故难以确释，译文以字面义为主。】管仲弯弓要射死仇敌啊，仇敌后来却成为国君并成就自己。世事变化，前后互相乖违啊，谁能预料事情从头到尾！雍国制造怨恨却先得到赏赐啊，丁氏因为施惠反而遭到杀戮；从逌地得到吊慰却遇到吉祥啊，周王却在忧患之处获得庆福。反复曲折竟然如此啊，北方老翁很能识别祸福相依。单于只治理内部而外部凋敝啊，张开华美衣襟却内受逼迫；最终达到中和或许才是可行的啊，却又和冉、又不能做到。有人沉溺于招致道路而跟随自己啊，说孔氏之道还不可取；安逸放纵而不肯修正啊，终于在世间灾祸中丧身；曾游学于圣人门下却没有得到救助啊，回头看被剁成肉酱又能归向何处？班固前行不止而必将遭凶啊，幸而因遵循正道而免于盗乱；形体和气运从根基发端啊，枝柯叶片汇聚而灵秀茂盛。恐怕受到罗网责罚而留下踪影啊，庆幸之事还不能说已经结束。黎氏在高辛氏时光明纯厚啊，羋氏在南方水边强盛；嬴氏凭百种仪制取得威势啊，姜氏的根本支系延续三代而止：既然仁德足以得到信验啊，就仰望天路而与正道同轨。东邻暴虐而消灭仁德啊，君王却在三代五帝之位相合；戎女刚烈而使孝道丧失啊，霸主远行归返于龙虎之地；发兵归还而使本性成就啊，重重醉饮而自行匹配。《震》卦之龙鳞在夏朝庭院显现啊，经过三次正朔更替而灭亡周姬；《巽》卦之羽翼在宣室宫官中化生啊，历经五位君主而造成灾祸。【本段存在明显异文、脱讹和典故不明，部分译文仅据字面处理。】大道悠长而世代短促啊，深远幽暗而不能周遍；顺着万物运行而听取鬼神的谋议啊，于是穷尽宇宙而通达幽冥。妫氏在卜筮中筑巢，姜氏在清晨用龟甲计算祭祀；宣王、曹国的兴衰显现在梦中，鲁国、卫国的名号写在铭文歌谣里。母亲听见婴儿啼哭便刻在石上啊，许相推究事理而抚育条理。大道混然而成、自然而然啊，方术同出一源却分成不同流派。神灵先在内心决定命运啊，命运又随着行为而消长。才华流转迁变而不能成功啊，所以遭逢祸患，时运有盈有缩。三栾合为一体啊，虽然迁移变化而盈亏不差。幽深洞察、参差错杂啊，这正是众多征兆使人迷惑。周公、贾谊放荡而贡献愤懑啊，把生死和祸福看得同等；以刚直言辞矫正世俗感情啊，相信牺牲而又忌惮服饰。最可贵的是圣人的至理啊，顺应天性而裁断义理。万物有欲望却不贪恋啊，也有厌恶却不逃避；守持孔门的简约而不改变啊，才会德行轻盈而无所拖累。三位仁人各不相同而道理一致啊，伯夷、惠施道路不同却声名相齐。树木偃息而使魏国繁盛啊，申包胥背负重茧而保存楚国。纪信焚身以保卫君上啊，皋陶修养志向而不经营私利。应当像对待草木一样辨别差异啊，只要能够结实结果就必定繁荣。关键在于终身不朽啊，这才是先民所树立的准则。观察上天罗网广阔覆盖啊，确实辅助诚信而彼此顺应；谋划先圣的大道啊，也亲近德行而帮助诚信。【本段部分人名、字词和典故存在异文，个别语句据字面翻译。】

译虞舜的《韶》乐美妙而使凤凰来仪啊，孔子为此千百年忘记了肉味。朴素的文章真实而终于得到麒麟啊，汉朝在异代承受福祚。精诚通达神灵而感应万物啊，神气发动而进入幽微之境。养由基游目远视而使猿猴哀号啊，李广射虎而箭镞穿入石头。若不是精诚，怎么能够相通啊？如果没有真实，谁会相信！即使操持末技尚且必然如此啊，何况全身沉浸于大道的真理！登上孔子、颢然之道而上下观览啊，编织群龙所行的经纬；早晨端正观察，晚上教化众人啊，仍然喧闹自身而遗忘形体；如同彭祖后裔一样共同长寿啊，向后来贤哲诉说心情，使他们彼此相通。结尾说：上天创造万物之初混沌朦胧，确立人的性命啊；返归本心、弘扬大道，只有贤人圣人能够做到。混元运行万物，流动而不停留啊；保全自身而留下名声，是百姓的表率。舍弃生命而取得义，也是大道的作用啊；忧伤会使万物早夭，没有比这更令人痛苦的了！昊天啊、太初的本质啊，为什么改变颜色？还希望能有一线机会啊，难道神魂将要沉沦于神城吗！永平年间，班固任郎官，主管校理秘书，专心致志于博学，把著述作为事业。有人讥笑他说没有功业，他又想到东方朔、扬雄曾自比生不逢时，没有遇上苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代；但他从来没有用正道来折服这些说法，说明君子所应守持的道理，所以姑且又作此文回应。文章说：宾客戏弄主人说：“听说圣人有确定不移的言论，列士有不可改变的操守，这些也不过是名声罢了。”【赋文中“颢”“神城”等字词及若干句义疑有异文或讹误，译文以现存文字作大意翻译。】所以，最高的是建立德行，其次是建立功业。德行若不能流传后世而独自显盛，功业若不能顺应时势而单独显明，因此圣哲治理天下，总是忙碌不安，孔子的坐席还没有坐暖，墨子的灶突还没有熏黑。由此说来，取舍才是古人最重要的事情，著书立说不过是前列事业的余事罢了。如今您有幸生活在帝王之世，亲自穿戴冕服，浮游于英华之中，沉浸于道德之内；龙章虎文之类，都是旧有的东西。可是您终究不能舒展首尾，奋飞鳞翼，从污泥中振拔出来，驾驭风云，使看见您的人惊骇如见景象，使听到您的人震动如闻回声。您只是乐于枕靠经籍书册，屈身处在简陋的门庭之中，对上没有依托，对下没有根基；独自把意念驰骋在宇宙之外，把锐利的思虑放在细微毫芒之中，潜心默记，年年如此。然而才能在当世无人赏识，作用对一代也没有显现；即使辩说如涛波，文采如春花，仍然无益于评定功过。依我看，何不姑且筹划朝夕之间的计策，谋定君臣相合之计，使活着的人有显赫的称号，死去的人有美好的谥号，这不是更好吗？主人听后欣然一笑，说：'像宾客您这样的说法，正是只看见时势利禄的表面光华，却昧于道德的实际；只守着烟突深处的微光，却还没有仰望天庭、看见白日。过去王道之路荒芜污秽，周王失去了驾驭天下的能力，诸侯相互并行争衡，战国诸侯纵横驰骋。于是七雄虎视咆哮，分裂中原诸夏，像龙相战、虎相争。' 那些游说之士，像风吹雷激一样同时起兵救援，其余的人又如暴风般飞驰、如日影般相随，在其中光彩闪耀的，更是多得无法记载。在这样的时势下，即使拿着腐朽的木头、磨钝的兵器，铅制的刀也都能砍断东西；所以鲁仲连飞射一箭，便使价值千金的军队溃败；虞卿只因回头顾盼，便舍弃了相印。譬如啾啾的鸟声投入曲调之中，虽能悦耳，合乎音律，却像淫邪的蛙声一样不可听，这不是《韶》《夏》那样的音乐；顺应形势、适合变化，偶然遇到时机，却因风俗转移、世道改变而相互乖违、无法沟通的，也不是君子的法则。等到合纵之人把他们联合起来，连横之人又把他们拆散，亡命之徒四处漂泊游说，寄居他乡的人纵情驰骋辞说，商鞅凭借三种权术去求见并取悦秦孝公，李斯奋力迎合当时的事务来邀取秦始皇的信任；他们都踩着风云际会的机会，处在颠沛动荡的形势中，凭借险僻偏邪的手段来求取一日的富贵，早晨还享有荣华，晚上便已憔悴困顿；福分还没有充满眼前，灾祸却已经泛滥于世，凶恶之人尚且因此自悔，何况正直之士怎能依赖这种办法呢！况且功业不能凭空成就，名声不能靠虚假树立。韩国的韩非设辞辩说来求取君主的宠信，吕不韦施行欺诈来经营国家。《说难》写成以后，他本人却被囚禁；秦国的货利达到极盛以后，他的宗族也随之覆灭。因此，孔仲尼坚持超越浮云的志向，孟轲培养浩然之气，他们难道是喜欢做迂腐疏阔的事吗？道义是不能有二心的。如今大汉清除各种污秽，平除险阻、削除荒乱，拓展帝王的疆域，振兴皇家的纲纪；根基比伏羲、神农时更隆盛，规划比黄帝、唐尧时更广大。它统治天下，像太阳一样光明，像神灵一样有威势，像大海一样包容，像春天一样养育万物。因此天地四方之内，没有不同出一源、同归一流的，都沐浴于玄妙的德化，承受并仰赖太和之气；如同枝条依附树干、叶子附着枝条，又如草木在山林中繁殖、鸟鱼在川泽中生育，得到时气的便繁茂，失去时机的便凋落。它参合天地而施行教化，哪里能说只是人为厚薄所造成呢？如今您身处皇帝盛世，却议论战国，只炫耀听闻之事而怀疑亲眼所见，想凭一根旄竿去衡量高过泰山的东西，怀抱一小洼积水去测量深过重渊的水，也还没有达到道理。宾客说：'像商鞅、李斯这一类人，是衰败周代的凶恶之士，这一点我已经听到教诲了。请问上古那些修养自身、践行道义、辅佐世道、建立名声，足以流传后世的人，难道也只能默默无闻吗？'主人说：'为什么这样说呢！从前咎繇为虞舜谋划，箕子向周武王询问，他们的言论通达帝王之道，谋略符合圣贤神明；殷高宗在傅岩梦见贤臣而启用傅说，周文王在渭水边遇到姜太公而兴起，齐国的甯戚在大路上以歌声激发声名，汉高祖的张良在邳水、沂水之间接受黄石公传书。他们都是等待天命而在精神上相交，并不是靠言辞所能取信，所以能够建立必然成功的策略，施展无穷的功勋。' 近世的陆贾以优游从容著称，凭《新语》使国家兴盛；董仲舒放下帷幕专心学习，在儒林中显露文采；刘向怀抱典籍，辨析、彰明旧闻；扬雄深思精研，写成《法言》《太玄》。他们都适逢当时君主的宫门，探究先圣深奥的道理，徘徊于学术技艺的领域，休息在篇籍的园囿中，以保全自己的本质并发扬自己的文采，用来进入圣贤之地，使声名在后人中显耀；这难道不是他们一类的人吗？至于伯夷在首阳山坚持高尚操守，柳下惠降低志向而接受受辱的仕途，颜回安于箪食瓢饮的快乐，孔子在西狩获麟后完成《春秋》，他们的声名充满天地之间，正是我们这些人的师表。我还听说：一阴一阳，是天地运行的法则；有文有质，是王道施行的要领；有相同有差异，是圣哲通常的情形。所以说：'谨慎修治自己的志向，守护你的天命符契，把命运交给天而与自己相合，品味道义的甘美；神明若听见这些，难道还会舍弃你的名声吗？'宾客难道又没有听说和氏璧包藏在楚国的璞石中、随侯珠隐藏在蚌蛤之内吗？历经世代无人看见，不知它们终将含藏光彩、吐露精华，历经千年而流放夜光。应龙潜伏在污浊的水洼中，鱼鳖轻慢它，看不见它能够奋发神异之德、会合风云，超越荒远之地而飞升苍天。因此，先盘踞泥土而后飞上天空，是应龙的神异；先卑贱而后尊贵，是和氏璧、随侯珠的珍奇；时运昏暗而长久之后才显明，是君子的真实本性。至于师旷使耳朵在管弦声中清明，离娄使眼睛看清毫厘；逢蒙把弓箭技艺发挥到极致，班输把斧斤工巧推到最高；王良、伯乐在驾驭车马方面超越常能，乌获能举起千钧重物；和、扁鹊以针石发挥精妙医术，研、桑弘羊在无边事务中运用心计。我也没有能力把技艺列入他们的行列，所以只好默默地以这些文章自我娱乐。