卷二十七下之上
传曰：“思心之不，是谓不圣，厥咎，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。”“思心之不，是谓不圣。”思心者，心思虑也；，宽也。孔子曰：“居上不宽，吾何以观之哉！”言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌言视听，以心为主，四者皆失，则区无识，故其咎也。雨旱寒奥，亦以风为本，四气皆乱，故其罚常风也。常风伤物，故其极凶短折也。伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。一曰，凶，夭也；兄丧弟曰短，父丧子曰折。在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区则冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜污人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，云风并起而杳冥，故与常风同象也。温而风则生螟螣，有裸虫之孽。刘向以为于《易》，“巽”为风为木，卦在三月、四月，继阳而治，主木之华实。风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。于《易》，“坤”为土为牛，牛大而心不能思虑，思心气毁，故有牛祸。一曰，牛多死及为怪，亦是也。及人，则多病心腹者，故有心腹之疴。土色黄，故有黄眚黄祥。凡思心伤者病土气，土气病则金木水火沴之，故曰：“时则有金木水火沴土”。不言，“惟”而独曰“时则有”者，非一冲气所沴，明其异大也，其极曰凶短折，顺之，其福曰考终命。刘歆思心传曰时则有裸虫之孽，谓螟螣之属也。庶征之常风，刘向以为《春秋》无其应。釐公十六年“正月，六鶂退蜚，过宋都”。《左氏传》曰：“风也”。刘歆以为风发于它所，至宋而高，鶂高蜚而逢之，则退。经以见者为文，故记退蜚；传以实应著，言风，常风之罚也。象宋襄公区自用，不容臣下，逆司马子鱼之谏，而与强楚争盟，后六年为楚所执，应六鶂之数云。京房《易传》曰：“潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜，厥异风。其风也。行不解物，不长，雨小而伤。政悖德隐兹谓乱，厥风先风不雨。大风暴起，发屋折木，守义不进兹谓耄，厥风与云俱起，折五谷茎。臣易上政，兹谓不顺，厥风大焱发屋。赋敛不理兹谓祸，厥风绝经纬，止即温，温即虫。侯专封兹谓不统，厥风疾，而树不摇，谷不成。辟不思道利，兹谓无泽，厥风不摇木，旱无云，伤禾。公常于利兹谓乱，厥风微而温，生虫蝗，害五谷。弃正作淫兹谓惑，厥风温，螟虫起，害有益人之物。侯不朝兹谓叛，厥风无恒。地变赤而杀人。”文帝二年六月，淮南王都寿春大风毁民室，杀人。刘向以为，是岁南越反，攻淮南边，淮南王长破之，后年入朝，杀汉故丞相壁阳侯，上赦之，归聚奸人谋逆乱，自称东帝，见异不寤，后迁于蜀，道死。文帝五年，吴暴风雨，坏城官府民室。时吴王濞谋为逆乱，天戒数见，终不改寤，后卒诛灭。五年十月，楚王都彭城大风从东南来，毁市门，杀人。是月王戊初嗣立，后坐淫削国，与吴王谋反，刑僇谏者。吴在楚东南，天戒若曰，勿与吴为恶，将败市朝。王戊不寤，卒随吴亡。昭帝元凤元年，燕王都蓟大风雨，拔宫中树七围以上十六枚，坏城楼。燕王旦不寤，谋反发觉，卒伏其辜。釐公十五年“九月己卯晦，震夷伯之庙”。刘向以为，晦，暝也；震，雷也。夷伯，世大夫，正昼雷，其庙独冥。天戒若曰。勿使大夫世官，将专事暝晦。明年，公子季友卒，果世官，政在季氏。至成公十六年“六月甲午晦”，正昼皆暝，阴为阳，臣制君也。成公不寤，其冬季氏杀公子偃。季氏萌于釐公，大于成公，此其应也。董仲舒以为，夷伯，季氏之孚也，陪臣不当有庙。震者，雷也，晦暝，雷击其庙，明当绝去僭差之类也。向又以为此皆所谓夜妖者也。刘歆以为《春秋》及朔言朔，及晦言晦，人道所不及，则天震之。展氏有隐慝，故天加诛于其祖夷伯之庙以谴告之也。成公十六年“六月甲午晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵”。皆月晦云。隐公五年“秋，螟”。董仲舒、刘向以为时公观渔于棠，贪利之应也。刘歆以为又逆臧釐伯之谏，贪利区，以生裸虫之孽也。八年“九月，螟”。时郑伯以邴将易许田，有贪利心。京房《易传》曰：“臣安禄兹谓贪，厥灾虫，虫食根。德无常兹谓烦，虫食叶。不绌无德，虫食本。与东作争，兹谓不时，虫食节。蔽恶生孽，虫食心。”严公六年“秋，螟”。董仲舒、刘向以为，先是，卫侯朔出奔齐，齐侯会诸侯纳朔，许诸侯赂。齐人归卫宝，鲁受之，贪利应也。文帝后六年秋，螟。是岁，匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，遣三将军屯边，三将军屯京师。
译传文说：“思虑之心不 （接上）这叫作不圣明；相应的过错是 （接上）相应的惩罚是经常刮风，相应的极端结果是凶死、夭折和早亡。有时会出现脂夜之妖，有时会出现华孽，有时会出现牛祸，有时会出现心腹疾病，有时会出现黄色灾异和黄色祥瑞，有时会出现金、木、水、火侵凌土气。” “思虑之心不 （接上）这叫作不圣明。”所谓思虑之心，就是内心的思考；（接上）就是宽厚。孔子说：“居于上位却不宽厚，我还能看出什么呢！”意思是居上位的人不能宽大包容臣下，就不能处在圣人的地位。容貌、言语、视察、听闻，都以心为主；这四方面全都失常，就会变得昏 （接上）没有见识，所以相应的过错是 （接上）不圣明。雨、旱、寒、温，也以风为根本；四时之气全都紊乱，所以惩罚是经常刮风。经常刮风会伤害万物，所以极端结果是凶死、夭折和早亡。伤害人叫作凶，伤害禽兽叫作短，伤害草木叫作折。另一种说法是，凶就是夭死；兄长死了弟弟叫作短，父亲死了儿子叫作折。人的腹中，肥厚而包裹心脏的东西叫作脂；心被区 （接上）遮蔽就昏暗不明，所以出现脂夜之妖。另一种说法是，有脂状物在夜间成为妖异，例如脂水在夜间污损人的衣服，这是淫乱的象征。又一种说法是，所谓夜妖，是云和风一同兴起而使天空昏暗，所以与经常刮风的征象相同。温暖而多风，就会生螟、螣，这是裸虫类的灾异。刘向认为，《易经》中巽代表风，也代表木；巽卦对应三月、四月，承接阳气而运行，主管树木开花结果。风气旺盛，到秋冬树木又开花，所以有华孽。另一种说法是，地气旺盛，所以秋冬再次开花。还有一种说法，华就是颜色；土主管内事，象征妇女方面的灾异。《易经》中坤代表土，也代表牛；牛体形大而心不能思虑，思虑之气受损，所以出现牛祸。另一种说法是，牛大量死亡或变成怪物，也属于这种灾异。落实到人身上，就是心腹疾病增多，所以有心腹之疴。土的颜色是黄色，所以有黄色灾异和黄色祥瑞。凡是思虑之心受到伤害，就会使土气生病；土气一病，金、木、水、火便会侵凌它，所以说：“有时会出现金、木、水、火侵凌土气。”这里不说“只有”，而单说“有时会出现”，是因为并非只有一种气相互冲犯，说明这种异常很重大。它的极端结果叫作凶、短、折；顺应它，福报就是长寿而善终。刘歆关于思虑之心的传文说：“有时会出现裸虫类的灾异”，指的是螟、螣这一类虫。” 关于庶征中的经常刮风，刘向认为，《春秋》中没有与之相应的记载。鲁釐公十六年正月，六只鶂鸟退飞，经过宋国都城。《左氏传》说：“这是风。”刘歆认为，风从别处刮起，到达宋国时风势升高，鶂鸟飞得高，遇到风便向后退。经书以所看见的现象为文，所以记载退飞；传文以实际应验的原因为重点，所以说是风，这是经常刮风的惩罚。它象征宋襄公专 （接上）自作主张，不容纳臣下，违背司马子鱼的劝谏，却同强大的楚国争夺盟主地位；六年以后被楚国俘获，这正应合六只鶂鸟的数目。京房《易传》说：“潜龙不可施展，众人反叛而心志相同，最高的德行于是潜藏；相应的异象是风。这种风，运行时不能解除万物的困厄，不能使万物生长，雨少而伤害万物。政令悖逆、德行隐没，这叫作混乱；相应的风先刮而不下雨。大风突然刮起，掀倒房屋、折断树木；坚守道义却不肯进用贤人，这叫作昏耄；相应的风与云一同升起，折断五谷的茎。臣下改变君上的政令，这叫作不顺；相应的风猛烈地刮起，掀倒房屋。赋税征收没有条理，这叫作祸乱；相应的风割断经纬，风停就温暖，温暖便生虫。诸侯擅自分封土地，这叫作不统；相应的风来势迅疾，但树木不摇，谷物不能成熟。君主逃避正道而只考虑私利，这叫作无恩泽；相应的风不摇动树木，旱时没有云，禾苗受到伤害。公卿常常贪利，这叫作混乱；相应的风微弱而温暖，生出虫蝗，危害五谷。抛弃正道而行淫乱，这叫作迷惑；相应的风温暖，螟虫出现，危害有益于人的万物。诸侯不来朝见，这叫作叛逆；相应的风没有定常。大地变红并且杀人。” 汉文帝二年六月，淮南王刘长的都城寿春刮起大风，毁坏百姓房屋，打死人。刘向认为，这一年南越反叛，进攻淮南边境，淮南王刘长将其击破；第二年入朝，杀死汉朝旧丞相辟阳侯审食其，皇帝赦免了他。他回国后聚集奸人谋划叛逆，自称东帝；看见灾异仍不醒悟，后来被迁往蜀地，途中死去 （接上）。汉文帝五年，吴地发生暴风雨，毁坏城墙、官府和百姓房屋。当时吴王刘濞谋划叛乱，天戒多次出现，他始终不改过醒悟，后来终于被诛灭。文帝五年十月，楚王刘戊的都城彭城刮起从东南来的大风，毁坏城门，打死人。这一月楚王刘戊刚继承王位；后来他因淫乱获罪，被削夺封国，与吴王谋反，并处死进谏者。吴国在楚国东南方，上天警告说：“不要同吴王一起作恶，否则将使朝廷和国家败亡。”刘戊没有醒悟，最终跟随吴王一同灭亡。汉昭帝元凤元年，燕王的都城蓟遭遇大风雨，宫中七围以上的大树被拔起十六枚，城楼也被毁坏。燕王刘旦仍不醒悟，谋反的事情被察觉，最终因自己的罪行受到惩罚。鲁釐公十五年九月己卯晦日，雷击毁了夷伯的宗庙。刘向认为，晦就是昏暗；震就是雷。夷伯是世代为官的大夫，白天却雷击他的宗庙，唯独那里昏暗。上天警告说：“不要让大夫世代承袭官职，否则他们将专擅政事，使政局陷于昏暗。”第二年，公子季友去世，果然形成世代任官，政权落在季氏手中。到成公十六年六月甲午晦日，白天却到处昏暗，阴气压倒阳气，象征臣下控制君主。成公没有醒悟，这年冬天季氏杀死公子偃。季氏的势力在釐公时开始萌芽，到成公时更加壮大，这就是应验。董仲舒认为，夷伯是季氏的祖先，陪臣不应有宗庙。震就是雷，晦就是昏暗；雷击他的宗庙，表明应当断绝、废除这类僭越差等的行为。刘向又认为，这些都属于所谓夜妖。刘歆认为，《春秋》遇到朔日就说朔，遇到晦日就说晦；在人力所不能达到的地方，就由上天降雷震击。展氏有隐秘的罪恶，所以天降惩罚于其祖先夷伯的宗庙，以此谴责警告他。鲁成公十六年六月甲午晦日，晋侯、楚子、郑伯在鄢陵交战。这里说的都是月末。鲁隐公五年秋天，发生螟灾。董仲舒、刘向认为，当时隐公在棠地观看捕鱼，这是贪图利益的应验。刘歆认为，隐公又违背臧釐伯的劝谏，贪图利益 （接上），因此产生了裸虫类的灾异。鲁隐公八年九月，发生螟灾。当时郑伯准备把邴地交换许田，怀有贪图利益的心。京房《易传》说：“臣下安于俸禄，这叫作贪婪；相应的灾害是虫，虫吃根。德行没有常道，这叫作烦乱；虫吃叶。不贬退没有德行的人，虫吃树本。与东方春耕相争，这叫作不合时宜；虫吃节。掩盖罪恶而滋生灾孽，虫吃心。” 鲁严公六年秋天，发生螟灾。董仲舒、刘向认为，此前卫侯朔逃奔齐国，齐侯会合诸侯接纳卫侯朔，并答应给诸侯财物。齐人把卫国的宝物送回，鲁国接受了，这是贪图利益的应验。汉文帝后元六年秋天，发生螟灾。这一年，匈奴大举进入上郡、云中，烽火一直传到长安；朝廷派三位将军驻守边境，又派三位将军驻守京师。
宣公三年，“郊牛之口伤，改卜牛，牛死”。刘向以为近牛祸也。是时，宣公与公子遂谋共杀子赤而立，又以丧娶，区昏乱。乱成于口，幸有季文子得免于祸，天犹恶之，生则不飨其祀，死则灾燔其庙。董仲舒指略同。秦孝文王五年，斿朐衍，有献五足牛者。刘向以为近牛祸也。先是，文惠王初都咸阳，广大宫室，南临渭，北临泾，思心失，逆土气。足者，止也，戒秦建止著泰，将致危亡。秦遂不改，至于离官三百，复起阿房，未成而亡。一日，牛以力为人用，足所以行也。其后秦大用民力转输，起负海至北边，天下叛之。京房《易传》曰：“兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足”。景帝中六年，梁孝王田北山，有献牛，足上出背上。刘向以为近牛祸。先是，孝王骄奢，起苑方三百里，宫馆阁道相连三十余里。纳于邪臣羊胜之计，欲求为汉嗣，刺杀议臣爰盎，事发，负斧归死。既退归国，犹有恨心，内则思虑乱，外则土功过制，故牛祸作。足而出于背，下奸上之象也。犹不能自解，发疾暴死，又凶短之极也。《左氏传》昭公二十一年春，周景王将铸无射钟，泠州鸠曰：“王其以心疾死乎！夫天子省风以作乐，小者不窕，大者不。则不容，心是以感，感实生疾。今钟矣，王心弗，其能久乎？”刘向以为，是时景王好听淫声，適庶不明，思心乱，明年以心疾崩，近心腹之疴，凶短之极者也。昭二十年春，鲁叔孙昭子聘于宋，元公与燕，饮酒乐，语相泣也。乐祁佐，告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎！五闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”冬十月，叔孙昭子死；十一月，宋元公卒。昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，往视之，鼠舞如故。王使夫人以酒脯祠，鼠舞不休，夜死。黄祥也。时，燕刺王旦谋反将败，死亡象也。其月，发觉伏辜。京房《易传》曰：“诛不原情，厥妖鼠舞门。”成帝建始元年四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也。是岁，帝元舅大司马大将军王凤始用事；又封凤母弟崇为安成侯，食邑万户；庶弟谭等五人赐爵关内侯，食邑三千户。复益封凤五千户，悉封谭等为列侯，是为五侯。哀帝即位，封外属丁氏、傅氏、周氏、郑氏凡六人为列侯。杨宣对曰：“五侯封日，天气赤黄，丁、傅复然。此殆爵土过制，伤乱土气之祥也。”京房《易传》曰：“经称‘观其生’，言大臣之义，当观贤人，知其性行，推而贡之，否则为闻善不与，兹谓不知，厥异黄，厥咎聋，厥灾不嗣。黄者，日上黄光不散如火然，有黄浊气四塞天下。蔽贤绝道，故灾异至绝世也。经曰‘良马逐’。逐，进也，言大臣得贤者谋，当显进其人，否则为下相攘善，兹谓盗明，厥咎亦不嗣，至于身僇家绝。”史记周幽王二年，周三川皆震。刘向以为金木水火沴土者也。伯阳甫曰：“周将亡矣！天地之气不过其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能升，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水，土演而民用也；土无所演，而民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季，其原又塞，塞必竭；川竭，山必崩。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。若国亡，不过十年，数之纪也。”是岁，三川竭，岐山崩。刘向以为，阳失在阴者，谓火气来煎枯水，故川竭也。山川连体，下竭上崩，事势然也。时，幽王暴虐，妄诛伐，不听谏，迷于褒姒，废其正后，废后之父申侯与犬戎共攻杀幽王。一曰，其在天文，水为辰星，辰星为蛮夷。月食辰星，国以女亡。幽王之败，女乱其内，夷攻其外。京房《易传》曰：“君臣相背，厥异名水绝。”文公九年“九月癸酉，地震”。刘向以为，先是时，齐桓、晋文、鲁釐二伯贤君新没，周襄王失道，楚穆王杀父，诸侯皆不肖，权倾天下，天戒若曰，臣下强盛者将动为害。后宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐皆杀君。诸震，略皆从董仲舒说也。京房《易传》曰：“臣事虽正，专必震，其震，于水则波，于木则摇，于屋则瓦落。大经在辟而易臣，兹谓阴动，厥震摇政宫。大经摇政，兹谓不阴，厥震摇山，山出涌水。嗣子无德专禄，兹谓不顺，厥震动兵陵，涌水出。”襄公十六年“五月甲子，地震”。刘向以为，先是鸡泽之会，诸侯盟，大夫又盟。是岁三月，诸侯为溴梁之会，而大夫独相与盟。五月，地震矣。其后，崔氏专齐，栾盈乱晋，良霄倾郑，阍杀吴子，燕逐其君，楚灭陈、蔡。昭公十九年“五月己卯，地震”。刘向以为，是时季氏将有逐君之变。其后，宋三臣、曹会皆以地叛，蔡、莒逐其君，吴败中国杀二君。
译鲁宣公三年，举行郊祭时祭牛的嘴受伤，改卜另一头牛，牛又死了。刘向认为，这近似于牛祸。当时宣公和公子遂谋划共同杀死子赤而拥立宣公，又在服丧期间娶妻，昏乱 （接上）不堪。祸乱从口中形成，幸亏有季文子才免于灾祸；上天仍然厌恶这种行为，所以宣公活着时不能享用其祭祀，死后又使火灾焚毁他的宗庙。董仲舒的说法大致相同。秦孝文王五年，斿朐衍这个地方有人献上一头长着五只脚的牛。刘向认为，这接近于牛造成的灾异。在此以前，秦文惠王刚把都城建在咸阳，大规模扩建宫室，南面临近渭水，北面临近泾水，思虑之心迷失，违逆了土地之气。脚，是停止的意思；这是告诫秦国修建并停止于此的宏大工程，将导致危亡。秦国最终仍不改正，以至于修建离宫三百所，又重新建造阿房宫，尚未建成便灭亡了。一日，牛凭借力量为人所役使，脚是用来行走的。此后秦国大肆征用民力运输物资，从负海之地一直运到北部边疆，天下因此背叛了它。京房《易传》说：“兴起徭役，夺去百姓从事农时的时间，这种妖异就是牛生出五只脚。” 汉景帝中元六年，梁孝王在北山打猎，有人献上一头牛，脚从牛背上长出。刘向认为，这近似于牛祸。在这以前，梁孝王骄横奢侈，修建方圆三百里的苑囿，宫馆和阁道相连三十多里。他采纳奸臣羊胜的计谋，想求得汉朝继承人的地位，派人刺杀议臣爰盎，事情败露后，背负斧钺罪名回国待死。退回封国以后，他仍然怀有怨恨，内心思虑混乱，对外修筑土木工程又超过制度，所以牛祸发生。脚从背上长出，是下属压制上级的象征。他仍不能自我解脱，突发疾病暴死，这又是凶、短之祸的极端表现。（接上） 《左氏传》记载，鲁昭公二十一年春天，周景王将要铸造无射钟，乐官泠州鸠说：“大王恐怕会因心病而死吧！天子根据风气来制作音乐，钟小了声音就不悠扬，钟大了声音就不 （接上）能容纳。心因此受到感动，感动实在会产生疾病。如今钟 （接上）已经铸成了，大王的心却不 （接上）和谐，怎么能够长久呢？” 刘向认为，当时景王喜好听淫靡的音乐，嫡子和庶子关系不明，思虑之心 （接上）混乱，第二年因心病去世，这近似于心腹疾病，是凶、短之祸的极端表现。昭公二十年春天，鲁国叔孙昭子出使宋国，宋元公设宴招待他，饮酒作乐，说到动情处便相对哭泣。乐祁辅佐宋元公，告诉别人说：“今年君主和叔孙恐怕都会死吧！我曾听说，面对悲哀却欢乐、面对欢乐却悲哀，都是心神丧失的表现。心的精气神明叫作魂魄，魂魄离开了身体，怎么能够长久呢？”冬十月，叔孙昭子去世；十一月，宋元公去世。汉昭帝元凤元年九月，燕国有一只黄鼠咬着自己的尾巴，在王宫端门中跳舞；人们前去观看，它仍像原来一样跳舞。燕王派夫人用酒和干肉祭祀它，老鼠仍不停跳舞，到了夜里死去。这是黄色祥瑞。当时燕刺王刘旦谋反，事情即将败露，这是死亡的象征。同月，谋反事发，刘旦伏罪。京房《易传》说：“诛罚不推究实情，相应的妖异是老鼠在门中跳舞。” 汉成帝建始元年四月辛丑夜间，西北方出现像火光一样的光。壬寅日清晨，大风从西北刮起，云气呈赤黄色，四面弥漫天下；终日终夜降落并附着地面的，是黄色的尘土。这一年，皇帝的舅父、大司马大将军王凤开始掌权；又封王凤的同母弟王崇为安成侯，食邑一万户；同母异父弟王谭等五人赐爵关内侯，食邑三千户。又加封王凤五千户，并把王谭等全都封为列侯，这就是五侯。哀帝即位后，又把外戚丁氏、傅氏、周氏、郑氏共六人封为列侯。杨宣回答说：“五侯受封那天，天气呈赤黄色；丁氏、傅氏受封时又出现同样的现象。这大概是爵位和封土超过制度，损伤并扰乱土气的征兆。”京房《易传》说：“经文称‘观察他的生长’，意思是大臣应当考察贤人，了解他们的品性和行为，推举并进献给君主；否则就是听见贤善却不予推荐，这叫作不知人，相应的异象是黄色，相应的过错是耳聋，相应的灾害是后继无人。黄色，就是太阳升起时黄光不散，像火一样，又有黄色浑浊之气充塞天下。遮蔽贤人、断绝正道，所以灾异到来而使世代断绝。经文说‘良马奔驰’，逐就是进用；意思是大臣得到贤人的谋略，应当显明并进用这个人；否则就是下属互相掠夺善名，这叫作窃取光明，相应的过错同样是后继无人，甚至会落到自身受辱、家族灭绝。” 《史记》记载，周幽王二年，周地三条河流都发生地震。刘向认为，这是金、木、水、火侵凌土气。伯阳甫说：“周朝将要灭亡了！天地之气不能超过正常的运行次序；如果超过次序，就是百姓造成的混乱。阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能上升，于是发生地震。如今三条河都震动，实际上是阳气失去位置而压在阴气下面。阳气失位而处在阴方，水源必然堵塞；水源堵塞，国家必然灭亡。水是土气流行而成为百姓所用的资源；土气不能流行，百姓就缺乏财货和用度，不灭亡还等什么？从前伊水、洛水枯竭，夏朝灭亡；黄河枯竭，商朝灭亡。如今周的德行像夏、商末年一样，水源又被堵塞；堵塞必然导致枯竭，河流枯竭，山就必然崩塌。国家必定依靠山川，山崩川竭，就是亡国的征兆。如果国家灭亡，不过十年；十年是一个数的周期。” 这一年，三条河流枯竭，岐山崩塌。刘向认为，所谓阳气失位而处在阴方，是指火气来煎熬枯竭水流，所以河流枯竭。山与河川相连，下方枯竭，上方崩塌，是事势发展的必然。当时幽王暴虐，任意诛伐，不听劝谏，沉迷于褒姒，废黜正后；被废王后的父亲申侯与犬戎共同进攻并杀死幽王。另一种说法是，在天文上，水对应辰星，辰星代表蛮夷；月食辰星，国家会因女子而灭亡。幽王败亡，是女子在内部作乱，夷狄在外部进攻。京房《易传》说：“君臣相互背离，相应的异象是水源断绝。” 鲁文公九年九月癸酉日，发生地震。刘向认为，在这以前，齐桓公、晋文公、鲁釐公这三位霸主和贤君刚刚去世，周襄王失去正道，楚穆王杀死父亲，诸侯都不贤良，权力倾覆天下。上天警告说，臣下势力强盛的将要发动祸乱。后来宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐都发生杀害君主的事。各次地震，大体都采用董仲舒的说法解释。京房《易传》说：“臣下侍奉君主即使表面正当，只要专擅就必然震动；这种震动发生在水上就是水波，在木上就是摇动，在房屋上就是瓦片坠落。大的纲常在君主一方却被臣下改变，这叫作阴气发动；相应的地震会摇动政事宫室。大的纲常动摇、政事被改变，这叫作不守阴道；相应的地震会摇动山岳，山中涌出水来。继承人没有德行却专擅俸禄，这叫作不顺；相应的地震会震动兵器和陵墓，涌水出现。” 鲁襄公十六年五月甲子日，发生地震。刘向认为，在这以前有鸡泽之会，诸侯结盟，大夫又结盟。这年三月，诸侯举行溴梁之会，而大夫单独互相结盟。五月便发生了地震。后来崔氏专擅齐国，栾盈在晋国作乱，良霄倾覆郑国，阍人杀死吴子，燕国驱逐国君，楚国灭掉陈国、蔡国。鲁昭公十九年五月己卯日，发生地震。刘向认为，当时季氏将要发生驱逐君主的变故。后来宋国三位大臣、曹国会党都凭借封地叛乱，蔡国、莒国驱逐各自的君主，吴国击败中原诸侯并杀死两位君主。
二十三年“八月乙末，地震”。刘向以为，是时周景王崩，刘、单立王子猛，尹氏立子朝。其后，季氏逐昭公，黑肱叛邾，吴杀其君僚，宋五大夫、晋二大夫皆以地叛。哀公三年“四月甲午，地震”。刘向以为，是时诸侯皆信邪臣，莫能用仲尼，盗杀蔡侯、齐陈乞弑君。惠帝二年正月，地震陇西，厌四百余家。武帝征和二年八月癸亥，地震，厌杀人。宣帝本始四年四月壬寅，地震河南以东四十九郡，北海琅邪坏祖宗庙城郭，杀六千余人。元帝永兴三年冬，地震。绥和二年九月丙辰，地震，自京师至北边郡国三十余坏城郭，凡杀四百一十五人。釐公十四年“秋八月辛卯，沙麓崩”。《穀梁传》曰：“林属于山曰麓，沙其名也”。刘向以为臣下背叛，散落不事上之象也。先是，齐桓行伯道，会诸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰，天戒若曰，伯道将废，诸侯散落。政逮大夫，陪臣执命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦。及齐桓死，天下散而从楚。王札子杀二大夫，晋败天子之师，莫能征讨，从是陵迟。《公羊》以为，沙麓，河上邑也。董仲舒说略同。一曰，河，大川象；齐，大国；桓德衰，伯道将移于晋文，故河为徙也。《左氏》以为，沙麓，晋地；沙，山名也；地震而麓崩，不书震，举重者也。伯阳甫所谓“国必依山川，山崩川竭，亡之征也；不过十年，数之纪也。”至二十四年，晋怀公杀于高梁。京房《易传》曰：“小人剥庐，厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜强。”成公五年“夏，梁山崩”。《穀梁传》曰河三日不流，晋君帅群臣而哭之，乃流。刘向以为，山，阳，君也；水，阴，民也。天戒若曰，君道崩坏，下乱，百姓将失其所矣。哭然后流，丧亡象也。梁山在晋地，自晋始而及天下也。后晋暴杀三卿，厉公以弑。溴梁之会，天下大夫皆执国政，其后孙、甯出卫献，三家逐鲁昭，单、尹乱王室。董仲舒说略同。刘歆以为，梁山，晋望也；崩，崩也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶祸福，不是过也。国主山川，山崩川竭，亡之征也，美恶周必复。是岁，岁在鹑火，至十七年复在鹑火，栾书、中行偃杀厉公而立悼公。高后二年正月，武都山崩，杀七百六十人，地震至八月乃止。文帝元年四月，齐、楚地山二十九所同日俱大发水，溃出。刘向以为，近水沴土也。天戒若曰，勿整齐、楚之君，今失制度，将为乱。后十六年，帝庶兄齐悼惠王之孙文王则薨，无子，帝分齐地，立悼惠王庶子六人皆为王。贾谊、晁错谏，以为违古制，恐为乱。至景帝三年，齐、楚七国起兵百余万，汉皆破之。春秋四国同日灾，汉七国同日众山溃，咸被其害，不畏天威之明效也。成帝河平三年二月丙戌，犍为柏江山崩，捐江山崩，皆江水，江水逆流坏城，杀十三人，地震积二十一日，百二十四动。元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩，江，江水逆流，三日乃通。刘向以为，周时岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所兴也。汉家本起于蜀、汉，今所起之地山崩川竭，星孛又及摄提、大角，从参至辰，殆必亡矣。其后，三世之嗣，王莽篡位。传曰：“皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之疴，时则有日月乱行，星辰逆行。”“皇之不极，是谓不建”，皇，君也。极，中；建，立也。人君貌言视听思心五事皆失，不得其中，则不能立万事，失在眊悖，故其咎眊也。王者自下承天理物。云起于山，而弥于天；天气乱，故其罚常阴也。一曰，上失中，则下强盛而蔽君明也。《易》曰“亢龙有悔，贵而亡位，高而亡民，贤人在下位而亡辅”，如此，则君有南面之尊，而亡一人之助，故其极弱也。盛阳动进轻疾。礼，春而大射，以顺阳气。上微弱则下奋动，故有射妖。《易》曰“云从龙”，又曰“龙蛇之蛰，以存身也”。阴气动，故有龙蛇之孽。于《易》，“乾”为君为马，马任用而强力，君气毁，故有马祸。一曰，马多死及为怪。亦是也。君乱且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之诛，则有篡弑之祸，故有下人伐上之疴。凡君道伤者病天气，不言五行沴天，而曰“日月乱行，星辰逆行”者，为若下不敢沴天，犹《春秋》曰“王师败绩于贸戎”，不言败之者，以自败为文，尊尊之意也。刘歆皇极传曰，有下体生上之疴。说以为下人伐上，天诛已成，不得复为疴云。皇极之常，阴，刘向以为，《春秋》亡其应。一曰，久阴不雨是也。刘歆以为，自属常阴。
译鲁昭公二十三年八月乙未日，发生地震。刘向认为，当时周景王去世，刘氏、单氏拥立王子猛，尹氏拥立王子朝。后来季氏驱逐昭公，黑肱背叛邾国，吴国杀死国君僚，宋国五位大夫、晋国两位大夫都凭借封地叛乱。鲁哀公三年四月甲午日，发生地震。刘向认为，当时诸侯都信任奸邪之臣，没有人能够任用孔子；盗贼杀死蔡侯，齐国陈乞弑杀君主。汉惠帝二年正月，陇西发生地震，压死四百多户人家。汉武帝征和二年八月癸亥日，发生地震，压死了人。汉宣帝本始四年四月壬寅日，河南以东四十九郡发生地震，北海、琅邪的祖宗宗庙和城郭被毁，死了六千多人。汉元帝永兴三年冬天，发生地震。汉成帝绥和二年九月丙辰日，发生地震，从京师到北方边郡三十多个地方的城郭被毁，共死四百一十五人。鲁釐公十四年秋八月辛卯日，沙麓崩塌。《穀梁传》说：“树林连接山体的地方叫作麓，沙是它的名称。”刘向认为，这是臣下背叛、离散而不事奉上级的象征。在这以前，齐桓公奉行霸主之道，会合诸侯，侍奉周王室。管仲死后，齐桓公的德行日渐衰退。上天警告说，霸主之道将要废弃，诸侯将要离散。政权落到大夫手中，陪臣掌握命令，臣下不再侍奉上级。桓公没有醒悟，天子的权威受到蒙蔽。等到齐桓公死后，天下离散而归附楚国。王札子杀死两个大夫，晋国击败天子的军队，没有人能够征讨他们，从此周王室日渐衰微。《公羊传》认为，沙麓是黄河边的城邑。董仲舒的说法大致相同。另一种说法是，黄河象征大河，齐国象征大国；齐桓公德行衰退，霸主之道将转移给晋文公，所以黄河出现迁徙之象。《左氏》认为，沙麓是晋国的土地，沙是山名；这是地震导致山麓崩塌，之所以不记地震，是因为举出更重大的灾害。伯阳甫所说“国家必定依靠山川，山崩川竭是亡国征兆，不过十年，是数的周期”，到鲁釐公二十四年，晋怀公在高梁被杀。京房《易传》说：“小人剥蚀房舍，相应的妖异是山崩；这叫作阴气凌驾阳气，弱者战胜强者。” 鲁成公五年夏天，梁山崩塌。《穀梁传》说 （接上）河水三天不流，晋君率群臣为之哭泣，河水才重新流动。刘向认为，山属阳，象征君主；水属阴，象征百姓。上天警告说：“君主之道已经崩坏，下面发生动乱，百姓将失去安身之处。”哭泣之后河水才流，是丧亡的象征。梁山在晋国境内，这表示灾祸将从晋国开始并波及天下。后来晋国暴虐地杀死三位卿，厉公被弑杀。在溴梁之会中，天下大夫都掌握了国政；后来孙氏、甯氏驱逐卫献公，三家驱逐鲁昭公，单氏、尹氏扰乱王室。董仲舒的说法大致相同。刘歆认为，梁山是晋国所望祭的名山；崩，就是山崩 （接上）崩塌。古代夏、商、周三代规定祭祀范围，祭祀不能越过所望祭的山川；吉凶祸福也不会超出这个范围。国家以山川为主，山崩川竭是亡国征兆；美善和丑恶最终都会周遍应验。这一年岁星运行在鹑火，到了十七年又运行到鹑火，栾书、中行偃杀死厉公，拥立悼公。汉高后吕雉二年正月，武都山崩，压死七百六十人，地震到八月才停止。汉文帝元年四月，齐地、楚地二十九处山岳同一天一起大量涌水，山体溃裂。刘向认为，这近似于水气侵凌土气。上天警告说：“不要整顿齐、楚二王，如今他们失去制度，将要作乱。”十六年以后，皇帝同母异父兄长齐悼惠王的孙子齐文王去世，没有儿子，皇帝分割齐国土地，立悼惠王的六个庶子都为王。贾谊、晁错进谏，认为这违背古代制度，恐怕会造成祸乱。到景帝三年，齐、楚七国起兵一百多万，汉军将其全部击破。《春秋》中四国同日发生灾害，汉朝七国同日山岳溃裂，都遭受其害，这是不畏惧天威的明显应验。汉成帝河平三年二月丙戌日，犍为郡柏江山崩，捐江山也崩塌，都是 （接上）江水；江水逆流，冲坏城郭，打死十三人。地震持续二十一天，共震动一百二十四次。元延三年正月丙寅日，蜀郡岷山崩塌，（接上）江水，江水逆流，三天后才恢复通流。刘向认为，周朝时岐山崩塌、三条河流枯竭，幽王因此灭亡。岐山是周朝兴起的地方。汉朝本来兴起于蜀地、汉中，如今兴起之地的山崩塌、河流枯竭，彗星又涉及摄提、大角，从参星到辰星，恐怕必然要灭亡了。后来汉朝三代的继承者之后，王莽篡夺了皇位。传文说：“皇道不能达到中正，这叫作不能建立纲纪；相应的过错是昏昧，相应的惩罚是经常阴暗，相应的极端结果是衰弱。有时会出现射妖，有时会出现龙蛇类的灾异，有时会出现马祸，有时会出现下属攻伐上级的疾病，有时会出现日月运行错乱，星辰逆行。” “皇极不能达到中正，这就叫作不能建立正常秩序。”皇，是君主；极，是中正；建，是建立。君主在容貌、言语、视察、听闻、思虑这五方面全都失常，不能处于中正之道，就不能建立万事；失误表现在昏乱悖谬，所以这种灾咎表现为昏乱。君王从臣民那里承受天命，治理万物。云从山中升起，弥漫到天空；天气发生紊乱，所以天罚常常是阴天。另一种说法是：君主失去中正，臣下就会强盛，遮蔽君主的明察。《易经》说：“亢龙有悔，身居尊位却失去职位，处于高位却失去民众，贤人在下位却没有辅佐。”这样，君主虽然有面向南方的尊位，却没有一个人的帮助，所以他的皇极就会极其衰弱。阳气旺盛时运动、向前、轻快而迅疾。按照礼制，春天举行大射礼，以顺应阳气。上位者微弱，下面的人就奋发躁动，所以出现射箭方面的妖异。《易经》说：“云跟随龙。”又说：“龙蛇蛰伏，是为了保全自身。”阴气发动，所以出现龙蛇方面的灾异。《易经》中，“乾”象征君主，也象征马；马供人驱使而且强健有力，君主之气受到损伤，所以发生马的灾祸。另一种说法是，马大量死亡以及出现怪异，也属于这种情况。君主既混乱又软弱，正是人们背叛、上天抛弃的对象；如果没有明君加以诛讨，就会发生篡位弑君的祸患，所以出现臣下讨伐君上的灾病。凡是君主之道受到损伤，便会损伤天气。这里不说五行侵害上天，而说“日月运行紊乱，星辰逆行”，是因为臣下不敢侵害上天；正如《春秋》说“王师在贸戎败绩”，不说被谁打败，而用自败的文辞，是尊重尊长的意思。刘歆《皇极传》说，有“下体生于上”的灾病。解释者认为，这是臣下讨伐君上，天诛已经形成，因而不能再说是灾病。皇极正常状态中的阴，刘向认为《春秋》没有记载与它相应的事。一种说法是，长久阴天而不下雨就是这种情况。刘歆认为，这属于常阴。
昭帝元平元年四月崩，亡嗣，立昌邑王贺。贺即位，天阴，昼夜不见日月。贺欲出，光禄大夫夏侯胜当车谏曰：“天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下欲何之，贺怒，缚胜以属吏，吏白大将军霍光。光时与车骑将军张安世谋欲废贺。光让安世，以为泄语，安世实不泄，召问胜。胜上《洪范五行传》曰：“‘皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。’不敢察察言，故云臣下有谋。”光、安世读之，大惊，以此益重经术士。后数日，卒共废贺，此常阴之明效也。京房《易传》曰：“有蜺、蒙、雾。雾，上下合也。蒙，如尘云。蜺，日旁气也。其占曰：后妃有专，蜺再重，赤而专，至冲旱。妻不壹顺，黑蜺四背，又曰蜺双出日中。妻以贵高夫，兹谓擅阳，蜺四方，日光不阳，解而温。内取兹谓禽，蜺如禽，在日旁。以尊降妃，兹谓薄嗣，蜺直而塞，六辰乃除，夜星见而赤。女不变始，兹谓乘夫，蜺白在日侧，黑蜺果之，气正直。妻不顺正，兹谓擅阳，蜺中窥贯而外专。夫妻不严兹谓媟，蜺与日会。妇人擅国兹谓顷，蜺白贯日中，赤蜺四背。適不答兹谓不次，蜺直在左，蜺交在左。取于不专，兹谓危嗣，蜺抱日两未及。君淫外兹谓亡，蜺气左日交于外。取不达兹谓不知，蜺白夺明而大温，温而雨。尊卑不别兹谓媟，蜺三出三已，三辰除，除则日出且雨。臣私禄及亲，兹谓罔辟，厥异蒙，其蒙先大温，已蒙起，日不见。行善不请于上，兹谓作福，蒙一日五起五解。辟不下谋，臣辟异道，兹谓不见，上蒙下雾，风三变而俱解。立嗣子疑，兹谓动欲，蒙示，日不明。德不序，兹谓不聪，蒙，日不明，温而民病。德不试，空言禄，兹谓主窳臣夭，蒙起而白。君乐逸人，兹谓放，蒙，日青，黑云夹日，左右前后行过日。公不任职，兹谓怙禄，蒙三日，又大风五日，蒙不解。利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，白云如山行蔽日。公惧不言道，兹谓闭下，蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解，而有大云蔽日。禄生于下，兹谓诬君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，兹谓盗明，蒙黄浊。下陈功，求于上，兹谓不知，蒙，微而赤，风鸣条，解复蒙。下专列，兹谓分威，蒙而日不得明。大臣厌小臣，兹谓蔽，蒙微，日不明，若解不解，大风发，赤云起而蔽日。众不恶恶，兹谓闭，蒙，尊卦用事，三日而起，日不见。漏言亡喜，兹谓下厝用，蒙微，日无光，有雨云，雨不降。废忠惑佞，兹谓亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民，兹谓不明，蒙浊，夺日光。公不任职，兹谓不绌，蒙白，三辰止，则日青，青而寒，寒必雨。忠臣进善君不试，兹谓遏，蒙，先小雨，雨已蒙起，微而日不明。惑众在位，兹谓覆国，蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘。知佞厚之，兹谓庳，蒙甚而温。君臣故弼，兹谓悖，厥灾雨雾，风拔木，乱五谷，已而大雾。庶正蔽恶，兹谓生孽灾，厥异雾。”此皆阴云之类云。严公十八年“秋，有蜮”。刘向以为蜮生南越。越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所在，故圣人名之曰蜮。蜮犹惑也，在水旁，能射人，射人有处，甚者至死。南方谓之短弧，近射妖，死亡之象也。时严将取齐之淫女，故蜮至。天戒若曰，勿取齐女，将生淫惑篡弑之祸。严不寤，遂取之。入后淫于二叔，二叔以死，两子见弑，夫人亦诛。刘歆以为，蜮，盛暑所生，非自越来也。京房《易传》曰：“忠臣进善君不试，厥咎国生蜮。”史记鲁哀公时，有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石，长尺有咫。陈闵公使使问仲尼，仲尼曰：“隼之来远矣！昔武王克商，通道百蛮，使各以方物来贡，肃慎贡楛矢，石长尺有咫。先王分异姓以远方职，使毋忘服，故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。刘向以为，隼近黑祥，贪暴类也；矢贯之，近射妖也；死于廷，国亡表也。象陈眊乱，不服事周，而行贪暴，将致远夷之祸，为所灭也。是时，中国齐、晋，南夷吴、楚为强，陈交晋不亲，附楚不固，数被二国之祸。后楚有白公之乱，陈乘而侵之，卒为楚所灭。
译昭帝元平元年四月，昭帝去世，没有后嗣，于是立昌邑王刘贺。刘贺即位后，天长久阴暗，白天黑夜都看不见日月。刘贺想出宫，光禄大夫夏侯胜拦住车驾劝谏说：“天长久阴而不下雨，臣下有人正在谋害君上，陛下想要到哪里去？”刘贺大怒，把夏侯胜捆起来交给有关官吏。官吏把情况报告给大将军霍光。当时霍光正和车骑将军张安世谋划废黜刘贺。霍光责备张安世，认为是他泄露了谋划；其实张安世并没有泄露，于是召来夏侯胜询问。夏侯胜献上《洪范五行传》，说：“‘皇极不能达到中正，它的灾罚是长久阴天，这时就会有臣下讨伐君上。’我不敢明白直说，所以说臣下有人谋害君上。”霍光、张安世读后大惊，因此更加重视经学之士。几天后，他们终于共同废黜刘贺，这就是长久阴天明显的应验。京房《易传》说：“有虹霓、蒙气和雾。雾，是上下阴阳之气相合；蒙，像尘土般的云气；虹霓，是太阳旁边的气。它的占验说：皇后妃嫔专擅，虹霓重重出现；虹霓呈赤色而专一出现，就会达到极端而发生旱灾。妻子不能专一顺从，黑色虹霓从四面背向太阳；又说虹霓成双出现在太阳中间。妻子凭借尊贵压制丈夫，这叫作专擅阳气；虹霓出现在四方，日光不明，随后消散而转为温暖。宫内取用不当，这叫作禽；虹霓像鸟一样出现在太阳旁边。以尊贵者压低妃嫔，这叫作薄弱后嗣；虹霓直立而堵塞天空，经过六个时辰才消除，夜间星星出现并呈赤色。女子不改变最初的本性，这叫作凌驾丈夫；白色虹霓在太阳旁边，黑色虹霓随后出现，气象端直。妻子不顺从正道，这叫作专擅阳气；虹霓从中间窥视贯入，而在外面专一出现。夫妻之间不庄重，这叫作亵慢；虹霓与太阳相会。妇人专擅国政，这叫作倾覆；白色虹霓贯穿太阳中间，赤色虹霓从四面背向太阳。嫡子不能得到回应，这叫作次序失常；虹霓直立在左边，虹霓交错在左边。娶妻而不专一，这叫作后嗣危险；两道虹霓环抱太阳却没有完全接近。君主在外淫乱，这叫作灭亡；虹霓之气在太阳左边向外交会。娶妻而不能通达，这叫作无知；白色虹霓夺去日光，天气大暖，温暖之后下雨。尊卑没有区别，这叫作亵慢；虹霓三次出现又三次消失，三个时辰后消除，消除后太阳出来并且下雨。臣下把私人的俸禄赏给亲属，这叫作没有法度；它的异象是蒙气，蒙气先使天气大暖，蒙气升起后太阳看不见。行善而不向君上请示，这叫作自作福德；蒙气一天五次升起、五次消散。君主不向臣下谋议，臣下与君主各行一套，这叫作不能相见；上方有蒙气，下方有雾，风向变化三次便一同消散。立嗣之事犹疑不决，这叫作欲望发动；出现蒙气，太阳不明。德行没有次序，这叫作不聪明；出现蒙气，太阳不明，天气温暖而百姓生病。德行不能实行，只用空话授予俸禄，这叫作君主懦弱而臣下早夭；蒙气升起后转为白色。君主喜爱安逸之人，这叫作放纵；出现蒙气，太阳呈青色，黑云夹着太阳，从太阳左右前后经过。公卿不能任职，这叫作依恃俸禄；出现蒙气三日，又刮大风五日，蒙气不消散。以邪曲之道获利来供养自己，这叫作闭塞上情；蒙气大规模升起，白云像山一样移动并遮蔽太阳。公卿害怕而不讲正道，这叫作闭塞下情；蒙气大起，太阳看不见，像要下雨却没有下雨，直到十二日才消散，随后又有大云遮蔽太阳。俸禄从臣下那里产生，这叫作诬害君主；蒙气微弱并下小雨，随后下大雨。下级互相抢夺善行之名，这叫作盗窃光明；蒙气呈黄色而浑浊。下级陈述功劳，向上级求取赏赐，这叫作不明事理；蒙气微弱而带赤色，风吹树枝发响，蒙气消散后又复起。下级专擅排列职位，这叫作分割威权；出现蒙气，太阳不能明亮。大臣厌恶小臣，这叫作遮蔽；蒙气微弱，太阳不明，像要消散又不消散，大风骤起，赤云升起遮蔽太阳。众人不憎恶恶人，这叫作闭塞；出现蒙气，尊卦当令，三日后升起，太阳看不见。泄露言语而失去喜庆，这叫作下级私自处置；蒙气微弱，太阳没有光，有雨云却不降雨。废弃忠臣而迷惑于奸佞，这叫作灭亡；蒙气出现，天空先晴朗后突然发生变化，蒙气微弱而太阳不明。有逃避政事的民众，这叫作不明；蒙气浑浊，夺去日光。公卿不能任职，这叫作不称职；蒙气呈白色，三个时辰停滞，太阳呈青色；青色之后天气寒冷，寒冷必然下雨。忠臣进献善言而君主不实行，这叫作阻遏；先下小雨，雨停后蒙气升起，蒙气微弱而太阳不明。奸惑众人者身居职位，这叫作倾覆国家；蒙气微弱而太阳不明，天气忽暖忽寒，风吹起尘土。明知奸佞却厚待他们，这叫作卑下；蒙气很重而天气温暖。君臣故意违背辅弼之道，这叫作悖乱；它的灾异是雨雾，风拔起树木，扰乱五谷，随后形成大雾。众多正直之臣遮蔽恶事，这叫作产生孽灾；它的异象是雾。”这些都属于阴云一类的现象。严公十八年秋天，出现了蜮。刘向认为，蜮产生于南越。越地妇女很多，男女共同在河中活动，以淫乱的女子为主，混乱之气所在，所以圣人给它命名为蜮。蜮就是迷惑的意思，它在水边，能够射伤人；被射中的人会留下伤痕，严重的甚至会死亡。南方把它叫作短弧，接近射箭之妖，是死亡的征兆。当时严公将要娶齐国的淫荡女子，所以蜮出现了。上天警告说：不要娶齐国女子，否则将产生淫乱、迷惑、篡位、弑君的祸患。严公没有醒悟，最终还是娶了她。她入宫后与严公的两个叔父淫乱，两个叔父因此死去，两个儿子被弑杀，夫人也被诛杀。刘歆认为，蜮是酷暑时产生的，并不是从越地来的。京房《易传》说：“忠臣进献善言而君主不实行，它的灾咎是国家产生蜮。” 《史记》记载，鲁哀公时，有一只隼落在陈国朝廷而死，楛木箭贯穿它，石 石箭头长一尺又八寸。陈闵公派使者向孔子询问，孔子说：“这只隼飞来的地方很远啊！从前周武王攻克商朝，开通通往百蛮的道路，使各地都以当地特产来进贡。肃慎进贡楛木箭，石 石箭头长一尺又八寸。先王把远方的职贡分给异姓诸侯，使他们不要忘记服事周王，所以把肃慎的箭分给陈国。”陈国派人到旧府库查找，果然找到了这种箭。刘向认为，隼接近黑色灾祥，是贪婪暴虐的象征；箭贯穿它，接近射箭之妖；死在朝廷，是国家将要灭亡的表征。这象征陈国政治昏乱，不服事周王而又贪婪暴虐，终将招致远方夷狄的祸患并被其消灭。当时中原的齐、晋以及南方夷狄吴、楚都很强盛；陈国同晋国交往却不亲密，依附楚国又不牢固，多次遭到两国的祸害。后来楚国发生白公之乱，陈国乘机侵犯楚国，最终被楚国灭亡。
史记夏后氏之衰，有二龙止于夏廷，而言“余，褒之二君也”。夏帝卜杀之，去之，止之，莫吉；卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币策告之。龙亡而漦在，乃椟去之。其后夏亡，传椟于殷、周，三代莫发，至厉王末，发而观之，漦流于廷，不可除也。厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，入后宫。处妾遇之而孕。生子，惧而弃之。宣王立，女童谣曰：“檿弧萁服，实亡周国。”后有夫妇鬻是器者，宣王使执而僇之。既去，见处妾所弃妖子，闻其夜号，哀而收之，遂亡奔褒。后褒人有罪，入妖子以赎，是以褒姒，幽王见而爱之，生子伯服。王废申后及太子宜咎，而立褒姒、伯服代之。废后之父申侯与缯西畎戎共攻杀幽王。《诗》曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”刘向以为，夏后季世，周之幽、厉，皆乱逆天，故有龙鼋之怪，近龙蛇孽也。漦，血也，一曰沫也。檿弧，桑弓也。萁服，盖以萁草为箭服，近射妖也。女童谣者，祸将生于女，国以兵寇亡也。《左氏传》昭公十九年，龙斗于郑时门之外洧渊。刘向以为近龙孽也。郑以小国摄于晋、楚之间，重以强吴、郑当其冲，不能修德，将斗三国，以自危亡。是时，子产任政，内惠于民，外善辞令，以交三国，郑卒亡患，能以德消变之效也。京房《易传》曰：“众心不安，厥妖龙斗。”惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为，龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房《易传》曰：“有德遭害，厥妖龙见井中。”又曰：“行刑暴恶，黑龙从井出。《左氏传》鲁严公时有内蛇与外蛇斗郑南门中，内蛇死。刘向以为近蛇孽也。先是，郑厉公劫相祭仲而逐兄昭公代立。后厉公出奔，昭公复入。死，弟子仪代立。厉公自外劫大夫傅瑕，使僇子仪。此外蛇杀内蛇之象也。蛇死六年，而厉公立。严公闻之，问申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气炎以取之，妖由人兴也。人亡焉，妖不自作。人弃常，故有妖。”京房《易传》曰：“立嗣子疑，厥妖蛇居国门斗。”《左氏传》文公十六年夏，有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。刘向以为近蛇孽也。泉宫在囿中，公母姜氏尝居之，蛇从之出，象宫将不居也。《诗》曰：“维虺维蛇，女子之祥。”又蛇入国，国将有女忧也。如先君之数者，公母将薨象也。秋，公母薨。公恶之，乃毁泉台。夫妖孽应行而自见，非见而为害也。文不改行循正，共御厥罚，而作非礼，以重其过。后二年薨，公子遂杀文之二子恶、视，而立宣公。文公夫人大归于齐。武帝太始四年七月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死。后二年秋，有卫太子事，事自赵人江充起。《左氏传》定公十年，宋公子地有白马驷，公嬖向魋欲之，公取而硃其尾鬣以予之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧将走，公闭门而泣之，目尽肿。公弟辰谓地曰：“子为君礼，不过出竟，君必止子”。地出奔陈，公弗止。辰为之请，不听。辰曰：“是我廷吾兄也，吾以国人出，君谁与处？”遂与其徒出奔陈。明年，俱入于萧以叛，大为宋患，近马祸也。史记秦孝公二十一年有马生人，昭王二十年牡马生子而死。刘向以为皆马祸也。孝公始用商君攻守之法，东侵诸侯，至于昭王，用兵弥烈。其象将以兵革抗极成功，而还自害也。牡马非生类，妄生而死，犹秦恃力强得天下，而还自灭之象也。一曰，诸畜生非其类，子孙必有非其姓者，至于始皇，果吕不韦子。京房《易传》曰：“方伯分威，厥妖牡马生子。亡天子，诸侯相伐，厥妖马生人。”文帝十二年，有马生角于吴，角在耳前，上乡。右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。刘向以为马不当生角，犹吴不当举兵乡上也。是时，吴王濞封有四郡五十余城，内怀骄恣，变见于外，天戒早矣。王不寤，后卒举兵，诛灭。京房《易传》曰。“臣易上，政不顺，厥妖马生角，兹谓贤士不足。”又曰：“天子亲伐，马生角。”成帝绥和二年二月，大厩马生角，在左耳前，围长各二寸。是时，王莽为大司马，害上之萌自此始矣。哀帝建平二年，定襄牡马生驹，三足，随君饮食，太守以闻，马，国之武用，三足，不任用之象也。后侍中董贤年二十二为大司马，居上公之位，天下不宗。哀帝暴崩，成帝母王太后召弟子新都侯王莽入，收贤印绶，贤恐，自杀，莽因代之，并诛外家丁、傅。又废哀帝傅皇后，令自杀，发掘帝祖母傅太后、母丁太后陵，更以庶人葬之。辜及至尊，大臣微弱之祸也。
译《史记》记载，夏后氏衰微时，有两条龙停在夏朝宫廷，说：“我们是褒地的两位君主。”夏帝占卜是否杀死它们、驱逐它们、留下它们，都没有得到吉兆；占卜请求取得它们的唾沫并收藏起来，却得到吉兆。于是陈列币帛，书写策书向它们祷告。龙消失而唾沫留下，便把它装在匣中收藏起来。后来夏朝灭亡，这只匣子传到殷、周两代，三代都没有打开。到周厉王末年，才打开观看，唾沫流到朝廷，无法清除。厉王让妇人裸身喧噪驱赶它，唾沫化为黑色大龟，进入后宫。一个失宠的妾遇到它而怀孕，生下孩子后，害怕而把孩子丢弃。周宣王即位时，有女童唱歌说：“山桑弓，箕草箭袋，实际上会使周国灭亡。”后来有夫妻贩卖这种器物，宣王派人逮捕并杀戮他们。夫妻被带走后，宣王看见失宠妾所遗弃的妖异孩子，听到他夜间啼哭，怜悯地收养了他。于是孩子逃亡到褒地。后来褒人获罪，把这个妖异孩子送入宫中赎罪，因此他成为褒姒。周幽王见到褒姒后喜爱她，她生下伯服。幽王废掉申后和太子宜咎，改立褒姒和伯服。被废申后的父亲申侯联合缯国和西方的畎戎，共同攻打并杀死幽王。《诗经》说：“显赫的宗周啊，是褒姒使它灭亡。”刘向认为，夏后氏末世以及周幽王、周厉王时期，都 违背天道而陷入混乱，所以出现龙、鼋之怪，接近龙蛇之灾。漦，是血；另一种说法认为是唾沫。檿弧，是桑木制成的弓。萁服，大概是用箕草编成的箭袋，接近射箭之妖。女童歌谣，表示灾祸将由女子引起，国家将因兵乱和外寇而灭亡。《左氏传》记载，鲁昭公十九年，龙在郑国时门外的洧渊争斗。刘向认为，这接近龙之灾。郑国是小国，处在晋、楚之间，又受到强大的吴国威胁，郑国正当冲要；如果不能修养德政，就会同三个国家争斗，使自己陷于危亡。当时子产执掌政事，对内施惠于百姓，对外善于辞令，以此同三国交往，郑国最终免除了祸患，这是以德行消除灾变的成效。京房《易传》说：“众人的心意不得安定，它的妖异是龙相斗。” 惠帝二年正月癸酉日早晨，有两条龙出现在兰陵县廷东里温陵的井中，到乙亥日夜间才离去。刘向认为，龙是尊贵的象征，却困在平民住宅的井中，象征诸侯将遭受幽禁拘执之祸。后来吕太后幽禁并杀死三个赵王，吕氏诸人最终也都被诛灭。京房《易传》说：“有德之人遭受伤害，它的妖异是龙出现在井中。”又说：“施行刑罚而暴虐恶人，黑龙从井中出来。” 《左氏传》记载，鲁严公时，郑国南门中有内蛇和外蛇相斗，内蛇死亡。刘向认为，这接近蛇之灾。此前，郑厉公劫持宰相祭仲，驱逐兄长昭公而取代其位。后来厉公出逃，昭公重新入国；昭公死后，其弟子仪即位。厉公从国外劫持大夫傅瑕，让他杀死子仪。这就是外蛇杀死内蛇的象征。蛇死后六年，厉公重新即位。严公听说后，询问申繻说：“还会有妖异吗？”申繻回答：“人所忌讳的事情，会使气势炽盛而招来妖异；妖异是由人兴起的。人不存在了，妖异不会自行产生。人抛弃常道，所以会有妖异。”京房《易传》说：“立嗣之子而犹疑不决，它的妖异是蛇在国门居住并争斗。” 它就会灭亡，妖异不会自行产生。人抛弃常道，所以会有妖异。”京房《易传》说：“立嗣之子而犹疑不决，它的妖异是蛇在国门居住并争斗。” 《左氏传》记载，鲁文公十六年夏天，有蛇从泉宫出来，进入国都，数量如同先君的年数。刘向认为，这接近蛇之灾。泉宫在园囿中，文公的母亲姜氏曾居住在那里；蛇从那里出来，象征宫室将不再有人居住。《诗经》说：“是虺是蛇，是女子的祥兆。”蛇又进入国都，象征国家将有女子方面的忧患。所谓数量如同先君的年数，是象征文公的母亲将要去世。秋天，文公的母亲去世。文公厌恶这一征兆，于是毁掉泉台。妖异灾变是因人的行为而出现并自行显现，并不是先出现后才造成祸害。文公不改正行为、遵循正道，反而做出违背礼制的事，使自己的过错更加严重。两年后文公去世，公子遂杀死文公的两个儿子恶、视，拥立宣公。文公夫人回到齐国，终身不再返回鲁国。武帝太始四年七月，赵国有蛇从城郭外进入城内，同城中的蛇在孝文庙下争斗，城内的蛇死亡。两年后的秋天，发生了卫太子的事件；这件事是由赵国人江充引起的。《左氏传》记载，鲁定公十年，宋国公子地有四匹白马，宋公宠爱向魋，想要这些马，宋公便把马尾和鬃毛染成朱红色后送给向魋。公子地大怒，派手下鞭打向魋并把马夺回。向魋害怕，准备逃走；宋公关闭宫门哭泣挽留他，哭得两眼都肿了。宋公的弟弟辰对公子地说：“你按照君臣之礼行事，不过是出国境罢了，君主一定会阻止你。”公子地逃奔陈国，宋公却没有阻止。辰替他请求，宋公也不听。辰说：“这是我在朝廷上逼迫我的兄长；如果我带着国人出奔，君主还能和谁相处？”于是也带着部下逃奔陈国。第二年，他们一起进入萧地反叛，成为宋国的大患，这接近马的灾祸。《史记》记载，秦孝公二十一年，有马生出人；秦昭王二十年，公马生下马驹后死亡。刘向认为，这两件事都是马的灾祸。孝公开始采用商君攻守的法术，向东侵略诸侯；到昭王时，用兵更加猛烈。这象征秦国凭借兵革达到极盛、建立大功，却反过来受到兵革伤害。公马本来不属于能够生育的类别，却妄自生子后死亡，正如秦国倚仗武力强盛而取得天下，最终又亲自将天下毁灭的象征。另一种说法是，各种牲畜生出不属于本类的东西，子孙必定有不姓本姓的人；到了秦始皇，果然是吕不韦的儿子。京房《易传》说：“方伯分割君主的威权，它的妖异是公马生子。没有天子，诸侯互相攻伐，它的妖异是马生人。” 文帝十二年，吴国有马在耳朵前生角，角向上。右角长三寸，左角长二寸，两角都粗二寸。刘向认为，马本来不应生角，正如吴王不应起兵向京师进攻。当时吴王刘濞受封拥有四郡五十多座城，内心骄横放纵，这种变化已经显现在外部，天意早已发出警告。吴王没有醒悟，后来果然起兵，被诛杀灭亡。京房《易传》说：“臣下改变君上的政令，政治不顺，它的妖异是马生角，这叫作贤士不足。”又说：“天子亲自出征，马就会生角。” 成帝绥和二年二月，太厩的马生角，角在左耳前，周长各二寸。当时王莽任大司马，危害皇上的萌芽从这里开始。哀帝建平二年，定襄有公马生下三足马驹，跟随主人饮食，太守把这件事报告上去。马是国家用于武力的工具，三足是不能任用它的象征。后来侍中董贤二十二岁任大司马，身居上公之位，天下却不归附他。哀帝突然去世，成帝的母亲王太后召她的弟弟、新都侯王莽入朝，收回董贤的印绶。董贤害怕，自杀身亡；王莽于是取代他，并且诛杀外戚丁氏、傅氏。又废掉哀帝的傅皇后，命令她自杀，挖掘哀帝祖母傅太后和母亲丁太后的陵墓，改以平民身份安葬。祸害甚至累及皇帝，是大臣势力微弱所导致的灾祸。
文公十一年，“败狄于咸”。《穀梁》、《公羊传》曰，长狄兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋。皆杀之，身横九亩；断其首而载之，眉见于轼。何以书？记异也。刘向以为，是时周室衰微，三国为大，可责者也。天戒若曰，不行礼义，大为夷狄之行，将致危亡。其后三国皆有篡弑之祸，近下人伐上之疴也。刘歆以为人变，属黄样。一曰，属裸虫之孽。一曰，天地之性人为贵，凡人为变，皆属皇极下人伐上之疴云。京房《易传》曰：“君暴乱，疾有道，厥妖长狄入国。”又曰：“丰其屋，下独苦。长狄生，世主虏。”史记秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于监洮。天戒若曰，勿大为夷狄之行，将受其祸。是岁，始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。遂自贤圣，燔《诗》、《书》，坑儒士；奢淫暴虐，务欲广地；南戍五岭，北筑长城，以备胡、越；堑山填谷，西起临洮，东至辽东，径数千里。故大人见于临洮，明祸乱之起。后十四年而秦亡，亡自戍卒陈胜发。史记魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。京房《易传》曰：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。”一曰，男化为女，宫刑滥也；女化为男，妇政行也。哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子，长安陈凤言此阳变为阴，将亡继嗣，自相生之象。一曰，嫁为人妇生一子者，将复一世乃绝。哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬生子。先未生二月，兒啼腹中，乃生，不举，葬之陌上，三日，人过闻啼声，母掘收养。平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺积六日，出在棺外，自言见失死父，曰：“年二十七，不当死。”太守谭以闻。京房《易传》曰：“‘干父之蛊，有子，考亡咎’。子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私，厥妖人死复生。”一曰，至阴为阳，下人为上。六月，长安女子有生兒，两头异颈面相乡，四臂共匈俱前乡，上有目长二寸所。京房《易传》曰：“‘睽孤，见豕负涂’，厥妖人生两头。下相攘善，妖亦同。人若六畜首目在下，兹谓亡上，正将变更。凡妖之作，以谴失正，各象其类。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不胜任，或不任下也。凡下体生于上，不敬也；上体生于下，媟渎也；生非其类，淫乱也；人生而大，上速成也；生而能言，好虚也。群妖推此类，不改乃成凶也。”景帝二年九月，胶东下密人年七十余，生角，角有毛。时胶东、胶西、济南、齐四王有举兵反谋，谋由吴王濞起，连楚、赵，凡七国。下密，县居四齐之中；角，兵象，上乡者也；老人，吴王象也。年七十，七国象也。天戒若曰，人不当生角，犹诸侯不当举兵以乡京师也；祸从老人生，七国俱败云。诸侯不寤。明年，吴王先起，诸侯从之，七国俱灭。京房《易传》曰：“冢宰专政，厥妖人生角。”成帝建始三年十月丁未，京师相惊，言大水至。渭水虒上小女陈持弓年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门，殿门门卫户者莫见，至句盾禁中而觉得。民以水相惊者，阴气盛也。小女而入宫殿中者，下人将因女宠而居有宫室之象也。名曰持弓，有似周家檿孤之祥。《易》曰：“弧矢之利，以威天下。”是时，帝母王太后弟凤始为上将，秉国政，天知其后将威天下而入宫室，故象先见也。其后，王氏兄弟父子五侯秉权，至莽卒篡天下，盖陈氏之后云。京房《易传》曰：“妖言动众，兹谓不信，路将亡人，司马死。”成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，衣绛衣小冠，带剑入北司马门殿东门，上前殿，入非常室中，解帷组结佩之，招前殿署长业等曰：“天帝令我居此。”业等收缚考问，褒故公车大谁卒，病狂易，不自知入宫状，下狱死。是时，王莽为大司马，哀帝即位，莽乞骸骨就第，天知其必不退，故因是而见象也。姓名章服甚明，径上前殿路寝，入室取组而佩之，称天帝命，然时人莫察。后莽就国，天之冤之，哀帝征莽还京师。明年，帝崩，莽复为大司马，因是而篡国。哀帝建平四年正月，民惊走，持稿或
译鲁文公十一年，鲁国在咸地击败狄人。《穀梁传》《公羊传》说，长狄兄弟三人，一个到了鲁国，一个到了齐国，一个到了晋国，三人都被杀死；尸身横陈，占地九亩。砍下他们的头装载起来，眉毛还露在车轼之上。为什么要记载这件事？是为了记载异常。刘向认为，当时周王室衰微，齐、晋、鲁三国势力强大，是应当受到责备的对象。上天警告说：如果不实行礼义，却大肆采取夷狄的行为，就会招致危亡。后来三国都发生了篡位弑君的祸患，接近臣下讨伐君上的灾病。刘歆认为，这是人的变异，属于黄色灾异。另一种说法认为，属于裸虫之灾。又一种说法认为，天地万物之中人最为尊贵，凡是人的变异，都属于皇极中臣下讨伐君上的灾病。京房《易传》说：“君主暴虐混乱，憎恨有道之人，它的妖异是长狄进入国家。”又说：“房屋建得过于高大，下面的人独自受苦；长狄出生，世代君主将被俘虏。” 《史记》记载，秦始皇帝二十六年，有身高五丈的大人，脚长六尺，全都穿着夷狄服装，共十二人，出现在临洮。上天警告说：不要大肆采取夷狄的行为，否则将遭受他们带来的祸患。这一年，始皇刚刚兼并六国，反而高兴地把它当作祥瑞，销毁天下兵器，铸造十二个金人来仿效他们。于是自认为贤明圣德，焚烧《诗经》《尚书》，坑杀儒生；生活奢侈荒淫而又暴虐，竭力扩张土地；向南驻军五岭，向北修筑长城，以防备胡、越；开山填谷，西起临洮，东到辽东，延伸数千里。因此大人出现在临洮，明确显示祸乱将要兴起。十四年后秦朝灭亡，灭亡始于戍卒陈胜发动起义。《史记》记载，魏襄王十三年，魏国有女子变成男子。京房《易传》说：“女子变成男子，这叫作阴气昌盛，卑贱之人将成为君王；男子变成女子，这叫作阴气胜过阳气，它的灾咎是灭亡。”另一种说法是，男子变成女子，是宫刑滥施；女子变成男子，是妇人干预政事。哀帝建平年间，豫章有男子变成女子，嫁给别人做妻子，生下一个儿子。长安人陈凤说，这是阳气变成阴气，将要灭亡继承人的象征，是自身相生的征兆。另一种说法是，嫁给别人生下一个儿子，表示再过一代就会断绝。哀帝建平四年四月，山阳方与县女子田无啬生下孩子。孩子出生前两个月，便在腹中啼哭；出生后没有抚养，把他埋在路旁。三天后，路人经过听到啼哭声，母亲挖出来收养了他。平帝元始元年二月，朔方郡广牧县女子赵春因病死亡，入殓停棺六天后，却出现在棺外，自称见到了死去的父亲，说：“我二十七岁，不应当死。”太守谭把此事报告朝廷。京房《易传》说：“‘治理父亲留下的弊病，有了儿子，父亲就没有灾咎。’儿子三年不改变父亲的道路，思念父亲而无暇顾及其他；如果又反复显现先人的过错，便不是孝思，而是私情；它的妖异就是死人复生。”另一种说法是，至阴变成阳，下等人变成上等人。六月，长安有女子生下一个孩子，孩子有两个头、不同的颈项，脸面相对；四条手臂共用一个胸腔，都向前伸，上面有眼睛，长度约二寸。京房《易传》说：“‘睽卦孤独，见到背负污泥的猪’，它的妖异是人生两个头。下级互相争夺善名，妖异也会相同。人如果像六畜那样把头和眼睛长在下面，这叫作没有上位者，正常秩序将发生改变。各种妖异的发生，都是为了谴责失去正道，各自象征与自身类别相应的事物。长两个头，表示下级不专一；脚多，表示任用邪曲之人；脚少，表示下级不能胜任，或者上级不能任用下级。凡是下体生在上体，是不敬；上体生在下体，是亵渎；生出不属于本类的形态，是淫乱；出生就长得高大，是上升过快；出生就能说话，是喜好空言。各种妖异都可依此类推；如果不改正，最终就会成为凶祸。景帝二年九月，胶东下密县有一个七十多岁的老人长出角，角上还有毛。当时胶东、胶西、济南、齐四王都有起兵反叛的图谋，这一谋划由吴王刘濞发动，联合楚、赵，共七国。下密县位于四个齐国的中间；角象征兵器，向上生长象征向上进攻；老人象征吴王；七十岁象征七国。上天警告说：人本来不应生角，正如诸侯不应起兵进攻京师；祸患由老人引起，七国都将失败。诸侯没有醒悟。第二年，吴王先起兵，诸侯跟随他，七国一同灭亡。京房《易传》说：“冢宰专擅政权，它的妖异是人生角。” 成帝建始三年十月丁未日，京师相互惊扰，说大水将要到来。渭水虒上有个九岁的女孩陈持弓，跑进横城门，又进入未央宫尚方掖门；殿门的守卫和看门人都没有看见她。她一直到了句盾禁中才被察觉。百姓因大水相互惊扰，是阴气旺盛的表现。小女孩进入宫殿，是象征下等人将凭借女子的宠爱而占有宫室。她名叫持弓，类似周朝山桑弓的祥兆。《易经》说：“弓箭的威力，可以用来威服天下。”当时皇帝的母亲王太后的弟弟王凤刚任上将，掌握国政；上天知道他后来将以威势控制天下并进入宫室，所以先以此象征显现出来。后来王氏兄弟父子五人封侯并掌握权力，直到王莽最终篡夺天下，这大概就是陈持弓事件的后应。京房《易传》说：“妖言煽动众人，这叫作不诚信；道路将使人灭亡，司马将死。” 成帝绥和二年八月庚申日，郑通里男子王褒穿着深红衣服、戴小冠，佩剑进入北司马门和殿东门，走到前殿，进入非常室，解下帷帐上的丝带，系在身上佩戴，并招呼前殿署长业等人说：“天帝命令我住在这里。”业等人把他收捕捆绑，审讯查问。王褒原是公车大谁卒，因患狂病而神志错乱，不知道自己进入宫中的情形，最终下狱而死。当时王莽任大司马，哀帝即位后，王莽请求退休回到宅第；上天知道他必定不会真正退隐，所以借此显现征兆。王褒的姓名、服饰都十分明显，沿着通往前殿路寝的道路进入室内，取下丝带佩戴在身上，还声称奉天帝命令，但当时的人没有察觉其中的征兆。后来王莽回到自己的封国，天意又使他在那里遭受委屈；哀帝召王莽回京。第二年，哀帝去世，王莽再次任大司马，并借此篡夺了国家。哀帝建平四年正月，百姓惊慌奔逃，手里拿着一根草或
一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。是时，帝祖母傅太后骄，与政事，故杜鄴对曰：“《春秋》灾异，以指象为言语。筹，所以纪数。民，阴，水类也。水以东流为顺走，而西行，反类逆上。象数度放溢，妄以相予，违忤民心之应也。西王母，妇人之称。博弈，男子之事。于街巷阡陌，明离内，与疆外。临事盘乐。炕阳之意。白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱。门，人之所由；枢，其要也。居人之所由，制持其要也。其明甚著。今外家丁、傅并侍帷幄，布于列位，有罪恶者不坐辜罚，亡功能者毕受官爵。皇甫、三桓，诗人所刺，《春秋》所讥，亡以甚此。指象昭昭，以觉圣朝，奈何不应！”后哀帝崩，成帝母王太后临朝，王莽为大司马，诛灭丁、傅。一曰丁、傅所乱者小，此异乃王太后、莽之应云。
卷二十七下之下五行志第七下之下▯隐公三年“二月己巳，日有食之”。《穀梁传》曰，言日不言朔，食晦。《公羊传》曰，食二日。董仲舒、刘向以为，其后戎执天子之使，郑获鲁隐，灭戴，卫、鲁、宋咸杀君。《左氏》刘歆以为正月二日，燕、越之分野也。凡日所躔而有变，则分野之国失政者受之。人君能修政，共御厥罚，则灾消而福至；不能，则灾息而祸生。故经书灾而不记其故，盖吉凶亡常，随行而成祸福也。周衰，天子不班朔，鲁历不正，置闰不得其月，月大小不得其度。史记日食，或言朔而实非朔，或不言朔而实朔，或脱不书朔与日，皆官失之也。京房《易传》曰：“亡师兹谓不御，厥异日食，其食也既，并食不一处。诛众失理，兹谓生叛，厥食既，光散。纵畔兹谓不明，厥食，先大雨三日，雨除而寒，寒即食。专禄不封，兹谓不安，厥食既，先日出而黑，光反外烛。君臣不通兹谓亡，厥蚀三既。同姓上侵，兹谓诬君，厥食四方有云，中央无云，其日大寒。公欲弱主位，兹谓不知，厥食中白青，四方赤，已食地震。诸侯相侵，兹谓不承，厥食三毁三复。君疾善，下谋上，兹谓乱，厥食既，先雨雹，杀走兽。弑君获位，兹谓逆，厥食既，先风雨折木，日赤。内臣外乡，兹谓背，厥食食且雨，地中鸣。冢宰专政，兹谓因，厥食先大风，食时日居云中，四方亡云。伯正越职，兹谓分威，厥食日中分。诸侯争美于上，兹谓泰，厥食日伤月，食半，天营而鸣。赋不得，兹谓竭，厥星随而下。
译一枚草筹，互相传递，说这是传行诏书的筹。道路上彼此相遇的人多到数千，有的披散头发赤脚行走，有的夜里折断关卡，有的翻墙进入，有的乘车骑马奔驰，把它放到驿站传递，经过二十六个郡国，直到京师。这年夏天，京师和各郡国的百姓聚集在里巷、田间道路，设置帷幕和博具，歌舞祭祀西王母。又互相传书说：“西王母告诉百姓，佩带这封书的人不会死。不相信我的话，就看看门轴下面，应当会有白发。”到秋天才停止。当时哀帝的祖母傅太后骄横，干预政事，所以杜鄴回答说：“《春秋》记载灾异，是用象征来表达言语。筹，是用来记录数目的。百姓属阴，水也属阴；水向东流是顺势而行，向西流则反常，像逆流向上。象征数目、法度泛滥失控，妄自互相传递，正是违背民心的应验。西王母，是对妇人的称呼；博弈，是男子所做的事。在街巷田间道路上，显明地分离 内外，分别指宫内和疆外；面对政事却沉溺于玩乐，是炕阳的意思。白发，是衰老之年的象征，身体尊贵而本性衰弱，难以治理而容易混乱。门，是人出入的地方；门轴，是门的关键。居住在人的出入之处，控制其关键，意思非常明显。如今外戚丁氏、傅氏一同侍奉于帷幄之内，分布在各个职位上；有罪恶的人不受惩罚，没有功劳的人却都得到官爵。皇甫、三桓，是《诗经》所讥刺、《春秋》所责备的对象，没有什么比这更严重的了。象征已经昭然若揭，是在警醒圣明的朝廷，为什么还不应验、改正！”后来哀帝去世，成帝的母亲王太后临朝，王莽任大司马，诛灭丁氏、傅氏。另一种说法是，丁氏、傅氏造成的祸乱较小，这一灾异其实是王太后、王莽的应验。卷第二十七下之下 《五行志》第七下之下▯ 鲁隐公三年“二月己巳日，发生日食”。《穀梁传》说，只说日食而不说朔日，是因为日食发生在晦日。《公羊传》说，日食发生在二日。董仲舒、刘向认为，此后戎人拘执周天子的使者，郑国俘获鲁隐公，灭亡戴国，卫、鲁、宋都发生弑君之事。《左氏传》及刘歆认为，这是正月二日，属于燕、越的分野。凡是太阳运行到某一星宿而出现变异，分野所对应的国家中失政者就会承受灾祸。君主能够修明政事，共同抵御灾罚，灾害就会消除而福气到来；不能这样做，灾害虽然暂息，祸患却会发生。所以经书记载灾异而不说明原因，大概是吉凶没有固定规律，随着行为而形成祸福。周王室衰落后，天子不再颁行朔日，鲁国历法也不准确，置闰不合月份，大小月不合制度。史书记录日食，有的说是朔日而实际不是朔日，有的不说朔日而实际是朔日，有的脱漏而既不记朔日也不记日期，都是主管官员的过失。京房《易传》说：“没有军队，这叫作不能抵御；它的异象是日食，食甚时完全被遮蔽，而且日食不是只发生在一处。诛罚众人而失去道理，这叫作产生叛乱；日食达到全食，光芒四散。放纵叛逆，这叫作不明；日食前先下大雨三日，雨停后天气寒冷，寒冷时发生日食。专擅俸禄而不封赏，这叫作不安；日食达到全食，先于日出而变黑，光反而向外照射。” 君臣之间不相通，这叫作灭亡；日食连续三次全食。同姓之臣向上侵犯君权，这叫作诬害君主；日食时四方有云而中央无云，天气极寒。公卿想削弱君主的地位，这叫作不明；日食中间呈白青色，四方呈赤色，日食结束后发生地震。诸侯互相侵犯，这叫作不承顺；日食三次消退、三次复现。君主憎恶善人，臣下谋害君上，这叫作乱；日食达到全食，先下冰雹，打死奔逃的野兽。弑君而取得君位，这叫作逆；日食达到全食，先刮风下雨折断树木，太阳呈赤色。内臣向外朝方向，这叫作背叛；日食时同时下雨，地下发出声响。冢宰专擅政权，这叫作因；日食前先刮大风，日食时太阳位于云中，四方没有云。伯正越过职权，这叫作分割威权；日食在太阳中间分开。诸侯在君上面前争夺美名，这叫作骄泰；日食伤及月亮，日食过半，天空发出回旋声。赋税无法征收，这叫作枯竭；相