卷二十七中之下

译卷二十七中之下。五行志第七中之下。传文说：“观察事物却不明察，这叫作不明智；它的过失是舒缓，惩罚是经常温暖，最严重的结果是疾病。有时会出现草木妖异，有时会出现蠃虫之灾，有时会出现羊灾，有时会出现眼病，有时会出现赤色灾异和赤色祥瑞。只是水气侵害火气。” “观察事物却不明察，这叫作不明智。”哲，就是知道。《诗经》说：“你的德行不明，因而失去卿大夫；不明白你的德行，因而失去辅佐和近臣。”意思是君上不明察，昏暗受蒙蔽迷惑，就不能辨知善恶，亲近同党，任用同类；没有功劳的人得到赏赐，有罪的人不受诛杀，百官废弛混乱。失误在于政令舒缓，所以过失叫作舒缓。盛夏白昼长，暑气足以养育万物；政治松弛迟缓，所以惩罚表现为经常温暖。气候温暖，冬季就变暖，春夏失去调和，伤害百姓，使人患病，所以最严重的结果是疾病。诛罚不能实行，霜就不能杀死草；由于臣下的缘故，诛杀不能按时进行，所以有草木妖异。凡是妖异，在容貌方面表现为服饰，在言语方面表现为诗歌，在听觉方面表现为声音；在视觉方面表现为颜色。五色是万物最大的区别，属于灾异和祥瑞，所以圣人把它归为草木妖异，是丧失执掌政事之明的表现。温暖湿热会生虫，所以有蠃虫之灾；指螟、螣一类本应死亡却没有死，本不该出生却出生，或者比平时多而造成灾害。刘歆认为这属于思虑之心不能容纳事物。在《易》中，刚健而包容柔顺叫作“离”，“离”代表火，也代表眼睛。羊上有角、下有蹄，刚性包裹柔性；羊的眼睛大而精明。观察之气受到损伤，所以有羊灾。另一种说法认为，暑热之年羊多疫病死亡，或出现怪异，也属于这种情况。” 涉及人的方面，就会有许多人患眼病，所以有眼病。火的颜色是赤色，所以有赤色灾异和赤色祥瑞。凡是观察能力受损，就会患火气方面的病；火气受伤，水气就会侵害它。最严重的疾病，如果能够顺应它，所得的福就是长寿。刘歆《洪范五行传》说有羽虫之灾，即鸡灾。他解释说，天文中南方的喙宿是鸟星，所以属于羽虫；“祸”字也从羽，所以说是鸡；鸡在《易》中属于“巽”。这种解释不对。关于庶征中的经常温暖，刘向认为《春秋》所说的无冰就是这种应验。轻微温暖不记载，到了无冰时才记载，是举出其中严重的情况。京房《易传》说：“俸禄不能顺利实行，这叫作欺骗；它的过失是温暖，四方都下雨雪却气候温暖。臣下安于俸禄、享乐放逸，这叫作混乱，气候温暖而生虫。知道有罪却不诛杀，这叫作舒缓；这种温暖，夏天会热死百姓，冬天却使万物开花结果。严重的过错不诛罚，这叫作没有征兆；它的过失是应当寒冷时却温暖六天。” 桓公十五年春季，“没有冰”。刘向认为，周历的春季就是今天的冬季。在此以前，鲁国连续与邻国交战，三战两败；对内失去百姓，对外失去诸侯，又不敢施行诛罚。郑伯突篡夺兄长之位而即位，桓公还与他亲近，长期放纵同类，不能明辨善恶而施行赏罚。董仲舒认为，这象征夫人行为不正，阴气失去节制。成公元年二月，“没有冰”。董仲舒认为，当时正逢宣公丧事，君臣没有悲哀之心，却骄横自大，制定丘甲。刘向认为，当时成公年幼软弱，政令舒缓。襄公二十八年春季，“没有冰”。刘向认为，在此以前，襄公设置三军，已有侵凌、动武的意图，于是邻国不和；鲁国攻打三个边邑，连续遭受战乱十多年，又加上饥荒，百姓怨恨，臣下离心。襄公害怕而放松政令，不敢施行诛罚；楚国采取夷狄的行为，襄公又有依附楚国的心意，不能明辨善恶，所以出现这种应验。董仲舒的说法大致相同。另一种说法认为，水旱灾害、寒暑变化天下相同，所以说“没有冰”是天下不同的表现。桓公杀兄弑君，对外造成宋国动乱，又和郑国交换土地，背叛周王室。成公时，楚国横行中原，王札子杀死召伯、毛伯，晋国在贸戎打败天子的军队，天子都不能讨伐。襄公时，天下诸侯的大夫都掌握国政，国君不能控制。失误逐日加重，善恶不明，诛罚不能实行；周朝失误在舒缓，秦国失误在严急，所以周朝衰败时多逢寒冷年岁，秦国灭亡时却多逢温暖年份。武帝元狩六年冬季，没有冰。在此以前，连续几年派大将军卫青、霍去病进攻祁连山，越过大漠，穷追单于，斩首十多万，回来后大规模庆贺赏赐。于是怜悯天下百姓的辛劳，这一年派博士褚大等六人持符节巡行天下，慰问、赏赐鳏夫寡妇，借贷给贫困者，举荐遗逸以及独守节操的君子，到皇帝巡行所到之处。郡国中有认为有利于国家的建议，就上报丞相、御史，请他们奏闻皇帝。天下人都很喜悦。昭帝始元二年冬季，没有冰。当时皇帝年仅九岁，大将军霍光执掌政事，开始实行宽缓的政策，希望以此取悦臣下。僖公三十三年十二月，“霜降却没有杀死草”。刘歆认为这是草木妖异。刘向认为，周历十二月就是今天的十月。在《易》中，“五”是天位，也是君位；九月阴气到来，“五”与天位相通，卦为“剥”，万物剥落，开始大规模肃杀，这说明阴气要听从阳气的命令，臣下接受君主的命令后才能施行诛杀。如今十月降霜却不能杀草，这是君主的诛罚不能实行、政令舒缓的应验。当时公子遂专擅权力，三桓开始世代任官；上天告诫说，从此以后将要都成为祸乱。文公没有醒悟，后来杀死子赤，三家驱逐昭公。董仲舒的说法大致相同。京房《易传》说：“臣下迟缓，这叫作不顺；它的异象就是霜不能杀草。” 《尚书序》说：“伊陟辅佐太戊，亳地有桑树和穀树一同生长的祥瑞。”传文说：“两棵树一同生长在朝廷，七天就长到合抱那么粗。伊陟以修养德行告诫太戊，树便枯死了。”刘向认为，殷道已经衰落，高宗继承弊政而兴起，竭尽服丧期间的哀痛，天下也响应他；已经获得显赫荣耀后，却懈怠于政事，国家将要危亡，所以桑穀同生的异象出现。桑有“丧”的意思，穀有“生”的意思，掌管生杀的权柄失误而落在臣下手中，接近草木妖异。另一种说法认为，野外的树木生长在朝廷并且突然长大，象征小人将突然处在大臣的职位上，危害国家；这是朝廷将要成为空虚之地的应验。

译《尚书序》又说：“高宗祭祀成汤时，有野雉飞上鼎耳鸣叫。”祖己说：“只有先王曾经临幸，才能使这件事归于正道。”刘向认为，雉鸣叫的是雄雉，以赤色为主。在《易》中，“离”代表雉；雉属南方，接近赤色祥瑞。刘歆认为这是羽虫之灾。《易》中有“鼎卦”；鼎是宗庙的器物，主持器物、奉祀宗庙的是长子。野鸟从外面飞来，进入成为宗庙器物的主人，说明继承人将要更换。另一种说法认为，鼎有三足，象征三公，却凭鼎耳行动；野鸟停在鼎耳上，象征小人将处在三公职位上，败坏宗庙的祭祀。野木生在朝廷，野鸟进入宗庙，都是败亡的异象。武丁感到惊恐，便向忠臣贤者谋划，修养德行、端正政事；对内举用傅说，把国政交给他，对外讨伐鬼方，以安定诸夏。因此能够排除木、鸟的妖异，获得百年寿命，这就是所谓“六种侵害发生显现，如果这样共同抵御，五种福气就会降临，用来彰明于天下”的意思。另一种说法认为，金气侵害木气叫作木失去曲直。鲁僖公三十三年，十二月，李树和梅树结了果实。刘向认为，周历十二月就是现在的十月，按理说李树、梅树应当凋落，如今却反而开花结果，接近草木妖异的征兆。先开花后结果，却不记开花，只举结果这一重大现象。阴气反而成就了阳气所应做的事，象征臣下专擅君权，任意施行威势和恩惠。一日，冬天本应使万物凋杀，却反而使其生长，象征骄横的臣子本应诛杀，却没有施行诛罚。因此，冬天开花，象征臣下的邪恶谋划已有端绪却未能成功；到了结出果实，就表示已经成功了。当时僖公去世，公子遂专擅权力，文公没有察觉，后来发生了子赤之变。另一种说法认为，君主过于舒缓怠惰，宫室中的阴湿之气不能收藏，因而花和果实又重新出现。董仲舒认为，李树、梅树结果，是臣下势力强盛的表现。《记》中说：“不应当开花却开花，就应当更换大夫；不应当结果却结果，就应当更换相室。”冬季水气当令，木气处于相位，所以用来象征大臣。刘歆认为，各种灾异都是以虫类作为灾祸的象征；思虑之心失常，便会出现蠃虫之灾。李树、梅树结果，属于草木妖异。惠帝五年十月，桃树、李树开花，枣树结果。昭帝时，上林苑中一棵大柳树折断倒在地上，一天之内又自行竖立起来，生出枝叶；有虫子啃食它的叶子，形成文字，说：“公孙病已将要即位。”另外，昌邑王国的社树有一棵枯树重新生出枝叶。眭孟认为，木属阴类，是下民的象征；应当有过去被废黜的公孙氏家族从民间接受天命，成为天子。昭帝正值壮年以前，霍光执掌政事，认为眭孟这是妖言，便杀了他。后来昭帝去世，没有儿子，征召昌邑王贺继承帝位；贺狂乱失道，霍光废黜了他，改立昭帝兄长卫太子之孙，这就是宣帝。宣帝原名病已。京房《易传》说：“枯杨生出枝条。” “枯木重新生长，君主失去儿子。” 元帝初元四年，皇后曾祖父济南东平陵王伯墓门的梓树柱子突然生出枝叶，向上长出屋顶。刘向认为，这是王氏显贵强盛、将要取代汉家王朝的象征。后来王莽篡位，自己解释说：“初元四年，是我出生的年份，正当汉朝第九代遭遇火德的灾厄，却有这种祥瑞在高祖考庙门兴起。门有开通之意，梓与‘子’同音，是说王氏将有贤能的儿子开通祖先的统绪，从柱石大臣的地位兴起，接受天命而成为王的符瑞。” 建昭五年，兖州刺史浩赏禁止百姓私自设立社。山阳郡橐茅乡的社中有一棵大槐树，官吏砍断它，当夜树又在原来的地方重新竖立。成帝永始元年二月，河南街邮的一棵樗树生出枝条，形状像人的头，眉、眼、胡须都具备，却没有头发和耳朵。哀帝建平三年十月，汝南郡西平郡遂阳乡有一根柱子倒在地上，生出形状像人的枝条，身体青黄色，脸白，头上有胡须和头发，渐渐长大，总长六寸一分。京房《易传》说：“君王的德行衰败，下面的人将要兴起，就会有树木长成人形。” 哀帝建平三年，零陵有一棵树横倒在地，树围一丈六尺，长十丈七尺。百姓砍断它的树根，留下九尺多长，都枯死了。三月，树却自行在原来的地方重新竖立起来。京房《易传》说：“抛弃正道而实行淫乱，这种妖异就是树木自行折断；妃后专擅，树木倒下后又反立，折断枯死后又重新生长。上天厌恶这些邪恶。” 光帝永光二年八月，天上下草，而且叶子彼此结连，大小像弹丸。平帝元始三年正月，天上下草，形状和永光年间相同。京房《易传》说：“君主吝惜俸禄，信用衰败，贤人离去，这种妖异就是天上下草。” 昭公二十五年夏季，“有雊鹆飞来筑巢”。刘歆认为，这是羽虫之灾；雊鹆的颜色黑，又是黑色祥瑞，是观察不明、听闻不聪的惩罚。刘向认为，有飞虫、有蜮，不说“来”，是气自然产生，所谓灾异；雊鹆说“来”，是气感召而来，所谓祥瑞。雊鹆是夷狄地区穴居的鸟，来到中国后不再入穴而筑巢，阴居阳位，象征季氏将驱逐昭公，昭公离开宫室而居住在外野。雊鹆羽毛白，是旱灾的祥瑞；它穴居而喜水，颜色黑，是君主政令严急的应验。上天告诫说：既然已经失去民众，就不可急躁暴虐；如果急躁暴虐，阴气将持节制约阳气，把你驱逐出去，使你离开宫室而居住在外野。昭公没有醒悟，反而发兵包围季氏，被季氏击败，逃奔齐国，最终死在外野。董仲舒的说法大致相同。景帝三年十一月，楚国吕县有白颈乌和黑乌成群争斗，白颈乌不能取胜，坠入泗水中，死了几千只。刘向认为，这接近白色、黑色的灾祥。当时楚王戊暴虐叛逆，没有道义，刑辱申公，又和吴王谋划反叛。乌群争斗，是军队交战的象征。白颈乌数量少，说明弱小的一方失败；坠入水中，表示将死于水边之地。王戊没有醒悟，终于发兵响应吴国，和汉军大战，兵败逃走，到了丹徒，被越人斩杀；坠水而死的征象果然应验。京房《易传》说：“违背亲亲之道，这种妖异就是白乌、黑乌在国内争斗。” 昭帝元凤元年，有乌和鹊在燕王宫中的池边争斗，乌坠入池中而死，接近黑色祥瑞。当时燕王刘旦谋划作乱，仍不改悔醒悟，最终因罪而死。楚、燕都是皇室骨肉的藩臣，却因骄横怨恨而谋反，都出现乌鹊争斗而死的征象，行为相同而占兆相合，这是天人关系明显的表现。燕国只有一只乌鹊在宫中争斗，黑乌死亡；楚国有成千上万只乌鹊在野外争斗，白乌死亡。这象征燕国的阴谋尚未发动，只有燕王在宫中自杀，所以一只黑色如水的乌死亡；楚国骄横自大而出兵，军队在野外交战大败，所以众多金色的乌死亡，这是天道精微的应验。京房《易传》说：“专擅征伐、劫掠杀戮，这种妖异就是乌鹊争斗。”

译昭帝时，有鹈鹕，有人说是秃鹙，聚集在昌邑王殿下，昌邑王派人射杀它们。刘向认为，水鸟颜色青，属于青色祥瑞；当时昌邑王纵情驰骋没有节制，轻慢侮辱大臣，不尊敬至尊，出现了服饰妖异的征象，所以青色祥瑞显现。野鸟进入宫室居处，宫室将要空虚。昌邑王没有醒悟，最终因此灭亡。京房《易传》说：“排斥退避有德之人，它的过失是狂妄；它的妖异是水鸟聚集在国中。” 成帝河平元年二月庚子日，泰山山桑谷有鸟巢被焚烧。男子孙通等听见山中群鸟发出鹊的叫声。他们前去查看，看见鸟巢正在燃烧，全部坠落到地上，其中有三只雏鸟。树木粗四围，鸟巢距离地面五丈五尺。太守平把这件事上报了。鸟巢和鸟的颜色是黑色，接近黑色祥瑞，象征贪婪暴虐之类的事情。《易》说：“鸟焚烧自己的巢，旅人先笑后哭号。”泰山是岱宗，为五岳之首，是君王改朝换姓、宣告代替旧王朝的地方。上天告诫说：不要亲近贪婪暴虐的人，不要听任他们谋害，否则将发生焚烧鸟巢、杀死自己儿子，导致世代断绝、改朝换姓的灾祸。后来赵飞燕得到宠幸，被立为皇后；她的弟弟被立为昭仪，姐妹专受宠爱。她们听说后宫的许美人、曹伟能够生皇子，昭仪大怒，命令皇帝夺取并杀死她们，连她们的母亲也一并杀死。成帝死后，昭仪自杀，这些事情才被揭发，赵皇后因罪被诛杀。这就是焚巢杀子、后来号哭的应验。另一种说法认为，王莽贪婪暴虐，却承担社稷的重任，最终造成改朝换姓的灾祸。京房《易传》说：“君主暴虐，鸟就会焚烧自己的居所。” 鸿嘉二年三月，博士举行大射礼，有飞来的雉聚集在庭院，走过台阶登上堂屋而鸣叫。后来雉又聚集到太常、宗正、丞相、御史大夫、大司马车骑将军的府第，又聚集到未央宫承明殿屋顶上。当时大司马车骑将军王音、待诏宠等上奏说：“天地之气按同类相互感应，用灾异告诫君主，虽然细微却十分明显。雉善于听察，先能听到雷声，所以《月令》用它来记载节气。经典记载高宗时雉鸣的异象，用来说明转祸为福的验证。如今雉在博士举行礼仪、众人聚会的日子飞来，聚集在庭院，经过台阶登上堂屋，众人惊疑注视，连续多日惊骇奇怪。它经过三公府，又经过掌管宗庙和皇族亲属的太常、宗正府，然后进入宫中。它停留的地方是在告诫、晓示人，情形如此完备而深切，即使从人道方面相互告诫，还有什么能超过这件事呢？”后来皇帝派中常侍晁闳传诏给王音说：“听说捕获的雉，羽毛颇有摧折，很像被拘捕的样子，难道不是有人故意这样做的吗？”王音再次回答说：“陛下怎么能说这种亡国的话？不知道是谁主持佞谄的计谋，竟这样诬陷扰乱圣德！左右阿谀奉承的人太多了，不需要等我王音再来谄媚也已经足够。公卿以下都只求保住职位、自我守护，没有人敢说正直的话。” “如果陛下现在能够醒悟，害怕大祸将要降临自身，严厉责备臣下，按照圣法治罪，我王音应当首先受诛，哪里还会为自己辩解呢！如今陛下即位已经十五年，继承人仍未册立，天天驾车出游，失德的行为流传在外，天下听闻得比京城还严重。外有微服出游的祸害，内有疾病的忧患，皇天多次显现灾异，想使人改变，陛下始终不改。上天尚且不能感动陛下，臣子还能有什么指望？我只能极力进谏，准备等待死亡，性命只在早晚之间罢了。如果事情不是这样，我的老母亲怎么能有安身之处，我又哪里还会有皇太后的称号呢？高祖打下的天下将要交给谁呢？应该向贤能明智的人谋划，克制自己，恢复礼制，以求符合天意；继承人可以确立，灾变还可以消除。” 成帝绥和二年三月，天水郡平襄县有燕子生出麻雀，哺养到长大后，一起飞走。京房《易传》说：“贼臣在国中，这种过失就是燕子生麻雀，诸侯的势力将消亡。”另一种说法认为，出生的不是同类，表示儿子不能继承世位。《史记》记载，鲁定公时，季桓子凿井，得到一个土罐，里面有一条像羊的虫，接近羊灾。羊是地面上的动物，却幽闭在土中，象征定公不用孔子而听从季氏，是昏暗不明的应验。另一种说法认为，羊离开野外而被拘在土罐中，象征鲁君失去自己的位置而受制于季氏，季氏也将受制于家臣。这一年，季氏的家臣阳虎囚禁了季桓子。三年后，阳虎劫持鲁定公攻打孟氏，军队失败，阳虎偷走宝玉和大弓后逃亡。《左氏传》记载，鲁襄公时，宋国有一个出生的女孩，身体赤裸而长满毛，被丢弃在堤下。宋平公的母亲共姬的车夫看见后把她收养，于是取名叫弃。她长大后美丽，被纳入宋平公后宫，生下儿子名佐。后来宋臣伊戾进谗言诬陷太子痤，使他被杀。在此以前，大夫华元逃奔晋国，华弱逃奔鲁国，华臣逃奔陈国，华合比逃奔卫国。刘向认为，这是火灾、赤色灾异的明显应验。京房《易传》说：“尊卑没有区别，这种妖异就是女子出生时长有赤毛。” 惠帝二年，宜阳下了一场血雨，覆盖一顷土地。刘向认为这是赤色灾异。当时又有冬天打雷、桃李开花，是气候经常温暖的惩罚。当时政令舒缓，诸吕掌握政权，谗言任意流行，杀死三位皇子，拥立非正统继承人以及不应当立为王的人；还罢免王陵、赵尧、周昌。吕太后死后，大臣共同诛灭诸吕，尸体横陈，鲜血流淌。京房《易传》说：“案件罪责不能澄清，这叫作追究错误；它的过失是天上下血雨。这叫作不亲近，百姓心怀怨恨，不出三年，宗族就会灭亡。”又说：“奸佞之人得到俸禄，功臣遭到侮辱，天上下血雨。” 哀帝建平四年四月，山阳郡湖陵县下血雨，覆盖三尺见方的地方，长五尺；大的像钱币，小的像麻子。两年后，皇帝去世。王莽擅自把持朝政，诛杀贵戚丁氏、傅氏，大臣董贤等都被放逐迁徙到远方。这和诸吕的征象相同，但被诛杀的人少，所以下血雨也少。传文说：“听闻事物却不聪察，这叫作不能谋虑；它的过失是严急，惩罚是经常寒冷，最严重的结果是贫困。有时会出现鼓的妖异，有时会出现鱼的灾异，有时会出现猪的灾祸，有时会出现耳病，有时会出现黑色灾异和黑色祥瑞。只是火气侵害水气。”

译“听闻事物却不聪察，这叫作不能谋虑。”意思是君上偏听，不能聪察，下面的情况被阻隔，就不能谋划利害；失误在于严厉急迫，所以过失叫作急。盛冬白昼短，寒气足以杀死万物；政令急促逼迫，所以惩罚表现为经常寒冷。寒冷就不能生长百谷，上下都陷于贫困，所以最严重的结果是贫困。君主严厉凶猛而闭塞下情，臣下战栗而不敢听闻，于是错误的气息从声音中产生，所以有鼓的妖异。寒气发动，所以有鱼的灾异。下雨而龟出现，是虫类灾异；龟能够在陆地生活，不是极阴之物；鱼离开水就会死亡，是极阴的灾异。在《易》中，“坎”代表猪；猪耳朵大却不能聪察，听闻之气受到损伤，所以有猪灾。另一种说法认为，寒冷之年猪多死亡，或出现怪异，也属于这种情况。涉及人的方面，就会有许多人患耳病，所以有耳病。水的颜色是黑色，所以有黑色灾异和黑色祥瑞。凡是听闻能力受损，就会患水气方面的病；水气受伤，火气就会侵害它。最严重的贫困，如果能够顺应它，所得的福就是富裕。刘歆《洪范五行传》说有介虫之灾，这属于庶征中的经常寒冷。刘向认为，《春秋》中没有相应的记载；周朝末世政令舒缓微弱，政权掌握在臣下手中，只表现为温暖，所以借秦国的事作为验证。秦始皇即位时年幼，把政权交给太后；太后与吕不韦、嫪毒淫乱，封嫪毒为长信侯，把太原郡封给嫪毒，宫室苑囿任意扩建享用，政事也由他决断。所以冬天打雷，是为了显示阳气没有受到禁闭，因而涉及危害，是舒缓、温暖与严急、逼迫相互转变的征象。秦始皇刚刚加冠，嫪毒害怕被诛杀而发动叛乱，秦始皇诛杀了他，斩首数百人；二十名大臣都被车裂示众，灭绝其宗族，又把四千多户迁徙到房陵。这一年四月，天气寒冷，有百姓冻死。几年之间，政令或缓或急如此明显，寒冷和温暖总是随之应验，这就是它的效果。刘歆认为，大雨雪、不是应当下雨雪时却下雨雪、大下冰雹，以及降霜杀死未应当杀死的草，都是经常寒冷的惩罚。刘向认为，经常下雨属于容貌不恭敬。京房《易传》说：“有德之人遭遇险难，这叫作违背天命，它的异象是寒冷。诛罚过重，本应温暖却寒冷，满六日还会下冰雹；应当诛罚正直者却不诛，这叫作养育盗贼，寒冷七十二日，杀死飞禽。行道之人开始离去，这叫作受伤；寒冷会使万物没有霜却死亡，涌水出现。交战时不能估量敌我，这叫作辱没使命；寒冷时即使下雨，万物也不能茂盛。听到善言却不采纳，它的过失就是耳聋。” 桓公八年十月，“下雪”。周历十月就是今天的八月，当时还不应当下雪。刘向认为，当时夫人有淫乱齐国的行为，而桓公心怀嫉妒，夫人将要被杀，这个征象先出现了。桓公没有醒悟，后来和夫人一起到齐国，并在那里被杀。凡是雨属阴，雪又是雨的阴气；在不合时令的时候出现，象征政事严急逼迫。董仲舒认为，这象征夫人专横放纵，阴气旺盛。僖公十年冬季，“大下雪”。刘向认为，在此以前僖公把妾立为夫人，阴气处在阳位，阴气强盛。《公羊经》说“大下冰雹”。董仲舒认为，僖公受到齐桓公胁迫，把妾立为夫人，不敢进用其他妾，因此专一的象征通过冰雹显现，都是受到逐渐加重的胁迫而行专一政事的表现。昭公四年正月，“大下雪”。刘向认为，昭公从吴国娶妻，却属于同姓，称她为吴孟子。这是君主在上面的行为不合礼法，臣下在下面也不守正义。又因为三家已经强大，都轻视昭公的行为，慢侮之心由此产生。董仲舒认为，这是季孙宿掌握政权、阴气旺盛的象征。文帝四年六月，大下雪。三年后，淮南王刘长谋反，事情被发觉，被迁徙，途中死亡。京房《易传》说：“夏天下雪，是告诫臣下将要作乱。” 景帝中元六年三月，下雪。同年六月，匈奴进入上郡，夺取苑中的马匹，官吏和士卒战死的有二千多人。第二年，条侯周亚夫下狱而死。武帝元狩元年十二月，大下雪，百姓多被冻死。这一年，淮南王、衡山王谋反，事情被发觉，都自杀了。使者巡行郡国，查办同党，因连坐而死的有数万人。元鼎二年三月，下雪，平地积雪厚五尺。这一年，御史大夫张汤因罪自杀；丞相严青翟因与三位长史谋划陷害张汤而获罪，严青翟自杀，三位长史都被弃市处死。元鼎三年三月，水结冰；四月，下雪，关东十多个郡出现人吃人的现象。这一年，百姓不登记缗钱、缗线而有人告发的，官府把罚没财物的一半给告发者。汉元帝建昭二年十一月，齐地、楚地下了大雪，积雪深达五尺。这一年，魏郡太守京房被石显告发，因同妻子的父亲淮阳王舅父张博、张博的弟弟张光劝说探视淮阳王，并被指为行为不义而获罪。张博被腰斩，张光、京房在市中斩首，御史大夫郑弘也因牵连被免职，降为庶人。成帝即位后，石显伏法获罪；淮阳王上书为张博申冤，奏辞中有所增饰，被迁徙的家属也得以返回。建昭四年三月，下了雨雪，燕地有许多鸟冻死。谷永答道：“皇后亲自养蚕，是为了制作祭祀用的礼服，共同侍奉天地和宗庙；正当这一天，西北突然刮起大风，严寒中降下雨雪，毁坏了养蚕的功业，这是上天彰明皇后不能顺从天意的表现。皇后应当斋戒，避居别殿，深刻地自我责备；请让皇后退居宫中，关闭门户，不得擅自升朝。并且让众妾一个个轮流进御，按时广施恩泽。这样上天喜悦，或许可以得到贤明的后嗣。如果不实行臣的建议，灾异就会更加严重，天变形成之后，臣民即使再想舍身进谏，也来不及了。”后来，许皇后因祝诅获罪而被废。阳朔四年四月，下了雨雪，燕雀冻死。十二年以后，许皇后自杀。鲁定公元年十月，陨霜杀死了菽。刘向认为，周历十月就是现在的八月。消卦所对应的是“观”卦，阴气尚未到达君位却杀死草木，诛罚不是由君主发出，这是臣下专权的象征。当时季氏驱逐昭公，昭公死在国外，定公得以即位，所以天降灾异来警示定公。鲁釐公二年十月，陨霜却没有杀死草，象征继位的君主势力微弱，不能掌握政事。后来事情终于落在臣下身上，于是灾异便由此产生。异常所以说“草”，灾害所以说“菽”，是因为菽更难被杀死。另一种说法是，菽是难以杀死的草；说杀死菽，就知道草全都死了；说没有杀死草，就知道菽也没有死。董仲舒认为，菽是草中强健的，天警告说：“应当加罪于强大的臣子。”说菽，是用微小的现象暗示对季氏的惩罚。

译汉武帝元光四年四月，陨霜杀死了草木。在这以前两年，朝廷派五位将军率领三十万军队埋伏在马邑城下，想袭击匈奴单于；单于察觉后离去。从此开始征讨四方少数民族，军队出动三十多年，天下户口减少了一半。京房《易传》说：“兴兵而妄加诛罚，这叫作丧失法度；相应的灾异是霜，夏天杀死五谷，冬天杀死麦子。诛罚不推究实情，这叫作不仁；这种霜，夏天先有大雷大风，冬天先下雨，然后降霜，并且带有芒刺和棱角。贤人圣人遭到伤害，这种霜附着在树上而不落地。奸佞之人依仗刑法，这叫作私自残害；这种霜落在草根和土缝之间。不教导就加以诛杀，这叫作暴虐；这种霜反而在草的下面。” 汉元帝永兴元年三月，陨霜杀死桑树；九月二日，陨霜杀死庄稼，天下发生大饥荒。当时中书令石显掌权专政，这与《春秋》记载鲁定公时陨霜的灾异相应。成帝即位后，石显因擅作威福而被诛杀。鲁釐公二十九年秋天，下了大冰雹。刘向认为，阳气盛时降雨，水温暖而像沸汤，阴气逼迫它而不能相合，便转化为冰雹；阴气盛时降雪，凝滞而寒冷如冰，阳气逼迫它而不能相合，便消散成为霰。因此，沸汤装在密闭器皿中，再放入寒泉，便会结冰；雪融化时，也会由冰解而散，这就是验证。所以冰雹是阴气逼迫阳气，霰是阳气逼迫阴气。《春秋》不记载霰，情形就像不记载月食一样。釐公末年信用公子遂，公子遂专权放纵，后来将发展到杀害君主，所以出现了阴气逼迫阳气的征象。釐公没有醒悟，公子遂最终专权；两年以后，他杀死子赤，拥立宣公。《左氏传》说：“圣人在上位时不会有冰雹，即使有冰雹也不会成为灾害。”解释说：“凡是不构成灾害的事物，史书不记载；既然记载冰雹很大，就是说它已经成为灾害。凡是冰雹，都是冬季阳气失常、夏季阴气潜伏的结果。” 鲁昭公三年，降下大冰雹。当时季氏专权，出现了臣下逼迫君主的征象。昭公没有醒悟，后来季氏终于驱逐了昭公。汉武帝元封三年十二月，雷雨中降下冰雹，大小像马头。汉宣帝地节四年五月，山阳、济阴降下像鸡蛋一样大的冰雹，积深二尺五寸，打死二十人，飞鸟也全都死了。这年十月，大司马霍禹及其宗族谋反，被诛杀，霍皇后被废。汉成帝河平二年四月，楚国降下冰雹，大得像斧头，飞鸟被打死。《左传》记载，鲁釐公三十二年十二月己卯日，晋文公去世；庚辰日，将灵柩送往曲沃，从绛城出发时，灵柩发出像牛叫一样的声音。刘向认为，这近似于鼓妖。丧事是凶事，声音像牛叫，是发怒的象征，预示将有紧急而愤怒的谋划，因而产生战争的祸患。当时秦穆公派兵袭击郑国，没有向晋国借道；军队返回时，晋国大夫先轸对襄公说，秦军经过却不借道路，请出兵攻击他们。于是晋军在崤山险要处拦击秦军，秦军大败，连一匹马、一个车轮也没有返回，晋国的行事过于急迫了。晋国不顾念旧情，却听从残暴的谋划，与强大的秦国结怨，后来四次遭到秦国侵犯，祸患延续数代，这就是凶恶行为所造成的结果。汉哀帝建平二年四月乙亥朔日，御史大夫朱博任丞相，少府赵玄任御史大夫；二人在临延登接受策命时，殿中的郎官和站在台阶上的官吏都听见了像钟鸣一样的巨大声响。皇帝因此询问黄门侍郎杨雄、李灵，二人回答说：“这是《洪范》所说的鼓妖。师法认为，君主听觉不明，受到众人的迷惑，徒有虚名的人得以进用，于是出现有声音而没有形体、又不知道从哪里发出的现象。传文说，发生在岁、月、日所对应的时辰之中，就由正卿承受。如今四月的日期又加上辰、巳时出现异常，这属于其中的‘中’。正卿就是执掌政权的大臣。应当罢退丞相和御史大夫，以回应天变。不过即使不罢退他们，不出一年，这些人自己也会遭受灾祸。”杨雄也认为这是鼓妖，是听政有所失误的象征。朱博为人刚强果断而多有权谋，适合任将军，不适合任丞相，恐怕会有凶暴急迫的愤怒。八月，朱博、赵玄因参与奸邪谋划获罪，朱博自杀，赵玄按减死论处。京房《易传》说：“如今不修治根本，下面不能安定，金属无故自己发出震动，好像有声音。” 《史记》记载，秦二世元年，天空没有云却发生雷鸣。刘向认为，雷本应依托于云，就像君主依托臣下，是阴阳相合的关系。秦二世不体恤天下，万民都有怨恨叛乱之心。这一年陈胜起兵，天下叛乱，赵高发动祸乱，秦朝终于灭亡。另一种说法是，《易经》中“震”代表雷，也代表容貌举止不恭敬。《史记》记载，秦始皇八年，黄河中的鱼大量逆流而上。刘向认为，这近似于鱼孽。这一年，始皇的弟弟长安君率兵攻打赵国，反叛后死于屯留，军吏全部被斩，屯留百姓被迁往临洮。第二年，又发生诛杀嫪毐之事。鱼属于阴类，是百姓的象征；逆流而上的鱼，表示百姓将不服从君主命令而反行逆事。在天文中，鱼星位于银河之中，车骑充满原野。到了秦二世时，暴虐更加严重，最终因急迫暴政而灭亡。京房《易传》说：“众人反叛而心志相同，相应的妖异是黄河中的鱼逆流而上。” 汉武帝元鼎五年秋天，青蛙和虾蟆成群争斗。这一年，四位将军率领十万军队征讨南越，开设九郡。汉成帝鸿嘉四年秋天，信都下了鱼雨，鱼长五寸以下。成帝永始元年春天，北海出现大鱼，长六丈，高一丈，共四条。哀帝建平三年，东莱郡平度县出现大鱼，长八丈，高一丈一尺，共七条，全都死了。京房《易传》说：“海中多次出现巨鱼，说明邪恶之人得到进用，贤能之人受到疏远。” 鲁桓公五年秋天，发生蝗虫灾。《刘歆》认为，贪婪暴虐、搜刮百姓就会出现蝗灾，这是甲虫类的灾异，与鱼的占验相同。刘向认为，甲虫类的灾异属于“言不从”。这一年，桓公接受两个国家的聘礼，取得鼎并用它交换土地，又兴发劳役、修筑城池。各处蝗灾大体都采用董仲舒的说法解释。鲁严公二十九年，出现了蜚虫。刘歆认为这是由于负 （接上）蜚虫本性不吃谷物，若吃谷物就会造成灾害，是甲虫类的灾异。刘向认为，蜚虫颜色青，近似青色灾异，并非中原所有。南越气候炎热，男女同在河川湖泽中活动，由淫靡风气所生，成为气味恶臭的虫子。当时严公娶齐国的淫荡女子为夫人，她入宫后又与严公的两个叔父通奸，所以蜚虫出现。上天警告说：“现在诛灭她还来得及；如果不这样做，将会滋生恶臭，使其臭名传遍四方。”严公没有醒悟，后来夫人与两个叔父发动叛乱，一个继承人因此被杀，最后这些人都受到罪罚。董仲舒的说法大致相同。鲁釐公十五年八月，发生蝗灾。刘向认为，此前釐公举行咸地之会，后来修筑缘陵城；这一年又出动兵车举行牡丘之会，派公孙敖率军，和诸侯大夫一起援救徐国，公孙敖连续三年在外。

译鲁文公三年秋天，宋国下了蝗虫雨。刘向认为，此前宋国杀害大夫却没有罪罚，这是暴虐征收赋税的应验。《穀梁传》说，上下都受到影响，说明灾害很严重。董仲舒认为，宋国连续三代在国内搜刮财物，大夫专横放纵，杀人和赦人都不合宜，所以蝗虫先死后落下。刘歆认为，蝗虫会造成谷物灾害，最终遇到侵袭的阴气，坠落而死。鲁文公八年十月，发生蝗灾。当时鲁文公攻打邾国，夺取须朐，修筑郚城。鲁宣公六年八月，发生蝗灾。刘向认为，在这以前宣公攻打莒国的向地，后来又接连两次到齐国，谋划攻打莱国。鲁宣公十三年秋天，发生蝗灾。公孙归父会同齐国攻打莒国。鲁宣公十五年秋天，发生蝗灾。宣公使成熟的年成荒废，并且多次发动战争。鲁襄公七年八月，发生蝗灾。刘向认为，在这以前襄公兴兵援救陈国，滕子、郯子、小邾子都来朝见；夏天又修筑费城。鲁哀公十二年十二月，发生蝗灾。当时哀公采用田赋。刘向认为，春天开始征收田赋，到冬天便发生蝗灾。鲁哀公十三年九月发生蝗灾，十二月又发生蝗灾。接连三次蝗灾，是暴虐搜刮百姓所造成的结果。刘歆认为，周历十二月就是夏历十月，此时火星已经隐伏，蛰虫全都结束活动；上天显示变化，是根据物类的时宜，不能说是蝗灾。这一年两次失去闰月。周历九月就是夏历七月，所以《左传》说：“火星还在向西流动，是掌管历法的人错了。” 鲁宣公十五年冬天，蝝虫产生。刘歆认为，蝝是有翅膀的蚍蜉，吃谷物便会造成灾害，属于黑色灾异。董仲舒、刘向认为，蝝是螟虫刚开始产生的幼虫；另一种说法认为是蝗虫刚开始产生的幼虫。当时百姓苦于君上的劳役，在公田中解除劳作。宣公当时开始实行初税亩，即在百姓的田地中选择肥沃的田亩征税，税率为十分之一；这是扰乱先王制度、贪图利益的做法，所以蝝虫作为蠃虫类的灾异随之产生。汉景帝中元三年秋天，发生蝗灾。在这以前，匈奴侵犯边境，中尉郅不害率领车骑和材官士兵驻守代郡高柳。汉武帝元光五年秋天，发生螟灾；六年夏天，发生蝗灾。在这以前，五位将军率领三十万军队埋伏在马邑，想袭击匈奴单于。这一年，四位将军征讨匈奴。汉武帝元鼎五年秋天，发生蝗灾。这一年，四位将军征讨南越和西南夷，开设十多个郡。汉武帝元封六年秋天，发生蝗灾。在这以前，两位将军征讨朝鲜，开设三个郡。汉武帝太初元年夏天，蝗虫从东方飞到敦煌；三年秋天，又发生蝗灾。元年，贰师将军征讨大宛，天下百姓连续多年承担这项劳役。汉武帝征和三年秋天发生蝗灾，四年夏天又发生蝗灾。在这以前一年，三位将军率领十多万军队征讨匈奴。征和三年，贰师将军率领的七万人覆没，没有回来。汉平帝元始二年秋天，发生蝗灾，遍及天下。当时王莽掌握朝政。《左氏传》记载，鲁严公八年，齐襄公在贝丘打猎，看见一头野猪。随从说：“这是公子彭生。”齐襄公大怒说：“射它！”野猪像人一样站立起来，发出哭声。齐襄公害怕，从车上跌下，伤了脚，丢失了鞋。刘向认为，这近似于猪祸。在这以前，齐襄公与鲁桓公夫人、也是自己的妹妹通奸，派公子彭生杀死桓公，又杀彭生向鲁国谢罪。公孙无知受到先君宠爱，襄公却贬斥他；无知率领怨恨之徒在打猎处袭击襄公。襄公藏在门扇之间，脚露在门下，于是被杀。伤脚丢鞋，最终死于脚下，是暴虐急迫所造成的结果。汉昭帝元凤元年，燕王宫的永巷里有猪跑出猪圈，撞坏了宫中的灶，嘴里衔着六、七枚鬴，放在殿前。刘向认为，这接近于猪造成的灾异。当时，燕王刘旦和长公主、左将军谋划发动大逆，诛杀进谏的人，凶暴急迫，毫无道义。灶是生养生活的根本，猪却毁坏灶，还把鬴陈列在庭院中，意味着鬴和灶将不再使用，宫室也将被废弃并受到侮辱。燕王不知悔改，最终因自己的罪行受到惩罚。京房《易传》说：“众人的内心不安于君主的政令，这种妖异就是猪进入人的居室。” 《史记》记载，鲁襄公二十三年，穀水和洛水相互冲撞，将要毁坏周王宫。刘向认为，这近似于火气侵凌水气。周灵王想筑堤堵住水流，有关官员劝谏说：“不可以。统治百姓的人，不应加高沼泽，不应毁坏山陵，不应堵塞河流，不应填塞湖泽。如今我执政，难道不是有所隐瞒，从而触犯两条河流的神灵，使它们争斗不息，甚至冲毁王宫吗？大王如果再加以修饰堵塞，难道不是不可以吗？恐怕祸及子孙，使王室更加衰微。”灵王最终还是筑堤堵水。按照传文推论，四渎可以比作诸侯，穀水、洛水次于四渎，象征卿大夫；这表示卿大夫将要分裂争斗，使王室陷入危乱。当时世代为卿的家族专权，儋括将要谋划篡位杀君。如果灵王能够醒悟，纠正失政，敬畏并接受天戒，灾祸就可以消除。他不听劝谏，轻慢重大灾异，任凭私心，堵塞低处、筑堤拦水，违逆水势而伤害鬼神。后来几年中，出现五个黑色物体遮蔽太阳。这一年早早降霜，灵王去世。景王即位第二年，儋括想杀景王，拥立王弟佞夫；佞夫并不知情，景王将佞夫一并诛杀。景王死后，五位大夫争夺权力，有的拥立子猛，有的拥立子朝，王室大乱。京房《易传》说：“天子势弱，诸侯以武力专政，相应的异象是水相互冲撞。” 《史记》说，秦武王三年，渭水变红三天；昭王三十四年，渭水又变红三天。刘向认为，这近似于火气侵凌水气。秦国实行连坐法，向道路上丢灰就处以黥刑，法网严密而刑罚残酷，又加上武力征伐横行，残害邻国。后来五行失常，气色错乱。上天警告说：“不要实行苛刻急迫的统治，否则将导致败亡。”秦国最终没有改正，直到始皇灭掉六国，二世时便灭亡了。从前夏、商、周三代居处在三河地区，河水、洛水曾出现图书；秦国居处渭水北岸，而渭水多次变红，是祥瑞和灾异应合德行的结果。京房《易传》说：“君主沉溺于酒，放纵于女色，贤人潜藏，国家危险；相应的异象是流水变红。” 卷二十七下之上。五行志第七下之上。