卷二十七中之上
传曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之，时则有青眚青祥。唯金沴木。”说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。及人，谓之。病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之。木色青、故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘韵貌传曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻疴。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。祸与妖、疴、祥、眚同类，不得独异。史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：“晋将有乱。”鲁侯曰：“敢问天道也？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。视远，曰绝其谊；足高，曰弃其德；言爽，曰反其信；听淫，曰离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎；既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。”后二年，晋人杀厉公。凡此属，皆貌不恭之咎云。《左氏传》桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还谓其驭曰：“莫嚣必败，举止高，心不固矣。”遽见楚子以告。楚子使赖人追之，弗及。莫嚣行，遂无次，且不设备。及罗，罗人军之，大败。莫嚣缢死。釐公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉，惰。过归告王曰：“晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有！礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世！”二十一年，晋惠公卒，子怀公立，晋人杀之，更立文公。成公十三年，晋侯使郤绮乞师于鲁，将事不敬。孟献子曰：“郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为！”十七年，郤氏亡。成公十三年，诸侯朝王，遂从刘康公伐秦。成肃公受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如惇笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”五月，成肃公卒。成公十四年，卫定公享苦成叔，甯惠子相。苦成叔敖，甯子曰：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪省祸福也。故《诗》曰：‘兕觥其觩，旨酒思柔，匪徼匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”后三年，苦成家亡。襄公七年，卫孙文子聘于鲁，君登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安！孙子亡辞，亦亡悛容。穆子曰：“孙子必亡，为臣而君，过而不悛，亡之本也。”十四年，孙子逐其君而外叛。
译《传》说：“容貌不恭敬，这叫作不肃敬；它的过错叫狂妄，它的惩罚是长期下雨，它的极限表现是凶恶。有时会出现服饰妖异，有时会出现乌龟灾异，有时会出现鸡的灾祸，有时会出现下体生于上体的 现象，有时会出现青色灾异和青色祥瑞。只有金气会侵害木气。” 解释说：凡是草木一类的异变，叫作妖；“妖”如同夭折未成，说明灾异还很轻微。虫豸一类叫作孽；“孽”就是灾芽已经萌生。到了六畜，叫作祸，说明灾异已经明显。到了人，叫作，意思是容貌方面的疾病已经逐渐深入。严重时会有异常之物产生，叫作眚；从外部到来的，叫作祥，祥就是吉祥征兆。气相互伤害，叫作沴；沴就是临逼、侵凌的意思，表示气机不和。每一种事都说“有时会”，是为了排除必然同时发生的意思，说明这些现象有的出现、有的消失，有的在前、有的在后。汉武帝时，夏侯始昌通晓《五经》，善于推演《五行传》，把它传给族子夏侯胜；后来下至许商，都用它来教导自己认为贤能的弟子。他们的传说与刘向相同，只有刘歆的传说独自不同。容貌不恭敬，这叫作不肃敬。肃就是敬；内在叫恭，外在叫敬。君主修身时，形体容貌不恭敬，懈怠傲慢，就不能敬慎地处理万事，过失在于狂妄轻易，所以它的过错叫狂妄。君主轻慢下属、暴虐施政，阴气就会胜过阳气，所以惩罚是长期下雨。水伤害百谷，衣食不足，奸邪和盗贼就会一起兴起，所以最终表现为凶恶。另一种说法是，百姓多遭受刑罚，或者人的形貌丑陋，也属于这种情况。风俗狂妄怠慢，改变节度、轻易法度，就会出现轻薄奇异的服饰，所以有服饰妖异。水类会活动，所以有乌龟灾异。《易》中巽卦象征鸡；鸡有冠和距，具有文武之貌。如今不能保持威仪，容貌之气受损，所以有鸡的灾祸。另一种说法是，水灾之年鸡大量死亡或出现怪异，也属于这种情况。君主失去威仪，下方就会有强臣危害君上，所以会有下体生于上体的 现象。木的颜色是青色，所以有青色灾异和青色祥瑞。凡是容貌受到伤害，都是木气患病；木气患病，金气就会侵害它，这是相冲之气相互贯通的结果。《易》中，震卦在东方，属于春、属于木；兑卦在西方，属于秋、属于金；离卦在南方，属于夏、属于火；坎卦在北方，属于冬、属于水。春秋两季昼夜平分，寒暑均衡，所以金木之气容易相互转变；因此容貌受损，就会导致秋季阴气盛而长期下雨；言语受损，就会导致春季阳气盛而长期干旱。至于冬夏，昼夜长短相反，寒暑差异极大，水火之气不能相并，所以观察受损常应验温暖，听闻受损常应验寒冷，这是气机的缘故。违背这些道理，最终就叫凶恶；顺应这些道理，福应就叫美好德行。刘韵的《貌传》说有鳞虫灾异、羊的祸患、鼻部疾病。解释认为，天文上东方辰宿是龙星，所以属于鳞虫；《易》中兑卦象征羊，木被金所伤，所以导致羊的灾祸，与长期下雨相应。这种说法不对。春秋两季阴阳之气相互抗衡，木气患病而金气旺盛，所以能够相互并合，只有这一件事如此。祸、妖、疴、祥、眚属于同类，不应当单独区别。《史记》记载，成公十六年，鲁成公与诸侯在周地会盟，单襄公见晋厉公目光远视、脚步高抬，告诉鲁成公说：“晋国将要发生动乱。”鲁侯说：“请问这是天道，还是人的缘故？”单襄公回答：“我不是盲人乐师或史官，哪里知道天道？我只是看见晋君的容貌举止，认为他大概一定会遭祸。君子用眼睛来确定身体的姿态，脚随着眼睛行动，所以观察他的容貌就可以知道他的内心。眼睛用来处置合宜的方向，脚应当随着眼睛行走。晋侯目光远视而脚步高抬，眼睛没有安置在身体应处的位置，脚也没有随着眼睛行动，他的内心一定与常人不同。眼睛和身体不能相互协调，怎么能够长久呢？会合诸侯，是百姓的大事，正可以从中观察国家的存亡。所以国家将要没有灾祸时，它的君主参加会盟，行走、言语、观察、听闻全都没有过失，就可以知道他的德行。目光远视，叫作断绝合宜；脚步高抬，叫作抛弃德行；言语失常，叫作反背信用；听闻放纵，叫作背离名分。眼睛用来处理合宜，脚用来践行德行，嘴用来维护信用，耳朵用来听察名分，因此不能不谨慎。偏失一端就会有灾祸；一旦完全丧失，国家也会跟着灭亡。晋侯同时有两种失常，所以我这样说。”两年后，晋人杀死晋厉公。凡是这一类事情，都是容貌不恭敬所导致的过错。” 《左氏传》记载，桓公十三年，楚国的屈瑕攻打罗国，斗伯比为他送行，回来后对他的车夫说：“莫敖一定会失败。他举止高傲，内心已经不稳固了。”斗伯比赶快去见楚子，把这话告诉了他。楚子派赖国人追赶屈瑕，但没有追上。莫敖行军时，终于不再按军次行进，也不设置防备。到达罗国时，罗人出兵迎战，大败楚军。莫敖上吊而死。釐公十一年，周王派内史过赐给晋惠公策命。晋惠公接受玉瑞时态度怠慢。内史过回来告诉周王说：“晋侯恐怕没有后嗣吧！大王赐给他策命，他接受玉瑞却态度怠慢，这是自己先放弃自己了，他还有什么后嗣呢！按照礼，礼是国家的骨干；敬是实行礼的车舆。不敬，礼就不能施行；礼不能施行，上下关系就会混乱，怎么能够长久保持国运呢！”二十一年，晋惠公死，他的儿子怀公即位，晋人杀了怀公，改立文公。成公十三年，晋侯派郤绮到鲁国请求援军，郤绮将要办事时态度不敬。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧！礼是立身的骨干，敬是立身的根基。郤子没有根基。况且他是先君所任命的继承卿，奉命来请求援军，本来是要保卫国家，却怠慢而抛弃君命，不灭亡还会怎么样呢！”十七年，郤氏灭亡。成公十三年，诸侯朝见周王，随后跟随刘康公攻打秦国。成肃公从社取出祭肉时态度不敬。刘子说：“我听说，人民接受天地中正之气而生，这就叫作天命。因此才有礼义、举止和威仪的法则，用来安定天命。能够做到的，便以此得到福；不能做到的，便因此失败而招来祸患。所以君子勤勉于礼，小人竭尽力量。勤勉于礼没有比致敬更重要的，竭尽力量没有比敦厚笃实更重要。敬在于奉养神明，笃在于守成事业。国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有执掌祭肉，战争有接受脤祭肉，这都是事奉神明的大节。现在成子怠慢，抛弃了自己的天命，他恐怕不能回来吧！”五月，成肃公死。成公十四年，卫定公宴请苦成叔，甯惠子作相礼。苦成叔举止傲慢，甯子说：“苦成氏恐怕要灭亡了吧！古人举行宴享，是用来观察人的威仪、审察祸福的。所以《诗》说：‘犀牛角杯弯弯，甜美的酒味柔和；不要轻慢，也不要傲慢，要以此求得各种福禄。’如今先生如此傲慢，这是招祸的道路。”此后三年，苦成氏灭亡。襄公七年，卫国的孙文子出使鲁国，鲁君登堂，他也登堂。叔孙穆子作相礼，快步上前说：“诸侯会见时，我国君从来没有落后于卫君。如今您不落后于我国君，我国君还不知道自己错在哪里，请您稍稍安定下来！”孙文子既没有道歉的话，也没有悔改的神色。穆子说：“孙子一定会灭亡。身为臣子却表现得像君主，有过错而不悔改，这是灭亡的根本。”十四年，孙文子驱逐他的国君，在国外反叛。
襄公二十八年，蔡景侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：“蔡君其不免乎！曰其过此也，君使子展往劳于东门，而敖。吾曰：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰敖以为己心，将得死乎？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子祸。”三十年，为世子般所杀。襄公三十一年，公薨。季武子将立公子裯，穆叔曰：“是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立，必为季氏忧。”武子弗听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。是为昭公。立二十五年，听谗攻季氏。兵败，出奔，死于外。襄公三十一年，卫北宫文子见楚令尹围之仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有它志；虽获其志，弗能终也。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云‘敬慎威仪，惟民之则’，令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”昭公十一年夏，周单子会于戚，视下言徐。晋叔向曰：“单子其死乎！朝有著定，会有表，衣有襘，带有结。会朝之言必闻于表著之位，所以昭事序也；视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，空貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守气矣。”十二月，单成公卒。昭公二十年三月，葬蔡平公，蔡太子硃失位，位在卑。鲁大夫送葬者归告昭子。昭子叹曰：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。《诗》曰：‘不解于位，民之攸墍。’今始即位而适卑，身将从之。”十月，蔡侯硃出奔楚。晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。魏子莅政，卫彪傒曰：“将建天子，而易位以令，非谊也。大事奸谊，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子，而田于大陆，焚焉而死。定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子赣观焉，曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周施，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”庶征之恒雨，刘歆以为《春秋》大雨也。刘向以为大水。隐公九年“三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪”。大雨，雨水也；震，雷也。刘歆以为三月癸酉，于历数春分后一日，始震电之时也，当雨，而不当大雨。大雨，常雨之罚也。于始震电八日之间而大雨雪，常寒之罚也。刘向以为周三月，今正月也，当雨水，雪杂雨，雷电未可以发也。既已发也，则雪不当复降。皆失节，故谓之异。于《易》，雷以二月出，其卦曰“豫”，言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰“归妹”，言雷复归。入地则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，人君之象也。是时，隐以弟桓幼，代而摄立。公子翚见隐居位已久，劝之遂立。隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。天见其将然，故正月大雨水而雷电。是阳不闭阴，出涉危难而害万物。天戒若曰，为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。后八日大雨雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成也。公不寤，后二年而杀。昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年九月，大雨十余日。《左氏传》愍公二年，晋献公使太子申生帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣以尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！”梁馀子养曰：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。弗获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇无常，金玦不复，君有心矣。”后四年，申生以谗自杀。近服妖也。《左氏传》曰，郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之，刘向以为近服妖者也。一曰，非独为子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不礼晋文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其后晋文伐郑，几亡国。
译襄公二十八年，蔡景侯从晋国回来，进入郑国。郑伯宴请他，他态度不敬。子产说：“蔡君恐怕不能免祸了吧！上次他经过这里，郑君派子展到东门慰劳他，他却傲慢无礼。我当时说：‘他还会改变的。’如今回来接受宴享仍然怠慢，这才是他的本心。作为小国之君，侍奉大国，却把怠慢傲慢当作自己的本性，难道还能活着吗？蔡君如果不能免祸，一定会由他的儿子造成。他荒淫而不把父亲当父亲，这样的人一定会给父亲带来儿子的灾祸。”三十年，蔡景侯被世子般杀死。襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子准备立公子裯，穆叔说：“这个人居丧却不悲哀，身处忧戚之中却有喜悦的面容，这叫不合礼度。不合礼度的人，很少有不成为祸患的。如果真的立他为君，一定会成为季氏的忧患。”季武子不听，最终立了公子裯。到下葬时，他三次更换丧服，但丧服衣襟仍像原来的丧服一样。这就是昭公。他即位二十五年，听信谗言攻打季氏。兵败后出奔，死在国外。襄公三十一年，卫国的北宫文子见到楚国令尹围的仪态，对卫侯说：“令尹很像君主，将会有别的志向；即使实现了他的志向，也不能善终。”卫公说：“您凭什么知道？”北宫文子回答：“《诗》说：‘谨慎自己的威仪，才是百姓的法则。’令尹没有威仪，百姓就没有可以效法的准则。百姓不以他为准则，他却处在百姓之上，就不可能善终。” 昭公十一年夏，周单子在戚地会见诸侯，眼睛向下看，说话缓慢。晋国叔向说：“单子恐怕要死了吧！朝见时有固定的位置，会见时有标志，衣服有交领，腰带有结。会见和朝见时所说的话，必须让站在有标志的位置上的人听见，这是为了彰明事务的次序；目光不能超过衣领和衣襟之间，这是为了引导容貌仪态。说话是用声音来表达，空泛的外貌是用来彰明内心；二者失当，就会有缺失。如今单子身为王官之长，在会见时发布政令，目光不超过腰带，说话不超过脚步的距离，容貌不合仪态，言语也不清楚了。不合仪态就是不恭敬，不清楚就是不顺从，已经没有守持之气了。”十二月，单成公死。昭公二十年三月，安葬蔡平公。蔡太子硃失去应有的位置，所站的位置很低。鲁国送葬的大夫回来告诉昭子。昭子叹息说：“蔡国恐怕要灭亡了吧！如果不灭亡，这位国君也一定不能善终。《诗》说：‘不懈怠地守在自己的位置上，那是百姓所依止的。’如今他刚即位就处在低下的位置，他本人将会随着这个位置而沉沦。”十月，蔡侯硃出奔楚国。晋国魏舒在翟泉召集诸侯的大夫，准备修筑成周城。魏子主持政务，卫国的彪傒说：“将要拥立天子，却改变位置来发号施令，这不合义。大事违背义，一定会有大祸。晋国如果不失去诸侯，魏子恐怕也不能免祸吧！”这次行动中，魏献子把劳役交给韩简子，自己却到大陆打猎，田野起火，他被烧死。定公十五年，邾隐公朝见鲁国，手捧玉瑞举得很高，面容仰起；鲁定公接受玉瑞时位置很低，面容俯下。子赣观看了这一幕，说：“从礼来看，这两位国君都有死亡的征兆。礼，是决定生死存亡的准则。人的左右周旋、进退俯仰，都由此取得法度；朝见、祭祀、丧事和战争，也由此观察。如今正月相互朝见，两人都不合礼度，内心已经亡失了。吉礼不能合乎礼体，怎么能够长久呢？举得高、面容仰起，是骄傲；位置低、面容俯下，是衰替。骄傲接近祸乱，衰替接近疾病。鲁君是主人，他恐怕会先灭亡吧！” “庶征”中的恒雨，刘歆认为是《春秋》所说的大雨，刘向认为是大水。隐公九年，记载：“三月癸酉日，大雨，发生雷电；庚辰日，大雨夹雪。”大雨，就是雨水；震，就是雷。刘歆认为，三月癸酉日按历法是春分后的第一天，正是开始出现雷电的时候，应当下雨，不应当下大雨。大雨，是通常降雨失常的惩罚。在开始出现雷电的八天内又大雨夹雪，是通常寒气失常的惩罚。刘向认为，周历三月就是现在的正月，正当雨水时节，雪中夹雨，雷电本来不应当发生；既然已经发生雷电，雪又不应当重新降下。这些都失去了时节，所以称为灾异。《易》说，雷在二月出现，其卦为“豫”，意思是万物随着雷声从地下出来，都感到安逸快乐；雷在八月进入地下，其卦为“归妹”，意思是雷重新归去。雷进入地下，就使根核孕育生长，使蛰虫保藏，躲避盛阴的伤害；雷出地面，就滋养花实生长，使隐伏之物发育，宣扬盛阳的功德。雷入地下能够除害，出地面能够兴利，这是人君的象征。当时隐公因为弟弟桓公年幼，代替他摄政即位。公子翚见隐公居位已久，便劝他正式即位。隐公不答应，公子翚害怕而改变说辞，终于和桓公一起杀死了隐公。上天预见事情将要发生，所以在正月降下大雨并出现雷电。这表示阳气不能闭藏阴气，出而遭遇危难，反而伤害万物。上天的警告仿佛在说：作为国君却失去时宜，作乱的弟弟和谄媚的臣子将要兴起了。八天以后又大雨夹雪，阴气显出空隙并压倒阳气，篡夺和杀戮的灾祸将要形成。隐公没有醒悟，过了两年就被杀死。昭帝始元元年七月，发生大水和降雨，一直持续到十月。成帝建始三年秋，大雨三十多天；建始四年九月，大雨十多天。《左氏传》记载，愍公二年，晋献公派太子申生统率军队，献公给他穿杂色衣服，佩带金玦。狐突叹息说：“时令，是事情的征兆；衣服，是身体外在的标志；佩饰，是内心志向的旗帜。所以尊重这件事，就应当在事情开始时授命；要使他仪表端正，就应当给他穿纯色衣服；要任用他的内心，就应当给他合乎制度的佩饰。如今在事情将要结束时才授命，是把这件事隐蔽起来；给他穿杂色衣服，是疏远他的身体；给他佩带金玦，是抛弃他的内心。衣服用来疏远他，时机用来隐蔽他；杂色使人想到秋凉冬杀，金属寒冷而玦有离缺，怎么可以依靠呢！”梁馀子养说：“统率军队的人，要在宗庙接受命令，在社接受脤祭肉，本来都有固定的服装。如今不能得到这些，却给他穿杂色衣服，君主的用心就可以知道了。死了还不能算孝顺，不如逃走。”罕夷说：“杂色奇异而没有定制，金玦一去不复，君主是有用心的。”后来四年，申生因受谗言而自杀。这接近于服饰方面的灾异。《左氏传》说，郑国的子臧喜欢聚集鹬鸟羽毛制成的冠，郑文公厌恶这件事，派盗贼杀了他。刘向认为，这接近于服饰方面的灾异。另一种说法是，这不只是针对子臧本人，也是对文公的警戒。当初，文公不以礼对待晋文公，又违犯天子的命令攻打滑国，不尊重尊长、不敬奉上级。后来晋文公攻打郑国，郑国几乎亡国。
昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠，以赐大臣，又以冠奴。刘向以为近服妖也。时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄嫚不敬。冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，当自至尊坠至贱也。其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。即位，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。于是大臣白皇太后，废贺为庶人。贺为王时，又见大白狗冠方山冠而无尾，此服妖，亦犬祸也。贺以问郎中令龚遂，遂曰：“此天戒，言在仄者尽冠狗也。去之则存，不去则亡矣。”贺既废数年，宣帝封之为列侯，复有罪，死不得置后，又犬祸无尾之效也。京房《易传》曰：“行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无適巠，妾子拜。”又曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。”成帝鸿嘉、永始之间，好为微行出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少五六人，皆白衣袒帻，带持刀剑。或乘小车，御者在茵上，或皆骑，出入市里郊野，远至旁县。时，大臣车骑将军王音及刘同等数以切谏。谷永曰：“《易》称‘得臣无家’，言王者臣天下，无私家也。今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑字；崇聚票轻无谊之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫；数去南面之尊，离深宫之固，挺身独与小人晨夜相随，乌集醉饱吏民之家，乱服共坐，混肴亡别，闵勉遁乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。昔虢公为无道，有神降曰‘赐尔土田’，言将以庶人受土田也。诸侯梦得土田，为失国祥，而况王者畜私田财物，为庶人之事乎！”《左氏传》曰，周景王时大夫宾起见雄鸡自断其尾。刘向以为近鸡祸也。是时王有爱子子晁，王与宾起阴谋欲立之。田于北山，将因兵众杀適子之党，未及而崩。三子争国，王室大乱。其后，宾起诛死，子晁奔楚而败。京房《易传》曰：“有始无终，厥妖雄鸡自啮断其尾。”宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化为雄，毛衣变化而不鸣，不将，无距。元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄，冠距鸣将。永光中，有献雄鸡生角者。京房《易传》曰：“鸡知时，知时者当死。”房以为己知时，恐当之。刘向以为房失鸡占。鸡者，小畜，主司时，起居人，小臣执事为政之象也。言小臣将秉君威，以害正事，犹石显也。竟宁元年，石显伏辜，此其效也。一曰，石显何足以当此？昔武王伐殷，至于牧野，誓师曰：“古人有言曰‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣惟妇言用。”繇是论之，黄龙、初元、永光鸡变，乃国家之占，妃、后象也。孝元王皇后以甘露二年生男，立为太子。妃，王禁女也。黄龙元年，宣帝崩，太子立，是为元帝。王妃将为皇后，故是岁未央殿中雌鸡为雄，明其占在正宫也。不鸣不将无距，贵始萌而尊未成也。至元帝初元元年，将立王皇后，先以为婕妤。三月癸卯制书曰：“其封婕妤父丞相少史王禁为阳平侯，位特进。”丙午，立王婕妤为皇后。明年正月，立皇后子为太子。故应是，丞相府史家雌鸡为雄，其占即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鸣将者，尊已成也。永光二年，阳平顷侯禁薨，子凤嗣侯，为侍中卫尉。元帝崩，皇太子立，是为成帝。尊皇后为皇太后，以后弟凤为大司马、大将军，领尚书事，上委政，无所与。王氏之权自凤起，故于凤始受爵位时，雄鸡有角，明视作威颛君害上危国者，从此人始也。其后群弟世权，以至于莽，遂篡天下。即位五年，王太后乃崩，此其效也。京房《易传》曰：“贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”又曰：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。故房以为己亦在占中矣。成公七年“正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角。”刘向以为，近青祥，亦牛祸也，不敬而之所致也。昔周公制礼乐，成周道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。至成公时，三家始颛政，鲁将从此衰。天愍周公之德，痛其将有败亡之祸，故于郊祭而见戒云。鼠，小虫，性盗窃；鼷，又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盗窃之人，将执国命以伤君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重语之也。成公怠慢昏乱，遂君臣更执于晋。至于襄公，晋为溴梁之会，天下大夫皆夺君政。其后三家逐昭公，卒死于外，几绝周公之祀。董仲舒以为，鼷鼠食郊牛，皆养牲不谨也。京房《易传》曰：“祭天不慎，厥妖鼷鼠啮郊牛角。”
译昭帝时，昌邑王贺派中大夫到长安，大量制作仄注冠，赐给大臣，又把冠赐给奴仆。刘向认为，这接近于服饰方面的灾异。当时王贺狂妄悖逆，听说天子身体不适，仍像往常一样射猎奔驰，与驺奴、厨人一起游玩居处、饮酒嬉戏，骄傲轻慢而不敬。冠是尊贵的服饰，奴是卑贱的人；王贺无缘无故喜欢制作非同寻常的冠，是公然显露尊卑颠倒的象征。把冠赐给奴仆，表示他将从最尊贵的地位跌到最卑贱的地位。后来昭帝去世，没有儿子，汉朝大臣征召王贺作为继嗣。他即位后狂乱无道，把进谏的夏侯胜等人捆绑起来杀戮。于是大臣向皇太后禀告，废王贺为庶人。王贺还是昌邑王时，又见到一条大白狗戴着方山冠却没有尾巴；这既是服饰灾异，也是犬祸。王贺把这件事问郎中令龚遂，龚遂说：“这是上天的警告，意思是仄注冠中的人最终都要成为戴狗冠的人。除掉这种做法就能保全，不除掉就会灭亡。”王贺被废数年后，宣帝封他为列侯；他又犯罪，死后不得设置后嗣，这也是犬祸中狗没有尾巴的应验。京房《易传》说：“行为不顺，灾祸是奴仆戴冠；天下混乱，君主没有嫡子而立庶子，妾生之子也来拜见。”又说：“君主不正，臣子想篡位，灾异就是狗戴冠出现在朝门。” 成帝鸿嘉、永始年间，喜欢改换身份微服出游，挑选期门郎中有才能和勇力的人，以及自己的奴仆门客，多时十多人，少时五六人， 모두穿白衣、露出头巾，腰带上佩带刀剑。有时乘小车，车夫坐在车内的茵席上；有时全都骑马。他们出入城市乡里和郊野，远至邻近县邑。当时，大臣车骑将军王音和刘同等人多次恳切进谏。谷永说：“《易》说‘得臣无家’，意思是王者以天下为臣，没有私家。如今陛下抛弃万乘之主的最高尊贵地位，却以平民的低贱事情为乐；厌弃高贵美好的尊号，却喜欢普通人的卑下称呼；尊重聚集轻浮无义之人，把他们当作私门宾客；在民间设置私田，在北宫蓄养私奴和车马；多次离开面南而王的尊位，离开深宫的坚固守卫，独自与小人日夜相随，像乌鸦一样聚集在官吏和百姓家中，吃醉喝饱，穿着杂乱的服装同席而坐，混杂在一起没有区别，沉溺于逃避现实的享乐，昼夜行走在道路上。掌管宫门、负责值宿警卫的臣子手执干戈守着空宫，公卿百官不知道陛下在哪里，这已经好几年了。从前虢公无道，有神降临说：‘赐给你土地田产。’意思是将把土地田产赐给庶人。诸侯梦见得到土地田产，是将要失国的征兆，何况王者蓄积私田财物，去做庶人的事情呢！” 《左氏传》说，周景王时，大夫宾起看见一只公鸡自己啄断了尾巴。刘向认为，这接近于鸡祸。当时周王有宠爱的儿子子晁，周王和宾起暗中谋划想立他为太子。他们在北山打猎，准备借助军队杀死嫡子的党羽，还没有来得及行动周王就去世了。三个儿子争夺国位，王室大乱。后来宾起被诛杀，子晁逃到楚国后失败。京房《易传》说：“有开始没有结局，灾异就是公鸡自己啄断尾巴。” 宣帝黄龙元年，未央宫殿车辖箱中的母鸡变成公鸡，羽毛和外形发生变化，却不啼鸣、不交配、没有距。元帝初元年间，丞相府史家中的母鸡孵小鸡，逐渐变成公鸡，长出冠和距，能啼鸣并交配。永光年间，有人献上一只长角的公鸡。京房《易传》说：“鸡能够知道时令，知道时令的人应当死亡。”京房认为这句话也恐怕应验在自己身上。刘向认为京房解释鸡占失误了。鸡属于小畜，主管时令，象征起居侍从和执掌政事的小臣。这里是说小臣将要执掌君主的威权，损害正事，就像石显一样。竟宁元年，石显伏罪，这就是应验。另一种说法是，石显哪里足以应验这个征兆？从前周武王讨伐殷纣，到了牧野，誓师说：‘古人有话说：“母鸡不在清晨啼鸣；母鸡在清晨啼鸣，家庭就会败亡。”如今殷王纣只听妇人的话。’由此看来，黄龙、初元、永光年间的鸡变，是国家的征兆，象征妃、后。孝元王皇后在甘露二年生下男孩，被立为太子。妃，是王室禁止正式立为后的女子。黄龙元年，宣帝去世，太子即位，这就是元帝。王妃将要成为皇后，所以这一年未央宫中的母鸡变成公鸡，表明征兆应在正宫。它不啼鸣、不交配、没有距，表示尊贵的地位刚刚萌芽而尊位尚未形成。到了元帝初元元年，将要立王皇后，先把她封为婕妤。三月癸卯日，诏书说：“封婕妤的父亲、丞相少史王禁为阳平侯，位列特进。”丙午日，立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后的儿子为太子。因此，丞相府史家母鸡变成公鸡的征兆，正是丞相少史王禁的女儿。母鸡孵小鸡，表明她已经有了儿子；长冠、长距、能啼鸣并交配，表示尊位已经形成。永光二年，阳平顷侯王禁去世，他的儿子王凤继承侯爵，任侍中、卫尉。元帝去世，皇太子即位，这就是成帝。尊皇后为皇太后，又任皇后的弟弟王凤为大司马、大将军，主管尚书事务，皇帝把政权交给他，自己不再参与。王氏的权势从王凤开始，所以在王凤刚接受爵位时，公鸡长角，表明恃威专权、压制君主、危害国家的人将从王凤开始。后来王氏兄弟相继掌权，一直到王莽，终于篡夺天下。王莽即位五年，王太后才去世，这就是应验。京房《易传》说：“贤者处在明夷的时代，知道时势而忧伤；或者众多小人居于权位，灾异就是鸡生角。鸡生角，表示当时的君主孤立。” 京房又说：“妇人专权，国家不得安宁；母鸡像公鸡一样啼鸣，君主不能荣耀。所以京房认为，自己也包含在这个征兆之中了。” 成公七年记载：“正月，鼷鼠啃食郊祭用的牛角；改卜另一头牛，又啃食它的角。”刘向认为，这接近于青色灾祥，也是牛祸，是由于不敬而 造成的。从前周公制定礼乐，成就周道，所以成王命令鲁国在郊外祭祀天地，以尊崇周公。到了成公时，三家开始专擅政权，鲁国将从此衰落。上天怜悯周公的德行，痛惜鲁国将有败亡之祸，所以在郊祭时显示警戒。鼠是小虫，性情是盗窃；鼷鼠又是鼠中更小的。牛是大的牲畜，是祭天时最尊贵的祭物。角象征兵权，处在上方，象征君主的威权。小小的鼷鼠啃食最尊贵的祭牛之角，象征季氏作为陪臣、盗窃之人，将要执掌国政，损伤君主威权，危害周公的祭祀。改卜另一头牛后，鼷鼠又啃食它的角，这是上天再次说明同一件事。成公怠慢昏乱，终于使君臣都被晋国控制。到了襄公时，晋国在溴梁会盟，天下的大夫都夺取了国君的政权。后来三家驱逐昭公，昭公最终死在国外，周公的祭祀几乎断绝。董仲舒认为，鼷鼠啃食郊祭用牛，是因为饲养祭牲不谨慎。京房《易传》说：“祭天不谨慎，灾异就是鼷鼠咬郊祭牛的角。”
定公十五年“正月，鼷鼠食郊牛，牛死”。刘向以为，定公知季氏逐昭公，罪恶如彼，亲用孔子为夹谷之会，齐人俫归郓、讠雚、龟阴之田，圣德如此，反用季桓子，淫于女乐，而退孔子，无道甚矣。《诗》曰：“人而亡仪，不死何为！”是岁五月，定公薨，牛死之应也。京房《易传》曰：“子不子，鼠食其郊牛。”哀公元年“正月，鼷鼠食郊牛”。刘向以为，天意汲汲于用圣人，逐三家，故复见戒也。哀公年少，不亲见昭公之事，故见败亡之异。已而哀不寤，身奔于粤，此其效也。昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，王往视之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黄祥，时燕剌王旦谋反将死之象也。其月，发觉伏辜。京房《易传》曰：“诛不原情，厥妖鼠舞门。”成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏尤多。巢中无子，皆有干鼠矢数十。时议臣以为恐有水灾。鼠，盗窃小虫，夜出昼匿；今昼去穴而登木，象贱人将居显贵之位也。桐柏，卫思后园所在也。其后，赵皇后自微贱登至尊，与卫后同类。赵后终无子而为害。明年，有鸢焚巢，杀子之异也。天象仍见，甚可畏也。一曰，皆王莽窃位之象云。京房《易传》曰：“臣私禄罔辟，厥妖鼠巢。”文公十三年，“大室屋坏”。近金沴木，木动也。先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。后六月，又吉褅于太庙而致釐公，《春秋》讥之。经曰：“大事于太庙，跻釐公。”《左氏》说曰：太庙，周公之庙，飨有礼义者也；祀，国之大事也。恶其乱国之大事于太庙，胡言大事也。跻，登也，登釐公于愍公上，逆祀也。釐虽愍之庶兄，尝为愍臣，臣子一例，不得在愍上，又未三年而吉褅，前后乱贤父圣祖之大礼，内为貌不恭而狂，外为言不从而僭。故是岁自十二月不雨，至于秋七月。后年，若是者三，而太室屋坏矣。前堂曰太庙，中央曰太室；屋，其上重层尊高者也，象鲁自是陵夷，将堕周公之祀也。《穀梁》、《公羊经》曰，世室，鲁公伯禽之庙也。周公称太庙，鲁公称世室。大事者，祫祭也。跻釐公者，先祢后祖也。景帝三年十二月，吴二城门自倾，大船自覆。刘向以为，近金沴木，木动也。先是，吴大王濞以太子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋为逆乱。城犹国也，其一门名曰楚门，一门曰鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。天戒若曰，与楚所谋，倾国覆家。吴王不寤，正月，与楚俱起兵，身死国亡。京房《易传》曰：“上下咸誖，厥妖城门坏。”宣帝时，大司马霍禹所居第门自坏。时，禹内不顺，外不敬，见戒不改，卒受灭亡之诛。哀帝时，大司马董贤第门自坏。时，贤以私爱居大位，赏赐无度，骄嫚不敬，大失臣道，见戒不改。后贤夫妻自杀，家徙合浦。传曰：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。时则有口舌之疴，时则有白眚白祥。惟木沴金。”“言之不从”，从，顺也。“是谓不乂”，乂，治也。孔子曰；“君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”《诗》云：“如蜩如螗，如沸如羹。”言上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭，僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳气所生也，于《春秋》为螽，今谓之蝗，皆其类也。于《易》，“兑”为口，犬以吠守，而不可信，言气毁故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉咳者，故有口舌疴。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木沴之。其极忧者，顺之，其福曰康宁。刘歆言传曰时有毛虫之孽，说以为于天文西方参为虎星，故为毛虫。史记周单襄公与晋锜、郤犨、郤至、齐国佐语，告鲁成公曰：“晋将有乱，三郤其当之乎！夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高位实疾颠，厚味实腊毒。今郤伯之语犯，叔迂，季伐。犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国之亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言以招人过，怨之本也。唯善人能受尽言，齐其有乎？”十七年，晋杀三郤。十八年，齐杀国佐。凡此属，皆言不从之咎云。
译鲁定公十五年，正月，鼷鼠咬食郊祀用的牛，牛因此死了。刘向认为，定公明知季氏驱逐鲁昭公，罪恶竟到了那种地步，却亲自任用孔子主持夹谷之会；齐国人〔“俫”疑为“来”〕归还了郓、〔“讠雚”疑为“讙”〕、龟阴的田地。孔子的圣德已经如此显著，定公反而任用季桓子，沉溺于女乐，因而斥退孔子，实在是太无道了。《诗经》说：“做人如果丧失了仪法，不死还活着做什么！”这一年五月，定公去世，正是牛死这一征兆的应验。京房《易传》说：“做儿子却不像个儿子，老鼠就会咬食郊祀用的牛。” 鲁哀公元年，正月，鼷鼠咬食郊祀用的牛。刘向认为，这是上天急切地希望任用圣人、驱逐三家，所以又显现征兆来警告哀公。哀公年少，没有亲眼见过昭公的事情，因此遭遇了这种国家败亡的异象。后来哀公仍不醒悟，终于本人逃奔到粤地；这就是那一征兆所产生的结果。汉昭帝元凤元年九月，燕国有一只黄鼠衔着自己的尾巴，在王宫端门中起舞；燕王前去观看，黄鼠仍像先前一样跳舞。燕王命令官吏用酒和干肉祭祀它，黄鼠跳舞不停，经过一日一夜后死去。这近似黄祥，当时燕剌王刘旦谋反将要败亡的征兆。就在这个月，事情被发觉，刘旦因罪伏法。京房《易传》说：“诛杀人而不体察其情由，这种妖异就是老鼠在门中起舞。” 成帝建始四年九月，长安城南有老鼠衔着黄蒿和柏树叶，在百姓坟墓上的柏树以及榆树上筑巢，桐树和柏树上尤其多。巢中没有幼鼠，却都有几十粒干鼠粪。当时议论政事的大臣认为，恐怕会有水灾。鼠是盗窃的小虫，夜间出来、白天隐藏；如今却在白天离开洞穴爬上树，象征卑贱之人将要居于显贵的位置。桐柏是卫思皇后的陵园所在之处。后来，赵皇后从微贱地位登上最尊贵的位置，与卫皇后属于同一类。赵皇后最终没有儿子，却成为祸害。第二年，有鸢鸟焚烧鼠巢并杀死幼鼠，这是杀害子嗣的灾异。天象接连出现，实在令人畏惧。另一种说法是，这些都是王莽窃取帝位的征兆。京房《易传》说：“臣下私自享有俸禄而没有君主，灾异就是老鼠筑巢。” 文公十三年，记载：“大室的屋顶坏了。”这接近于金气侵害木气，是木气动摇的表现。在这以前的冬天，釐公去世，过了十六个月才制作神主。又过了六个月，在太庙举行吉禘祭，并把釐公的神主奉入太庙，《春秋》对此加以讥刺。经文说：“在太庙举行大祭，把釐公的神主升到上位。”《左氏》解释说：太庙是周公的庙，是享用有礼义之人的地方；祭祀是国家的大事。厌恶他们在太庙扰乱国家大事，所以说是“大事”。“跻”就是升，把釐公升到愍公之上，这是颠倒祭祀次序。釐公虽然是愍公的庶兄，但曾经是愍公的臣子；臣子和儿子的身份相同，不得处在愍公之上，而且未满三年就举行吉禘，前后扰乱了贤父圣祖的大礼，对内表现为外貌不恭敬而狂妄，对外表现为言语不顺从而僭越。所以这一年从十二月开始不下雨，一直持续到秋季七月。第二年又这样发生了三次，于是太室的屋顶坏了。前面的正殿叫太庙，中央的殿室叫太室；屋顶是其上层层叠叠、尊贵高大的部分，象征鲁国从此衰落，将要使周公的祭祀坠失。《穀梁传》《公羊传》认为，世室是鲁公伯禽的庙；周公的庙称太庙，鲁公的庙称世室。“大事”是合祭；把釐公神主升上去，是先祭父亲而后祭祖先。景帝三年十二月，吴国两座城门自行倾倒，大船自行翻覆。刘向认为，这接近于金气侵害木气，是木气动摇的表现。在这以前，吴王刘濞因为太子死在汉地，称病不上朝，暗中与楚王戊谋划叛乱。城象征国家，其中一座城门名叫楚门，另一座名叫鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。上天的警告仿佛说：与楚国共同谋划，将会使国家倾覆、家室覆灭。吴王没有醒悟，正月便和楚王一同起兵，自己身死，国家灭亡。京房《易传》说：“上下都悖乱，灾异就是城门毁坏。” 宣帝时，大司马霍禹所居宅第的门自行毁坏。当时霍禹对内不顺从，对外不敬，面对警告仍不改过，最终受到灭族的诛罚。哀帝时，大司马董贤宅第的门自行毁坏。当时董贤凭借皇帝的私人宠爱居于高位，赏赐没有节制，骄傲轻慢而不敬，严重失去臣子的道义；面对警告仍不改过。后来董贤夫妻自杀，家属被迁徙到合浦。《洪范传》说：“言语不能顺应民心，这叫作不能治理；它的过失是僭越，它的惩罚是持续的阳旱，它的极端结果是忧患。此时有诗歌方面的灾异，有甲虫类的灾害，有犬祸；有口舌方面的疾病，有白色的灾眚和白色的祥瑞。这都是木气侵害金气。” “言之不从”中，“从”是顺从的意思。“这叫作不能治理”中，“乂”是治理的意思。孔子说：“君子居处在家中，说出不善的话，千里之外的人都会违背他，何况是近处的人呢！”《诗》说：“像蝉鸣，像螳鸣，像沸水和羹汤一样喧乱。”意思是上面的号令不能顺应民心，徒然喧哗而混乱，因此不能治理天下，过失在于偏差，所以灾祸称为僭；僭就是差错。刑罚胡乱施加，群阴不能依附，阳气便胜过阴气，所以惩罚是持续的旱阳。旱灾损伤百谷，就会有寇盗和战乱，上下都忧愁，所以极端结果是忧患。君主亢盛阳气而暴虐，臣下害怕刑罚而闭口不言，于是怨恨诽谤之气发泄在歌谣中，所以有诗歌灾异。甲虫灾害，是指有甲壳、能够飞行的小虫，属于阳气所生；《春秋》中称为螽，现在称为蝗虫，都是这一类。《易》中“兑”代表口；狗用吠叫守卫，却不值得信任，说明气机受损，所以有犬祸。另一种说法是，干旱年份狗多狂死或出现怪异，也属于犬祸。影响到人，就会有许多患口腔、咽喉和咳嗽疾病的人，所以有口舌之病。金的颜色是白色，所以有白色灾眚和白色祥瑞。凡是说“伤”，都是指金气受病；金气受病，就是木气侵害它。极端忧患如果能够顺应其理，所得的福就是安康宁静。刘歆解释《洪范传》说，此时有毛虫类的灾害；据说天文中西方的参宿是虎星，所以对应毛虫。《史记》记载，周单襄公与晋国的锜、郤犨、郤至以及齐国的国佐交谈后，告诉鲁成公说：“晋国将要发生动乱，三郤恐怕会成为祸首吧！郤氏是晋国受宠的人，三人为卿、五人为大夫，已经足以引起戒惧了。身居高位实际上容易招致倾覆，享用过于丰厚的滋味实际上像腊毒一样有害。如今郤伯的言语冒犯，郤叔迂曲，郤季好夸伐。冒犯就是凌辱别人，迂曲就是诬蔑别人，好夸伐就是掩盖别人的长处。他们已有这样的宠幸，又增加了三种怨恨，谁能忍受呢！即使齐国的国佐也将参与其中。身处淫乱的国家，却喜欢把话说尽来招致别人过失，这是怨恨的根本。只有善人能够接受直言，齐国国佐恐怕有这种品行吗？”十七年，晋国杀死三郤。十八年，齐国杀死国佐。这些事情，都是说言语不能顺从所招致的灾祸。
晋穆侯以条之役生太子，名之曰仇；其弟以千畮之战生，名之曰成师。师服曰：“异哉，君之名子也！夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听；易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎！”及仇嗣立，是为文侯。文侯卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓叔。后晋人杀昭侯而纳桓叔，不克。复立昭侯子孝侯，桓权子严伯杀之。晋人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，而代有晋国。宣公六年，郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》‘丰’之‘离’，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。襄公二十九年，齐高子容与宋司徒见晋知伯，汝齐相礼。宾出，汝齐语知伯曰：“二子皆将不免！子容专，司徒侈，皆亡家之主也。专则速及，侈将以其力敝，专则人实敝之，将及矣。”九月，高子出奔燕。襄公三十一年正月，鲁穆叔会晋归，告孟孝伯曰：“赵孟将死矣！其语偷，不似民主；且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎？吾子盍与季孙言之？可以树善，君子也。”孝伯曰：“民生几何，谁能毋偷！朝不及夕，将焉用树！”穆叔告人曰：“孟孙将死矣！吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”九月，孟孝伯卒。昭公元年，周使刘定公劳晋赵孟，因曰：“子弁冕以临诸侯，盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”对曰：“老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？”齐子归，以语王曰：“谚所谓老将和而耄及之者，其赵孟之谓乎！为晋王卿以主诸侯，而侪于隶人，朝不谋夕，弃神人矣。神怒民畔，何以能久？赵孟不复年矣！”是岁，秦景公弟后子奔晋，赵孟问：“秦君如何？”对曰：“无道。”赵孟曰：“亡乎？”对曰：“何为？一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉。不数世淫，弗能敝也。”赵孟曰：“夭乎？”对曰：“有焉。”赵孟曰：“其几何？”对曰：“+钅咸闻国无道而年谷和孰，天赞之也，鲜不五稔。”赵孟视廕，曰：“朝夕不相及，谁能待五？”后子出而告人曰：“赵孟将死矣！主民玩岁而惕日，其与几何？”冬，赵孟卒。昭五年，秦景公卒。昭公元年，楚公子围会盟，设服离卫。鲁叔孙穆子曰：“楚公子美矣君哉！”伯州犁曰：“此行也，辞也假之寡君。”郑行人子羽曰：“假不反矣。”伯州犁曰：“子姑忧予子晢之欲背诞也。”子羽曰：“假而不反，子其无忧乎？”齐国子曰：“吾代二子闵矣。”陈公子招曰：“不忧何成？二子乐矣！”卫齐子曰：“苟或知之，虽忧不害。”退会，子羽告人曰：“齐、卫、陈大夫其不免乎！国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧费害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也。《太誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧矣，能无至乎？言以知物，其是之谓矣。”昭公十五年，晋籍谈如周葬穆后。既除丧而燕，王曰：“诸侯皆有以填抚王室，晋独无有，何也？”籍谈对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，故能荐彝器。晋居深山，戎翟之与邻，拜戎不暇，其何以献器？”王曰：“叔氏其忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟，其反亡分乎？昔而高祖司晋之典籍，以为大正，故曰籍氏。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”籍谈归，以语叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾燕，又求彝器，乐忧甚矣。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，燕乐已早。礼，王之大经也；一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言举典，将安用之！”哀公十六年，孔丘卒，公诔之曰：“天不吊，不遗一老，俾屏予一人。”子赣曰：“君其不殁于鲁乎？夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生弗能用，死而诔之，非礼也；称‘予一人’，非名也。君两失之。”二十七年，公孙于邾，遂死于越。庶征之恒阳，刘向以为《春秋》大旱也。其夏旱雩祀，谓之大雩。不伤二谷，谓之不雨。京房《易传》曰：“欲德不用兹谓张，厥灾荒。荒，旱也，其旱阴云不雨，变而赤，因而除。师出过时兹谓广，其旱不生。上下皆蔽兹谓隔，其旱天赤三月，时有雹杀飞禽。上缘求妃兹谓僭，其旱三月大温亡云。居高台府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，数有火灾。庶位逾节兹谓僭，其旱泽物枯，为火所伤。”
译晋穆侯在条地战役时生下太子，给他取名叫仇；他的弟弟在千畮之战时出生，给他取名叫成师。师服说：“奇怪啊，君主给儿子取这样的名字！名称用来确定义理，义理由此产生礼，礼用来体现政事，政事用来端正百姓，因此政事成就，百姓才会听从；一旦改变这些，就会产生动乱。关系和谐的配偶叫妃，关系怨恨的配偶叫仇，这是古代命名的原则。如今君主给太子取名仇，给弟弟取名成师，已经开始预示动乱了，太子恐怕会衰败吧！”仇继承君位后，就是文侯。文侯死，儿子昭侯即位，把成师封在曲沃，称为桓叔。后来晋人杀死昭侯，准备迎立桓叔，但没有成功。于是又立昭侯的儿子孝侯，桓叔的儿子严伯杀了孝侯。晋人立孝侯的弟弟为鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯的儿子武公又杀死哀侯及其弟弟，灭掉晋侯一支，取代他们拥有晋国。宣公六年，郑国公子曼满和王子伯廖交谈，想成为卿。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪求高位，他在《周易》‘丰’卦变为‘离’卦的卦象中，已经没有别的结局了。”过了一年，郑人杀了他。襄公二十九年，齐国的高子容和宋国司徒会见晋国的知伯，汝齐主持相礼。宾客出去后，汝齐对知伯说：“这两个人都将不能免祸！子容专横，司徒奢侈，都是会使家族灭亡的主人。专横会很快招致祸患，奢侈将耗尽自己的力量；专横又会使众人实在疲惫，祸患就要临头了。”九月，高子容出奔燕国。襄公三十一年正月，鲁国穆叔参加晋国会见后回来，告诉孟孝伯说：“赵孟将要死了！他说话苟且偷安，不像百姓的主人；而且年纪还不到五十岁，却絮絮叨叨地像八九十岁的人一样，他活不长了。如果赵孟死了，主持政事的人恐怕就是韩子吧？您为什么不和季孙谈谈这件事？这样可以树立善行，才是君子。”孝伯说：“人能活多久呢，谁能不苟且偷安！早晨还顾不上晚上，哪里还用得着树立善行呢？”穆叔把这话告诉别人说：“孟孙将要死了！我说赵孟苟且偷安，他比赵孟还严重。”九月，孟孝伯去世。昭公元年，周王派刘定公慰劳晋国的赵孟，趁机说：“您戴着礼冠礼服来面对诸侯，为什么不也远远继承禹的功业，大大庇护百姓呢？”赵孟回答：“我只怕自己有罪过，哪里能顾及长远的事情？我们这些人不过苟且求食，早晨还不能谋划晚上，哪里还会长久呢？”齐子回去后把这话告诉周王说：“谚语所说的‘老人将要调和，却被衰老赶上’，说的就是赵孟吧！他作为晋国的卿来主持诸侯，却把自己等同于奴隶，只顾早晨、不谋划晚上，这是抛弃神明和人民了。神明发怒、百姓背叛，他怎么能够长久？赵孟活不了多久了！”这一年，秦景公的弟弟后子逃奔晋国。赵孟问：“秦君怎么样？”后子回答：“无道。”赵孟说：“要灭亡了吗？”后子回答：“为什么呢？一代君主无道，国家还没有衰败。国家处在天地之间，自有共同维系它的力量。不是连续几代荒淫无道，不能使国家衰敝。”赵孟说：“会夭亡吗？”后子回答：“有这种可能。”赵孟说：“大约还有多久？”后子回答：“我听说，国家无道而年成丰熟，是上天在帮助它；很少有撑不过五个丰年的。”赵孟看着屋檐下的阴影，说：“早晨和晚上都顾不上，谁能等到五年呢？”后子出来后告诉别人说：“赵孟将要死了！作为百姓的主人，却轻慢岁月而忧惧每一天，他还能有多少时间呢？” 冬季，赵孟去世。昭公五年，秦景公去世。昭公元年，楚国公子围参加会盟，设置仪仗，穿着离卫服。鲁国叔孙穆子说：“楚国公子真美，真像君主啊！”伯州犁说：“这次行动，是借用我们国君的名义。”郑国行人子羽说：“借用了就不会归还了。”伯州犁说：“您姑且担心我儿子子晢想要违背欺诈吧。”子羽说：“借用而不归还，您难道不担忧吗？”齐国的国子说：“我替你们两位忧虑。”陈国公子招说：“不忧虑，事情怎么会成功？两位反而快乐了！”卫国齐子说：“如果有人知道这件事，即使忧虑也没有妨害。”会盟结束后，子羽告诉别人说：“齐、卫、陈三国的大夫恐怕都不能免祸！国子替别人忧虑，子招以忧虑为乐，齐子虽然忧虑却认为没有妨害。这些都是招致忧患的道路：事情还没有临及自身却忧虑，值得忧虑却反而快乐，忧虑却认为无妨。《太誓》说：‘百姓所希望的，上天一定顺从。’三位大夫已经显露了忧患的征兆，难道能不发生吗？从言语可以知道事物，说的就是这种情况。” 昭公十五年，晋国的籍谈到周地参加安葬穆后。丧期结束后举行宴饮，周王说：“诸侯都有东西来充实、安抚王室，唯独晋国没有，为什么呢？”籍谈回答：“诸侯受封时，都从王室接受明器，所以能够进献常用礼器。晋国处在深山之中，与戎狄为邻，向戎狄行礼还忙不过来，凭什么进献礼器呢？”周王说：“叔氏难道忘了吗？叔父唐叔是成王的同母弟，难道他反而没有分得礼器吗？从前您的高祖掌管晋国的典籍，担任大正，所以称为籍氏。您是掌管典籍者的后代，为什么忘了这些？”籍谈无法回答。宾客离开后，周王说：“籍谈的父亲恐怕没有后代吧！数说典故却忘记自己的祖先。”籍谈回去，把这话告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不能善终吧！我听说，一个人所喜爱的事情最终一定会应验。如今周王以忧患为乐，如果最终因忧患而死，就不能说是善终。周王一年之内有两次三年之丧，却在丧期中宴请宾客，又索求常用礼器，喜爱忧患太过分了。三年之丧，即使尊贵的人也应当完整服丧，这是礼。周王虽然没有完整服丧，宴饮作乐也已经太早。礼是君王的大经；一个举动同时失去两种礼，就没有大经了。言语用来考察典故，典故用来记载大经。忘记大经却多言列举典故，又有什么用呢！” 哀公十六年，孔丘去世，鲁哀公为他作诔文说：上天不怜悯我，不 留下一个老人来辅佐我这个国君。”子赣说：“君主恐怕不能死在鲁国吧？夫子说过：‘礼失去就会昏乱，名分失去就会有过错。’失去志向就是昏乱，失去名分和位置就是过错。孔子活着时不能任用他，死后却为他作诔，这不合礼；诔文称‘我这个国君’，又不合名分。君主两方面都失误了。”二十七年，鲁哀公出奔邾国，随后死在越国。“庶征”中的恒阳，刘向认为是《春秋》所说的大旱。这种旱灾发生时在夏季举行雩祭，称为大雩；如果没有伤害黍稷两种谷物，就称为不雨。京房《易传》说：“想施行德政却不被采用，这叫作张，其灾害是荒。荒就是旱；旱时阴云密布却不下雨，后来变成红色，接着消散。军队出动超过时令，这叫作广，其旱灾使庄稼不能生长。上下都被蒙蔽，这叫作隔；其旱灾使天空红了三个月，有时下冰雹打死飞禽。君主向上攀求妃媵，这叫作僭；其旱灾使三个月气候异常温暖而没有云。居处高台府第，这叫作侵犯阴气、侵凌阳气；其旱灾使万物根部枯死，且多次发生火灾。百官职位超过礼制，这叫作僭；其旱灾使水泽中的万物枯萎，被火烧伤。”
釐公二十一年“夏，大旱”。董仲舒、刘向以为，齐桓既死，诸侯从楚，釐尤得楚心。楚来献捷，释宋之执。外倚强楚，炕阳失众，又作南门，劳民兴役。诸雩旱不雨，略皆同说。宣公七年“秋，大旱”。是夏，宣与齐侯伐莱。襄公五年“秋，大雩”。先是，宋鱼石奔楚，楚伐宋，取彭城以封鱼石。郑畔于中国而附楚，襄与诸侯共围彭城，城郑虎牢以御楚。是岁郑伯使公子发来聘，使大夫会吴于善道。外结二国，内得郑聘，有炕阳动众之应。八年“九月，大雩”。时作三军，季氏盛。二十八年“八月，大雩”。先是，比年晋使荀吴、齐使庆封来聘，是夏邾子来朝。襄有炕阳自大之应。昭公三年“八月，大雩”刘歆以为，昭公即位年十九矣，犹有童心，居丧不哀，炕阳失众。六年“九月，大雩”。先是，莒牟夷以二邑来奔，莒怒伐鲁，叔弓帅师，距而败之，昭得入晋。外和大国，内获二邑，取胜邻国，有炕阳动众之应。十六年“九月，大雩”。先是，昭公母夫人归氏薨，昭不戚，又大搜于比蒲。晋叔向曰：“鲁有大丧而不废搜。国不恤丧，不忌君也；君亡戚容，不顾亲也。殆其失国”。与三年同占。二十四年“八月，大雩”。刘歆以为，《左氏传》二十三年邾师城翼，还经鲁地，鲁袭取邾师，获其三大夫。邾人诉于晋，晋人执我行人叔孙婼，是春乃归之。二十五年“七月上辛大雩，季辛又雩”，旱甚也。刘歆以为时后氏与季氏有隙。又季氏之族有淫妻为谗，使季平子与族人相恶，皆共谮平子。子家驹谏曰：“谗人以君徼幸，不可。”昭公遂代季氏，为所败，出奔齐。定公七年“九月，大雩”。先是，定公自将侵郑，归而城中城。二大夫帅师围郓。严公三十一年“冬，不雨”。是岁，一年而三筑台，奢侈不恤民。釐公二年“冬十月不雨”，三年“春正月不雨，夏四月不雨”，“六月雨”。先是者，严公夫人与公子庆父淫。而杀二君。国人攻之，夫人逊于邾，庆父奔莒。釐公即位，南败邾，东败营，获其大夫。有炕阳之应。文公二年，“自十有二月不雨，至于秋七月”。文公即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命。又会晋侯于戚。公子遂如齐纳币。又与诸侯盟。上得天子，外得诸侯，沛然自大。跻釐公主。大夫始颛事。十年，“自正月不雨。至于秋七月”。先是，公子遂会四国而救郑。楚使越椒来聘。秦人归禭。有炕阳之应。十三年，“自正月不雨，至于秋七月”。先是，曹伯、杞伯、滕子来朝，郕伯来奔，秦伯使遂来聘，季孙行父城诸及郓。二年之间，五国趋之，内城二邑。炕阳失众。一曰，不雨而五谷皆孰，异也。文公时，大夫始颛盟会，公孙敖会晋侯，又会诸侯盟于垂陇。故不雨而生者，阴不出气而私自行，以象施不由上出，臣下作福而私自成。一曰，不雨近常阴之罚，君弱也。惠帝五年夏，大旱，江河水少，溪谷绝。先是，发民男女十四万六千人城长安，是岁城乃成。文帝三年秋，天下旱。是岁夏，匈奴右贤王寇侵上郡，诏丞相灌婴发车骑士八万五千人诣高奴，击右贤王走出塞。其秋，济北王兴居反，使大将军讨之，皆伏诛。后六年春，天下大旱。先是，发车骑材官屯广昌。是岁二月，复发材官屯陇西。后匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，三将军屯边，又三将军屯京师。景帝中三年秋，大旱。武帝元光六年夏，大旱。是岁，四将军征匈奴。元朔五年春，大旱。是岁，六将军众十余万征匈奴。元狩三年夏，大旱。是岁，发天下故吏伐棘上林，穿昆明池。天汉元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是，贰师将军征大宛还。天汉元年，发適民。二年夏，三将军征匈奴，李陵没不还。征和元年夏，大旱。是岁，发三辅骑士闭长安城门，大搜，始治巫蛊。明年，卫皇后、太子败。昭帝始元六年，大旱。先是，大鸿胪田广明征益州，暴师连年。宣帝本始三年夏，大旱，东西数千里。先是，五将军众二十万征匈奴。神爵元年秋，大旱。是岁，后将军赵充国征西羌。成帝永给三年、四年夏、大旱。《左氏传》晋献公时童谣曰：“丙子之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”是时，虢为小国，介夏阳之厄，怙虞国之助，亢衡于晋，有炕阳之节，失臣下之心。晋献伐之，问于卜偃曰：“吾其济乎？”偃以童谣对曰：“克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必此时也。”冬十二月丙子朔，晋师灭虢，虢公丑奔周。周十二月，夏十月也。言天者以夏正。
译釐公二十一年，记载：“夏季，大旱。”董仲舒、刘向认为，齐桓公死后，诸侯归附楚国，釐公尤其得到楚国的信任。楚国来献战功，释放被俘的宋国人。釐公对外倚仗强大的楚国，亢盛阳气而失去众人，又修筑南门，劳民兴役。各次雩祭仍然干旱不雨，大体都是同样的解释。宣公七年，记载：“秋季，大旱。”这年夏天，宣公和齐侯攻打莱国。襄公五年，记载：“秋季，大雩。”在此以前，宋国的鱼石逃奔楚国，楚国攻打宋国，夺取彭城来封给鱼石。郑国背离中原诸侯而依附楚国，襄公和诸侯共同包围彭城，修筑郑国的虎牢城来抵御楚国。这一年，郑伯派公子发来聘问，又派大夫在善道与吴国会见。对外结交两个国家，对内接受郑国聘问，这是亢盛阳气、役使民众的应验。襄公八年，记载：“九月，大雩。”当时鲁国设置三军，季氏势力强盛。襄公二十八年，记载：“八月，大雩。”在此以前，接连几年晋国派荀吴、齐国派庆封来聘问；这一年夏天，邾子来朝见。是襄公亢盛阳气、自以为大的应验。昭公三年，记载：“八月，大雩。”刘歆认为，昭公即位时已经十九岁，却仍然有童心，居丧不悲哀，亢盛阳气而失去众人。昭公六年，记载：“九月，大雩。”在此以前，莒国的牟夷带着两个城邑来投奔鲁国，莒国发怒攻打鲁国，鲁国叔弓率军抵御并击败莒军，昭公得以进入晋国。对外与大国和好，对内得到两个城邑，又战胜邻国，这是亢盛阳气、役使民众的应验。昭公十六年，记载：“九月，大雩。”在此以前，昭公的母亲夫人归氏去世，昭公却不悲伤，又在比蒲大规模搜捕。晋国叔向说：“鲁国有大丧却不停止搜捕，国家不顾念丧事，是不忌惮君主；国君没有悲戚的容貌，是不顾念亲人。鲁国恐怕要失去国家了。”与昭公三年的征兆相同。昭公二十四年，记载：“八月，大雩。”刘歆认为，《左氏传》记载，昭公二十三年，邾国军队修筑翼城，回来时经过鲁国境内，鲁国袭击并夺取了邾军，俘获邾国三位大夫。邾人向晋国申诉，晋人拘捕鲁国使者叔孙婼，这年春天才把他放回来。昭公二十五年，记载：“七月上辛日大雩，季辛日又举行雩祭。”这是因为旱灾严重。刘歆认为，当时后氏与季氏有嫌隙；又有季氏族中的淫荡妻子进谗，使季平子与族人互相憎恶，族人都共同诬陷季平子。子家驹进谏说：“谗人凭借君主来求取侥幸，不可以这样。”昭公于是取代季氏执政，却被季氏击败，出奔齐国。定公七年，记载：“九月，大雩。”在此以前，定公亲自率军侵入郑国，回来后修筑中城。两位大夫率军包围郓邑。严公三十一年，记载：“冬季，不下雨。”这一年一年之内修筑了三座台，生活奢侈而不体恤百姓。釐公二年，记载：“冬十月不下雨”；三年，记载：“春正月不下雨，夏四月不下雨”，“六月下雨”。在此以前，严公的夫人与公子庆父通奸，并杀死两位国君。鲁国人攻打他们，夫人逃到邾国，庆父逃到莒国。釐公即位后，向南击败邾国，向东击败莒国，俘获其大夫。这是亢盛阳气的应验。文公二年，记载：“从十二月开始不下雨，一直到秋季七月。”文公即位，天子派叔服参加葬礼，毛伯赐予策命；又在戚地会见晋侯。公子遂到齐国纳币，又与诸侯结盟。对上得到天子的承认，对外得到诸侯的拥护，气势充沛而自以为强大。又把釐公的神主升到愍公之上。大夫从此开始专擅政事。文公十年，记载：“从正月开始不下雨，一直到秋季七月。”在此以前，公子遂会合四国军队援救郑国；楚国派越椒来聘问；秦国人送来丧礼。是亢盛阳气的应验。文公十三年，记载：“从正月开始不下雨，一直到秋季七月。”在此以前，曹伯、杞伯、滕子来朝见，郕伯来投奔，秦伯派公子遂来聘问，季孙行父修筑诸邑和郓邑。两年之间，五个国家前来趋附，国内又修筑两个城邑。这是亢盛阳气而失去众人的表现。另一种说法是，不下雨而五谷都成熟，也属于灾异。文公时，大夫开始专擅主持盟会，公孙敖会见晋侯，又会合诸侯在垂陇结盟。因此，不下雨却有谷物生长，是阴气没有外出而阳气私自行事的象征，表示恩泽施行不由君上发出，臣下私自制造福泽。另一种说法是，不下雨接近于恒常阴气所受的惩罚，表示君主软弱。惠帝五年夏，大旱，长江、黄河水量减少，溪流山谷断流。在此以前，征发男女百姓十四万六千人修筑长安城，这一年城才建成。文帝三年秋，天下发生旱灾。这年夏天，匈奴右贤王侵犯上郡，文帝下诏丞相灌婴征发车骑兵八万五千人到高奴，攻打右贤王，把他赶出塞外。这年秋天，济北王刘兴居反叛，文帝派大将军讨伐他，叛军全都伏法诛死。文帝后六年春，天下大旱。在此以前，征发车骑和材官驻守广昌。这年二月，又征发材官驻守陇西。后来匈奴大举进入上郡、云中，烽火一直传到长安；三位将军驻守边境，另有三位将军驻守京师。景帝中三年秋，大旱。武帝元光六年夏，大旱。这一年，四位将军出征匈奴。元朔五年春，大旱。这一年，六位将军率领十多万军队出征匈奴。元狩三年夏季，发生大旱。这一年，征发天下原来的官吏砍伐上林苑的荆棘，开凿昆明池。天汉元年夏季，发生大旱；天汉三年夏季，也发生大旱。在此以前，贰师将军征讨大宛回来。天汉元年，征发被谪罚的百姓。天汉二年夏季，三位将军征讨匈奴，李陵陷没，未能回来。征和元年夏季，发生大旱。这一年，征发三辅的骑士关闭长安城门，进行大搜查，开始整治巫蛊之事。第二年，卫皇后和太子失败。昭帝始元六年，发生大旱。在此以前，大鸿胪田广明征讨益州，军队连年在外受苦。宣帝本始三年夏季，发生大旱，东西延续数千里。在此以前，五位将军率领二十万人征讨匈奴。神爵元年秋季，发生大旱。这一年，后将军赵充国征讨西羌。成帝永给三年、四年夏季，发生大旱。《左氏传》记载，晋献公时有童谣说：“丙子日的早晨，龙尾星隐伏在辰位，军服整齐威武，夺取虢国的旗帜。鹑火星光明，天策星昏暗，火星位于正中时整军，虢公将要逃奔。”当时，虢是小国，处在夏阳的险要之地，依仗虞国的援助，和晋国抗衡，骄横自大，失去了臣下的民心。晋献公准备攻打虢国，问卜偃说：“我们能够成功吗？”卜偃用童谣回答说：“能够攻克它。十月初一丙子日的早晨，太阳在尾宿，月亮在天策，鹑火星在正中，一定就是这个时候。”冬十二月丙子朔日，晋军灭亡虢国，虢公丑逃奔周地。周历十二月，就是夏历十月。谈论天象的人采用夏历。
史记晋惠公时童谣曰：“恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。”是时，惠公赖秦力得立，立而背秦，内杀二大夫，国人不说。及更葬其兄恭太子申生而不敬，故诗妖作也。后与秦战，为秦所获，立十四年而死。晋人绝之，更立其兄重耳，是为文公，遂伯诸侯。《左氏传》文、成之世童谣曰：“雊之鹆之，公出辱之。雊鹆之羽，公在外野，往馈之马。雊鹆跌跌，公在乾侯，征褰与襦。雊鹆来巢。远，哉摇摇，裯父丧劳，宋父以骄，雊鹆雊鹆，往歌来哭。”至昭公时，有雊鹆来巢。公攻季氏，败，出奔齐，居外野，次乾侯。八年，死于外，归葬鲁。昭公名裯。公子宋立，是为定公。元帝时童谣曰：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉稍上，溢出南流，象春秋时先有雊鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居，象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元四年，至成帝封侯，为三公辅政，因以篡位。成帝时童谣曰：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过阳阿主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故曰“燕燕尾涎涎”，美好貌也。“张公子”，谓富平侯也。“木门仓琅根”，谓宫门铜锾，言将尊贵也。后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫皇子，卒皆伏辜，所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”者也。成帝时歌谣又曰：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”桂，赤色，汉家象。华不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其颠也。严公十七年，冬，多麋”。刘歆以为毛虫之孽为灾。刘向以为麋色青，近青祥也。麋之为言迷也，盖牝兽之淫者也。是时，严公将取齐之淫女，其象先见。天戒若曰，勿取齐女，淫而迷国。严不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，终皆诛死，几亡社稷。董仲舒指略同。京房《易传》曰：“废正作淫，大不明，国多麋。”又曰：“‘震’遂泥，厥咎国多麋。”昭帝时，昌邑王贺闻人声曰“熊”，视而见大熊。左右莫见，以问郎中令龚遂，遂曰：“熊，山野之兽，而来入宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。”贺不改寤，后卒失国。《左氏传》襄公十七年十一月甲午，宋国人逐狾狗，狾狗入于华臣氏，国人从之。臣惧，遂奔陈。先是，臣兄阅为宋卿，阅卒，臣使贼杀阅家宰，遂就其妻，宋平公闻之，曰：“臣不唯其宗室是暴，大乱宋国之政。”欲逐之。左师向戌曰：“大臣不顺，国之耻也，不如盖之。”公乃止。华臣炕暴失义，内不自安，故犬祸至，以奔亡也。高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，高后掖，忽而不见。卜之，赵王如意作崇。遂病掖伤而崩。先是，高后鸩杀如意，支断其母戚夫人手足，搉其眼，以为人彘。文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。先是，帝兄齐悼惠王亡后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。兄弟并强，有炕阳心，故犬祸见也。犬守御，角兵象，在前而上乡者也。犬不当主角，犹诸侯不当举兵乡京师也。天之戒人蚤矣，诸侯不寤。后六年，吴、楚畔，济南、胶西、胶东三国应之，举兵至齐。齐王犹与城守，三国围之。会汉破吴、楚，因诛四王。故天狗下梁而吴、楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。汉卒破吴、楚于梁，诛四王于齐。京房《易传》曰：“执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。”景帝三年二月，邯郸狗与彘交。悖乱之气，近犬豕之祸也。是时，赵王遂悖乱，与吴、楚谋为逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。犬，兵革失众之占；豕，北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生害也。京房《易传》曰：“夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。”成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状在其室中，击之，为狗，走出。去后，有数人被甲持兵弩至良家，良等格击，或死或伤，皆狗也。自二月至六月乃止。鸿嘉中，狗与彘交。《左氏》昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之宝圭湛于河，几以获神助。甲戌，津人得之河上，阴不佞取将卖之，则为石。是时，王子晁篡天子位，万民不乡，号令不从，故有玉变，近白祥也。癸酉入而甲戌出，神不享之验云。玉化为石，贵将为贱也。后二年，子晁奔楚而死。
译《史记》记载，晋惠公时有童谣说：“恭太子重新安葬啊，再过十四年，晋国也不会昌盛，昌盛将在他的兄长那里。”当时，惠公依靠秦国的力量才得以即位，即位后却背叛秦国，在国内杀死两位大夫，国人都不满。等到重新安葬他的兄长恭太子申生时又不恭敬，所以出现了这首妖诗。后来惠公与秦国交战，被秦国俘获，在位十四年后死去。晋人断绝了惠公的后嗣，改立他的兄长重耳，这就是文公，后来终于成为诸侯的霸主。《左氏传》记载，鲁文公、成公时期有童谣说：“雊鹆鸣叫啊，国君出奔而受辱。雊鹆的羽毛啊，国君在外野，前去送给他马匹。雊鹆跳跃啊，国君在乾侯，征求单衣和夹衣。雊鹆来筑巢。遥远啊，摇摇不定；裯父徒劳丧失，宋父因此骄横；雊鹆啊雊鹆，前去时歌唱，回来时哭泣。”到昭公时，果然有雊鹆来筑巢。昭公攻打季氏，失败后逃奔齐国，住在外野，后来驻留在乾侯。八年后，死在国外，运回鲁国安葬。昭公名叫裯。公子宋即位，这就是定公。元帝时有童谣说：“井水泛溢，灶烟熄灭，水灌玉堂，流入金门。”到成帝建始二年三月戊子日，北宫中的井水渐渐上涨，溢出后向南流，这正像《春秋》时期先出现雊鹆童谣、后来果然有雊鹆来筑巢的验证。井水属阴，灶烟属阳；玉堂、金门是至尊居住的地方，象征阴气旺盛而使阳气消灭，预示有人将窃取宫室。王莽出生于元帝初元四年，到成帝时被封为侯，成为三公，辅佐朝政，最终因此篡夺帝位。成帝时有童谣说：“燕燕尾巴长又美，张公子，时常相见。宫门像苍玉根，燕子飞来，啄食皇孙；皇孙死了，燕子啄食粪便。”后来成帝微服出游，常和富平侯张放一起，都称作富平侯家的家人；经过阳阿公主府演奏乐舞，见到舞者赵飞燕，便宠幸她，所以说“燕燕尾涎涎”，是形容她美好的样子。“张公子”，指富平侯张放。“木门仓琅根”，指宫门的铜环，说的是她将要显贵。后来赵飞燕终于被立为皇后。她的弟弟赵昭仪残害后宫皇子，最后都受到惩罚，这就是所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”。成帝时又有歌谣说：“邪路毁坏良田，谗言扰乱善人。桂树开花却不结果，黄雀在树梢筑巢。从前被人羡慕，如今却被人怜悯。”桂树呈赤色，是汉家王朝的象征。开花而不结果，表示没有继承子嗣。王莽自称象征黄色，所以说黄雀在树梢筑巢。严公十七年冬季，麋大量出现。刘歆认为这是毛虫造成的灾异。刘向认为麋的颜色青，接近青色祥瑞。麋的名称有“迷”的意思，大概是雌兽淫乱的象征。当时严公将要娶齐国的淫荡女子，这个征象先出现了。上天告诫说：不要娶齐国女子，她淫乱而会使国家迷乱。严公没有醒悟，终于娶了她。夫人入宫后，与严公的两个叔父淫乱，最终两人都被诛杀，国家几乎灭亡。董仲舒的说法大致相同。京房《易传》说：“废弃正道而实行淫乱，极其昏暗，国家就会多有麋。”又说：“‘震’卦陷入泥中，它的过失是国家多有麋。” 昭帝时，昌邑王贺听见有人声称“熊”，回头看见一只大熊。左右侍从都看不见，他便询问郎中令龚遂。龚遂说：“熊是山野中的野兽，却来到宫室之中，只有大王您看见它，这是上天告诫大王，恐怕宫室将要空虚，是国家危亡的征象。”贺仍不改悔醒悟，后来终于失去了王国。《左氏传》记载，襄公十七年十一月甲午日，宋国人追赶一条狾狗，狾狗逃入华臣家，国人跟随而去。华臣害怕，于是逃奔陈国。在此以前，华臣的兄长华阅任宋国卿，华阅死后，华臣派人杀死华阅家的宰人，接着又占有他的妻子。宋平公听说后说：“华臣不只是暴虐自己的宗族，还大大扰乱宋国的政事。”想驱逐他。左师向戌说：“大臣不顺从，是国家的耻辱，不如把这件事遮掩过去。”宋平公才停止。华臣骄横暴虐，丧失道义，内心也不得安宁，所以发生犬的灾异，预示他将逃亡。高后八年三月，皇后在霸上举行祓除仪式，回来经过枳道，看见一个东西，形状像仓狗。高后在腋下，忽然就不见了。占卜此事，说是赵王如意作祟。于是高后患腋下受伤的病而死。在此以前，高后用毒酒杀死赵王如意，又砍断他的母亲戚夫人的手脚，挖去她的眼睛，把她做成“人彘”。文帝后五年六月，齐国雍城门外有狗生出角来。在此以前，文帝的兄长齐悼惠王死后，文帝分割齐国土地，把他的七个庶子都封为王。这些兄弟一同强大起来，心怀骄横，所以出现了犬的灾异。狗是守卫防御之物，角是兵器的象征，角向前而向上。狗不应当长角，正如诸侯不应当发动军队向京师进攻。上天很早就发出警告，诸侯却没有醒悟。后六年，吴、楚反叛，济南、胶西、胶东三国响应，发兵到达齐国。齐王仍据城防守，三国包围了齐国。恰逢汉军击败吴、楚，于是诛杀四王。所以，天狗坠落在梁国，吴、楚便攻打梁国；狗在齐国生角，三国便包围齐国。汉军最终在梁国击败吴、楚，在齐国诛杀四王。京房《易传》说：“执政者失误，下面的臣子将加害于他，这种妖异就是狗生角。君子苟且求免，小人便陷害他，这种妖异就是狗生角。” 景帝三年二月，邯郸有狗与猪交配。这是悖逆混乱之气，接近犬豕灾异。当时赵王刘遂悖逆作乱，和吴、楚谋划反叛，又派使者向匈奴请求援兵，最终因罪受到惩罚。狗是兵器和军队失散的占兆，猪是北方匈奴的象征。悖逆之言得不到听取，便与异类交合而产生祸害。京房《易传》说：“夫妇之间没有严肃的礼法，这种妖异就是狗与猪交配。这叫作违反常德，国家将有战争。” 成帝河平元年，长安男子石良、刘音共同居住，房中出现一个形状像人的东西。他们打它，东西变成狗，逃了出去。它离开后，有几个人披甲、拿着兵器和弩来到石良家，石良等人抵抗攻击，有的死了，有的受伤，结果全都是狗。从二月到六月才停止。鸿嘉年间，狗与猪交配。《左氏》记载，昭公二十四年十月癸酉日，王子晁把成周的宝圭沉入黄河，几乎以为可以得到神灵帮助。甲戌日，渡口的人在河边得到宝圭，阴不佞拿去准备出售，却变成了石头。当时王子晁篡夺天子之位，万民不归附，号令也无人听从，所以发生玉器变异，接近白色祥瑞。癸酉日沉入而甲戌日出现，是神灵不接受它的验证。玉变成石头，表示尊贵者将变为卑贱者。两年后，子晁逃奔楚国而死。
史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧与客曰：“为我遗镐池君。”因言“今年祖龙死”。忽不见，郑客奉璧，即始皇二十八年过江所湛璧也。与周子晁同应。是岁，石陨于东郡，民或刻其石曰：“始皇死而地分”。此皆白祥，炕阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附之所致也。一曰，石，阴类也，阴持高节，臣将危君，赵高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而燔烧其石。是岁始皇死，后三年而秦灭。孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声。民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立处，有白乌数千集其旁。眭孟以为，石阴类，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之处，当有庶人为天子者。孟坐伏诛。京房《易传》曰：“‘《复》，崩来无咎。’自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。”又曰：“石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。”天汉元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白氂。京房《易传》曰：“前乐后忧，厥妖天雨羽。”又曰：“邪人进，贤人逃，天雨毛。”史记周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木动之也。是时，周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金气，鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，宝鼎将迁，故震动也。是岁，晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。天子不恤同姓，而爵其贼臣，天下不附矣。后三世，周致德祚于秦。其后秦遂灭周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失众甚。成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡，函谷关次门牡亦自亡。京房《易传》曰：“饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。”《妖辞》曰：“关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥咎乱臣谋篡。”故谷永对曰：“章城门通路寝之路，函谷关距山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。”
译《史记》记载，秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，到了华阴，远远看见一辆白车白马从华山上下来，知道来者不是人，便在路旁停下等待。那东西到来后，拿着玉璧对郑客说：“替我把它送给镐池君。”又说：“今年祖龙死。”说完忽然不见了。郑客捧着玉璧，这就是始皇二十八年渡江时沉入江中的那块玉璧。它与周朝子晁的事情相互应验。这一年，石头坠落在东郡，有人把字刻在石头上说：“始皇死而土地分裂。”这些都是白色祥瑞，是骄横暴虐、号令无人听从、孤阳独自统治而众阴不归附所造成的。另一种说法认为，石属于阴类，阴气持守高节，臣下将危害君主，这是赵高、李斯的象征。始皇不害怕天戒、不自我反省，反而杀尽石头旁边的百姓，并焚烧那块石头。这一年始皇死去，三年后秦国灭亡。孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南面喧闹地传来数千人的声音。百姓去看，见有一块大石自行竖立起来，高一丈五尺，大四十八围，深入地下八尺，以三块石头作为支脚。石头竖立的地方，有数千只白乌聚集在旁边。眭孟认为，石属阴类，是下民的象征；泰山是岱宗，是五岳之首，也是君王改朝换姓、宣告代替旧王朝的地方，应当会有平民成为天子。眭孟因此获罪被杀。京房《易传》说：“《复》卦说‘崩来无咎’。从上面崩落下来的叫崩，这一征应就是泰山的石头翻倒下来，圣人接受天命，君主成为俘虏。”又说：“石头立得像人，平民中的贤士将成为天下的雄杰。立在山上，是同姓之人；立在平地，是异姓之人；立在水中，是圣人；立在泽中，是小人。” 天汉元年三月，天上降下白色的毛；天汉三年八月，天上降下白色的旄牛尾毛。京房《易传》说：“先享乐而后忧患，这种妖异就是天上下羽毛。”又说：“邪恶之人得到进用，贤人逃避离去，天上就下毛。” 《史记》记载，周威烈王二十三年，九鼎发生震动。金属震动，是木气扰动它的缘故。当时周王室衰微，刑罚严重而暴虐，号令无人听从，因此扰乱了金气。鼎是宗庙的宝器，宗庙将要废弃，宝鼎将要迁移，所以发生震动。这一年，晋国的三卿韩、魏、赵篡夺晋君并瓜分晋国土地，威烈王反而命令他们成为诸侯。天子不顾恤同姓，反而给贼臣封爵，天下就不会归附了。三代以后，周把德运和国祚交给秦。后来秦灭亡周朝，夺取九鼎。九鼎震动，是木气侵害金气，失去民众支持非常严重的表现。成帝元延元年正月，长安章城门的门牡自行脱落，函谷关的次门门牡也自行脱落。京房《易传》说：“饥荒时却不减损，这叫作泰；它的灾害是水灾，它的过失是门牡脱落。”《妖辞》说：“关门震动，门牡飞失；开辟的是亡国之道，臣下做出非分之事；它的过失是乱臣谋划篡夺。”所以谷永回答说：“章城门是通往路寝的道路，函谷关是阻隔山东的险要；城门和关塞是守护国家的屏障，屏障将要失去，所以门牡飞落。”