卷二十七下之下

译关星辰随之坠落。奉天命的臣子专门征伐而君主认可，日食虽侵蚀日光，太阳仍然明亮，就像周文王的臣子独自诛讨纣王一样。小人顺从天命去征伐自己的君主并将其杀死，日食呈五色，直到天气极寒而降霜，就像纣王的臣子顺从周武王而诛杀纣王一样。诸侯轮流改变制度，这叫作叛乱；日食三次复现、三次发生，日食结束后刮风并发生地动。嫡子让位给庶子，这叫作产生欲望；日食时太阳失去正常位置，光线昏暗，显现出月亮的形状。饮酒没有节制，这叫作荒乱；日食时太阳忽青忽黑忽赤，第二天大雨，雾气升起而天气寒冷。”关于日食的占验共有二十种，日食的形态有二十四种；改正过失，日食就立即消除；不改正，三年后仍会发生，三年不改则六年，六年不改则九年。推究鲁隐公三年的日食，日食贯穿中央，上下都变黑，是臣下从内部形成弑君之势的形状。后来卫州吁果然弑君而自立。鲁桓公三年“七月壬辰朔日，发生日食，而且全食”。董仲舒、刘向认为，前面的事情已经很严重，后面的事情又将发生且同样严重，所以出现全食。在此以前，鲁、宋发生弑君，鲁国又促成宋国的动乱，交换许田，失去了事奉天子的心；楚国僭越称王。后来郑国抗拒王师，射伤桓王，又有两个君主彼此篡位。《左氏传》及刘歆认为，这是六月，属于赵、晋的分野。此前，晋国曲沃伯两次弑杀晋侯；这一年晋国大乱，灭掉了晋国宗主一支。京房《易传》认为，桓公三年的日食贯穿中央，上下最终变黄，是臣下弑君但没有成功的形状。后来楚庄王僭越称王，兼并土地千里。十七年“十月朔日，发生日食”。《穀梁传》说，说了朔日却没有说日期，是日食发生在二日。《左传》认为，当时卫侯朔因有罪逃奔齐国，天子另立卫君。卫朔借助五国，起兵讨伐新君并自立，王命于是败坏。鲁国夫人与齐国私通失德，最终杀死桓公。董仲舒认为，说朔日而不说日期，是责恶鲁桓公将遭夫人之祸，不能活到当天结束。刘歆认为，这是楚、郑的分野。鲁严公十八年“三月，发生日食”。《穀梁传》说，既不说日期，也不说朔日，是夜间发生日食。史官推算，合朔发生在夜里，第二天早晨太阳出来时仍有日食，太阳出来后日食便解除，这就是夜食。《左传》说日食发生在晦日。刘向认为，夜食是阴气趁太阳光衰弱时夺取它的光明，象征周天子不明，齐桓公将夺取天子的威势，专门会合诸侯而实行霸主之道。后来齐桓公果然九次会合诸侯，天子派太子参加，这就是应验。《公羊传》说日食发生在晦日。董仲舒认为，日食发生时月宿在东壁，东壁象征鲁国。后来公子庆父、叔牙果然同夫人勾结，图谋劫持鲁公。刘歆认为，这是晦日，属于鲁、卫的分野。二十五年“六月辛未朔日，发生日食”。董仲舒认为，月宿在毕宿，毕宿象征边境战争和夷狄。后来狄人灭掉邢国、卫国。刘歆认为，这是五月二日，属于鲁、赵的分野。二十六年“十二月癸亥朔日，发生日食”。董仲舒认为，月宿在心宿；心宿是明堂的象征，文王、武王之道被废弃，中原国势衰弱得像一根将要断的丝线。刘向认为，当时戎人侵犯曹国，鲁国夫人与庆父、叔牙私通，将要弑君，所以接连两年发生两次日食，以此显示警戒。刘歆认为，这是十月二日，属于楚、郑的分野。三十年“九月庚午朔日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，此后鲁国两位君主被弑，夫人被诛，两个弟弟死亡，狄人灭邢国，徐国夺取舒地，晋国杀死世子，楚国灭掉弦国。刘歆认为，这是八月，属于秦、周的分野。鲁僖公五年“九月戊申朔日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，在此以前齐桓公实行霸主之道，江国、黄国自行归附，南方压服了强大的楚国。后来齐桓公不能先在国内端正自己，反而在外面拘执陈国大夫，于是陈、楚不再归附，郑伯逃离盟会，诸侯将不再听从齐桓公的政令，所以天象显示警戒。后来晋国灭掉虢国，楚国包围许国，诸侯攻打郑国，晋国弑杀两位君主，狄人灭掉温国，楚国攻打黄国

译，而齐桓公不能救援。刘歆认为，这是七月，属于秦、晋的分野。十二年“三月庚午朔日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，当时楚国灭掉黄国，狄人侵犯卫国、郑国，莒国灭掉杞国。刘歆认为，这是三月，属于齐、卫的分野。

译十五年“五月，发生日食”。刘向认为，这象征晋文公将要实行霸主之道；后来他果然攻打卫国，拘执曹伯，在城濮击败楚军，再次会合诸侯，召天王来朝见自己，这就是应验。日食是臣下的罪恶，夜食是遮掩其罪过；这表示上天没有明君，而桓公、文公能够实行霸主之道，排斥夷狄，安定中原，虽然不合正统却还可以接受，大概就是《春秋》实质上赞许他们、文字上却不明说赞许的意思。董仲舒认为，后来秦国俘获晋侯，齐国灭掉项国，楚国在娄林击败徐国。刘歆认为，这是二月朔日，属于齐、越的分野。鲁文公元年“二月癸亥日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，在此以前大夫开始执掌国政，公子遂前往京师；后来楚国世子商臣杀死父亲，齐国公子商人弑杀君主。二人都自立为君，宋国子哀出奔，晋国灭掉江国，楚国灭掉六国；大夫公孙敖、叔彭生都专擅主持会盟。刘歆认为，这是正月朔日，属于燕、越的分野。十五年“六月辛丑朔日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，后来宋、齐、莒、晋、郑在八年之间有五位君主被杀，楚国灭掉舒蓼。刘歆认为，这是四月二日，属于鲁、卫的分野。鲁宣公八年“七月甲子日，发生日食，而且全食”。董仲舒、刘向认为，在此以前楚国商臣弑父自立，发展到楚庄王时国势便强盛起来。中原诸夏大国只有齐、晋，而齐、晋刚发生篡位弑君的祸乱，国内都没有安定，所以楚国乘机横行；八年之间六次侵伐、灭掉一个国家，还攻打陆浑戎，在周王室前炫耀武力。后来又进入郑国，郑伯袒露上身谢罪；在邲地北面击败晋军，血流得把水都染红；包围宋国九个月，甚至劈取尸骨烧火做饭。刘歆认为，这是十月二日，属于楚、郑的分野。十年“四月丙辰日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，后来陈国夏征舒弑杀君主，楚国灭掉萧国，晋国灭掉两个国家，周王的公子札杀死召伯、毛伯。刘歆认为，这是二月，属于鲁、卫的分野。十七年“六月癸卯日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，后来邾国将鄫子肢解，晋国在贸戎击败王师，又在鞍地击败齐军。刘歆认为，这是三月晦日发生的月食异象，属于鲁、卫的分野。鲁成公十六年“六月丙寅朔日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，后来晋国在鄢陵击败楚、郑两国军队，并拘执鲁侯。刘歆认为，这是四月二日，属于鲁、卫的分野。十七年“十二月丁巳朔日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，后来楚国灭掉舒庸，晋国弑杀自己的君主，宋国鱼石借助楚国夺取君主的封邑，莒国灭掉鄫国，齐国灭掉莱国，郑伯被弑杀。刘歆认为，这是九月，属于周、楚的分野。鲁襄公十四年“二月乙未朔日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，后来卫国大夫孙氏、甯氏共同驱逐献公，拥立孙剽。刘歆认为，这是前一年十二月二日，属于宋、燕的分野。十五年“八月丁巳朔日，发生日食”。董仲舒、刘向认为，在此以前晋国举行鸡泽之会，诸侯结盟，后来大夫也结盟；之后举行溴梁之会，诸侯在场而大夫单独互相结盟，君主像系在旗杆上的旒饰一样，只能垂挂着，连手也不能抬起。刘歆认为，这是五月二日，属于鲁、赵的分野。二十年“十月丙辰朔日，发生日食”。董仲舒认为，陈国庆虎、庆寅遮蔽君主的明察，邾国庶其怀有叛乱之心；后来庶其带着漆、闾丘两地来投奔鲁国，陈国杀死庆虎、庆寅。刘歆认为，这是八月，属于秦、周的分野。二十一年“九月庚戌朔日，发生日食”。董仲舒认为，晋国栾盈将要侵犯君主；后来他果然进入曲沃。刘歆认为，这是七月，属于秦、晋的分野。“十月庚辰朔日，发生日食。”董仲舒认为，月宿在轸、角，象征强大的楚国。后来楚国屈氏进谗言杀死公子追舒，齐国庆封胁迫君主、扰乱国家。刘歆认为，这是八月，属于秦、周的分野。二十三年“二月癸酉朔日，发生日食”。董仲舒认为，后来卫侯进入陈仪，甯喜弑杀君主孙剽。刘歆认为，这是前一年十二月二日，属于宋、燕的分野。二十四年“七月甲子朔日，发生日食，而且全食”。刘歆认为，这是五月，属于鲁、赵的分野。“八月癸巳朔日，发生日食。”董仲舒认为，接连发生日食而且又出现全食，象征阳气将要炽盛，夷狄将主宰中原国家。后来六位君主被弑，楚王果然跟随诸侯攻打郑国，灭掉舒鸠；鲁国前往朝见楚王，楚国最终成为中原的霸主，又攻打吴国、讨伐庆封。刘歆认为，这是六月，属于晋、赵的分野。二十七年“十二月乙亥朔日，发生日食”。董仲舒认为，这是礼义将要大规模灭绝的象征。当时吴王好勇斗狠，让受过刑的人守门；蔡侯与世子的妻子私通；莒国没有及早确立继承人。后来吴王被守门人杀死，蔡国世子般弑杀父亲，莒人也弑杀君主，庶子之间互相争夺君位。刘向认为，从二十年到这一年，八年之间发生了七次日食，祸乱将要再次严重兴起，所以天象反复显示警戒。后来齐国崔杼弑杀君主，宋国杀死世子，北燕伯出奔，郑国大夫从国外进入并篡夺君位，其情形大略如董仲舒所说。刘歆认为，这是九月，属于周、楚的分野。鲁昭公七年四月甲辰朔日，发生日食。董仲舒、刘向认为，在此之前，楚灵王杀死国君而自立，会合诸侯，拘执徐子，灭掉赖国；后来陈国公子招杀死世子，楚国于是灭掉陈国，又灭掉蔡国，后来楚灵王也被弑杀。刘歆认为，这是二月鲁国、卫国分野的应验。

译《左氏传》说，晋侯向士文伯问道：“这次日食将应在谁身上？” 士文伯回答：“鲁国、卫国会遭祸，卫国的灾祸大，鲁国的灾祸小。”晋侯问：“为什么？”回答说：“把卫国分野的灾祸，与鲁国分野相比，大概是卫君要遭灾吧？鲁国将应在上卿身上。”这一年八月，卫襄公去世；十一月，鲁国季孙宿去世。晋侯对士文伯说：“我所问的日食应验了，可以把它当作常理吗？”回答说：“不可以。六种天象各不相同，民心不一致，事情的发展次序不相同，官职设置也没有一定的准则；开头相同而结局不同，怎么能固定不变呢？《诗经》说：‘有的人安闲休息，有的人为国事操劳憔悴。’结局的不同就是这样。”晋侯问：“什么叫六物？”回答说：“岁、时、日、月、星、辰，就叫六物。”晋侯问：“什么叫辰？”回答说：“日月交会之处就叫辰。”晋侯问：“《诗经》所说‘今天发生日食，什么地方不遭灾’，是什么意思？”回答说：“说的是政治不善。国家没有好的政治，又不用贤能，便是自己招来日月所示的灾害。因此，施政不可不慎重，主要有三点而已：第一是选择贤能，第二是顺应百姓，第三是顺从时令。”这就是推论日食占验、遵循变化而复归常道的要旨。《易经》说：“悬挂在天的形象，显明无比的，没有比日月更大的。” 因此圣人十分重视日食，把它记载在三部经典中。《易经》在“丰卦”的“震卦”爻辞中说：“丰盛之时却遮蔽昏暗，正午看见昏暗，折断他的右臂，没有灾咎。”《诗经·十月之交》则明确列举卿士、司徒，下至趣马、师氏，都不是合适的人才。这与右臂被折断相应，也与三项政务中所说的选择人才相合，说明小人凌驾君子、阴气侵凌阳气的根源。鲁昭公十五年六月丁巳朔日，发生日食。刘歆认为，这是三月鲁国、卫国分野的应验。鲁昭公十七年六月甲戌朔日，发生日食。董仲舒认为，当时日宿在毕宿，这是晋国的象征。晋厉公诛杀四名大夫，失去众人的拥护，后来被弑杀。此后再没有人敢责问大夫，六卿于是互相勾结，专擅晋国，国君反过来侍奉他们。太阳接连两次发生日食，其应验在《春秋》记事之后，所以没有记载在经文中。刘歆认为，这是鲁国、赵国分野的应验。《左氏传》中平子说：“只有正月初一，阴邪尚未兴起而发生日食，这时天子不举行宴飨，在社坛击鼓；诸侯在社坛用币祭祀，在朝廷击鼓，这是礼制。其余月份发生日食则不是这样。”太史说：“在这个月，太阳已经越过分界却还没有到达相应位置，三辰有灾，百官降下服色，国君不举行宴飨，避居而等待时刻转移，乐官停止奏乐而击鼓，祝官用币祭祀，史官诵读祝辞，啬夫骑马奔驰，庶人徒步奔走；这说的是这个月初一。按夏历是四月，称为孟夏。”解释说：“这里的正月是周历六月，也就是夏历四月，是阳气正盛、纯为乾卦的月份。慝指阴爻。冬至时阳爻从初爻开始生起，所以称为复；到建巳之月成为纯乾，没有阴爻，而阴气侵入阳气，灾害更加严重，所以击鼓、用币，这是责罚阴气的礼仪。降物，就是穿素服；不举，就是停止音乐；避移时，就是避开正堂，等待时刻推移，使灾害消退。” 啬夫，是掌管货币的官吏；庶人，是指服劳役的人。刘歆认为，这是六月二日属于鲁、赵分野的现象。鲁隐公二十一年，七月壬午朔日发生日食。董仲舒认为，这是周景王年老，刘子、单子专擅权力，蔡侯硃骄横，君臣关系不和的象征。后来蔡侯硃果然出奔，刘子、单子拥立王猛。刘歆认为，这是五月二日属于鲁、赵分野的现象。+主 鲁昭公二十二年十二月癸酉朔日，发生日食。董仲舒认为，日宿在心宿，这是天子的象征。后来尹氏拥立王子朝，周天王住在狄泉。刘歆认为，这是十月楚国、郑国分野的应验。鲁昭公二十四年五月乙未朔日，发生日食。董仲舒认为，日宿在胃宿，这是鲁国的象征。后来鲁昭公被季氏驱逐。刘向认为，从鲁昭公十五年至这一年，十年间上天的警戒出现了七次，而人君仍然没有醒悟。后来楚国杀死戎蛮子，晋国灭掉陆浑戎，盗贼杀死卫侯的兄长，蔡国、莒国的国君出奔，吴国灭掉巢国，公子光杀死王僚，宋国三位大夫凭借封邑背叛国君。其他事情与董仲舒所说相同。刘歆认为，这是初二鲁国、赵国分野的应验。这一月斗柄指向辰位。《左氏传》中梓慎说：“将要发生大水。”昭子说：“是旱灾。太阳越过分界而阳气仍不能胜过阴气，一旦胜过，必定非常猛烈，怎么能不旱呢！阳气不能胜过阴气，万物大概都不能积聚。”这一年秋天举行大雩祭，说明确实发生了旱灾。二至二分时发生日食，不算灾害。日月运行，春分、秋分昼夜相等，所以同在一道；冬至、夏至昼夜长短达到极点，所以彼此错过。错过而同道时，日食较轻，不成为大灾，只会造成水灾或旱灾而已。鲁昭公三十一年十二月辛亥朔日，发生日食。董仲舒认为，日宿在心宿，这是天子的象征。当时京师势力微弱，后来诸侯果然相继为周筑城；宋国差一点就失去了尊奉天子的心，却没有停止筑城。刘向认为，当时吴国灭掉徐国，蔡国灭掉沈国，楚国围攻蔡国，吴国击败楚国并攻入郢都，昭王逃亡。刘歆认为，这是初二宋国、燕国分野的应验。鲁定公五年，三月辛亥朔日发生日食。董仲舒、刘向认为，此后郑国灭掉许国，鲁国阳虎发动叛乱，盗取宝玉和大弓，季桓子排斥仲尼，宋国三位大臣凭借封邑叛乱。刘歆认为，这是正月二日属于燕、赵分野的现象。鲁定公十二年，十一月丙寅朔日发生日食。董仲舒、刘向认为，此后晋国三位大夫凭借封邑叛乱，薛国杀死国君，楚国灭掉顿国、胡国，越国击败吴国，卫国驱逐世子。刘歆认为，这是十二月二日属于楚、郑分野的现象。鲁定公十五年八月庚辰朔日，发生日食。董仲舒认为，日宿在柳宿，这是周王室大坏、夷狄统治中原诸夏的征象。第二年，中原诸侯果然接连跟随楚国围攻蔡国，蔡国恐惧，迁都到州来。晋人拘执戎蛮子，送还给楚国；京师也被楚国控制。刘向认为，盗贼杀死蔡侯，齐国陈乞弑杀国君而拥立阳生，孔子始终没有被任用。刘歆认为，这是六月晋国、赵国分野的应验。鲁哀公十四年，五月庚申朔日发生日食。当时已经在捕获麒麟之后。刘歆认为，这是三月二日属于齐、卫分野的现象。总计《春秋》所记鲁国十二位国君，在二百四十二年中发生日食三十六次。《穀梁传》认为，其中朔日二十六次，晦日七次，夜间两次，初二一次。《公羊传》认为，朔日二十七次，初二七次，晦日两次。《左氏传》认为，朔日十六次，初二十八次，晦日一次；没有记载日期的有两次。汉高帝三年十月甲戌晦日，发生日食，日位在斗宿二十度，属于燕地。两年以后，燕王臧荼反叛，被诛杀；于是立卢绾为燕王，后来卢绾又反叛，失败。

译十一月癸卯晦日，发生日食，日位在虚宿三度，属于齐地。两年以后，齐王韩信改封为楚王；第二年又被废为列侯，后来再次反叛，被诛杀。汉高帝九年六月乙未晦日，发生日食，日全被遮蔽，日位在张宿十三度。惠帝七年正月辛丑朔日，发生日食，日位在危宿十三度。谷永认为，岁首正月初一发生日食，这一天是三朝之日，是尊贵者所忌恶的。五月丁卯日，在晦日前一天发生日食，几乎完全被遮蔽，日位在七星宿初度。刘向认为，五月微弱的阴气刚开始兴起便侵犯至盛的阳气，其占验很严重。到了这一年八月，皇帝去世，吕氏诈立继承人为君的祸患发生。京房《易传》说：“凡是不在晦日、朔日发生的日食，称为薄。君主诛杀人将不合道理，或者奸臣将突然兴起；即使日月不在同一宿，阴气旺盛，也会侵薄日光。” 高后二年六月丙戌晦日，发生日食。高后七年正月己丑晦日，发生日食，日全被遮蔽，日位在营室九度，属于宫室之中。当时高后厌恶这种现象，说：“这是针对我的！”第二年果然应验。文帝二年十一月癸卯晦日，发生日食，日位在婺女一度。文帝三年十月丁酉晦日，发生日食，日位在斗宿二十二度。十一月丁卯晦日，发生日食，日位在虚宿八度。文帝后四年四月丙辰晦日，发生日食，日位在东井十三度。文帝后七年正月辛未朔日，发生日食。景帝三年二月壬牛晦日，发生日食，日位在胃宿二度。景帝七年十一月庚寅晦日，发生日食，日位在虚宿九度。景帝中元年十二月甲寅晦日，发生日食。景帝中二年九月甲戌晦日，发生日食。景帝中三年九月戊戌晦日，发生日食，几乎完全被遮蔽，日位在尾宿九度。景帝中六年七月辛亥晦日，发生日食，日位在轸宿七度。景帝后元年七月乙巳日，在晦日前一天发生日食，日位在翼宿十七度。武帝建元二年二月丙戌朔日，发生日食，日位在奎宿十四度。刘向认为，奎宿象征卑贱、盗窃和妇人；后来卫皇后从极卑微的地位兴起，最终却遭遇不得善终的祸害。建元三年九月丙子晦日，发生日食，日位在尾宿二度。建元五年正月己巳朔日，发生日食。元光元年二月丙辰晦日，发生日食；七月癸未日，在晦日前一天又发生日食，日位在翼宿八度。刘向认为，前一年高园便殿发生火灾，与《春秋》中御廪发生火灾后，日食出现在翼宿、轸宿的情况相同。其占验是，宫内有女子变故，宫外有诸侯作乱。后来陈皇后被废，江都王、淮南王、衡山王谋反，被诛杀。日食在正午时从东北方向开始，超过一半，到了晡时又恢复。元朔二年二月乙巳晦日，发生日食，日位在胃宿三度。元朔六年十一月癸丑晦日，发生日食。元狩元年五月乙巳晦日，发生日食，日位在柳宿六度。京房《易传》推断认为，当时日食从太阳右侧开始，按占法说是君主失去臣子。第二年丞相公孙弘去世。日食从左侧开始，也是君主失去臣子；从上方开始，是臣子失去君主；从下方开始，是君主失去百姓。元鼎五年四月丁丑晦日，发生日食，日位在东井二十三度。元封四年六月己酉朔日，发生日食。太始元年正月乙巳晦日，发生日食。太始四年十月甲寅晦日，发生日食，日位在斗宿十九度。征和四年八月辛酉晦日，发生日食，未被遮尽，形状像弯钩，日位在亢宿二度。晡时日食从西北方开始，到了下午末时太阳又恢复。昭帝始元三年十一月壬辰朔日，发生日食，日位在斗宿九度，属于燕地。四年以后，燕剌王谋反，被诛杀。元凤元年七月己亥晦日，发生日食，几乎完全被遮蔽，日位在张宿十二度。刘向认为，己亥日发生日全食，其占验很严重。六年以后，皇帝去世，最终因为没有后嗣而断绝。宣帝地节元年十二月癸亥晦日，发生日食，日位在营室十五度。五凤元年十二月乙酉朔日，发生日食，日位在婺女十度。五凤四年四月辛丑朔日，发生日食，日位在毕宿十九度。这是正月初一发生日食，阴邪尚未兴起，《左氏传》认为是严重的异常。元帝永光二年三月壬戌朔日，发生日食，日位在娄宿八度。永光四年六月戊寅晦日，发生日食，日位在张宿七度。建昭五年六月壬申晦日，发生日食，未被遮尽，形状像弯钩，随后太阳隐没。成帝建始三年十二月戊申朔日发生日食，当夜未央宫殿中发生地震。谷永回答说：“日食发生在婺女宿九度，占验应在皇后。宫殿内发生地震，过错在于贵妾。这两种灾异同时发生，说明是同一件事而涉及不同的人，共同压制阳气，将要危害皇位继承。若只是日食，妾就不会显现灾变；若只是地震，皇后就不会显现灾变。若在不同日期发生，就好像是不同的事情；没有相应的事故而发生灾变，恐怕就会不知道原因。本月，皇后和贵妾应当有人失去妇德而获罪，所以天因此两次显现灾变。若说违背妇道、疏远众妾、妨碍并断绝皇位继承的，就是这二人。”杜钦也回答说：“日食发生在戊申日，时辰在未时。戊、未都属土，是中宫所属的区域。当夜宫殿中发生地震，这一定是嫡妾将要争宠、彼此加害而造成祸患。人事在下方失误，灾变的征象便显现在上天。若能用德行来应对，灾祸异变就会消除；如果忽视它而不警戒，祸患败亡就会到来。应对灾变，不真诚就不能建立，不守信就不能实行。” 河平元年四月己亥晦日，发生日食，未被遮尽，形状像弯钩，日位在东井六度。刘向回答说：“四月与五月相交，月亮与孝惠帝同，太阳与孝昭帝同。东井宿代表京师，而且日食将近全食，其占验恐怕会伤害继承人。”日食在清早发生，从西南方开始。河平三年八月乙卯晦日，发生日食，日位在房宿。河平四年三月癸丑朔日，发生日食，日位在昴宿。阳朔元年二月丁未晦日，发生日食，日位在胃宿。成帝永始元年九月丁巳晦日，发生日食。谷永依据京房《易占》回答说：“元年九月发生日食，是饮酒没有节制导致的。只有京师看见，四方诸国看不见，仿佛是在说：沉湎于酒，君臣不分，祸患在内部。” 永始二年二月乙酉晦日，发生日食。谷永依据京房《易占》回答说：“今年二月发生日食，是赋税征收没有限度、百姓忧愁怨恨导致的。之所以使四方都看见，而京师反被阴暗遮蔽，仿佛是在说：君主喜欢修治宫室，大规模营造坟墓，赋税征收更加沉重，百姓困顿耗竭，祸患在外部。” 永始三年正月己卯晦日，发生日食。永始四年七月辛未晦日，发生日食。元延元年正月己亥朔日，发生日食。

译哀帝元寿元年正月辛丑朔日，发生日食，未被遮尽，形状像弯钩，日位在营室十度，与惠帝七年同月同日。元寿二年三月壬辰晦日，发生日食。平帝元始元年五月丁已朔日，发生日食，日位在东井宿。元始二年九月戊申晦日，发生日食，日全被遮蔽。总计汉朝记载的十二代君主，在二百一十二年中发生日食五十三次，其中朔日十四次，晦日三十六次，晦日前一天三次。成帝建始元年八月戊午日，清晨漏刻尚未结束三刻时，出现两个月亮重叠显现的现象。京房《易传》说：“‘妇女守正也有危险，月亮将近满月，君子出征，凶险。’这是说君主柔弱而妇女强悍，被阴气压制，于是月亮并出。晦日月亮出现在西方，叫作朓；朔日月亮出现在东方，叫作仄慝。出现仄慝，诸侯王就会严肃急切；出现朓，诸侯王就会舒缓怠慢。”刘向认为，朓是疾速的意思。君主舒缓，臣下就会骄横傲慢，所以太阳运行迟缓而月亮运行迅速。仄慝是不前进的意思。君主严肃急切，臣下就会恐惧，所以太阳运行迅速而月亮运行迟缓，不敢逼近君主。君主既不舒缓也不急切，却因中正而有所失误，就会在朔日发生日食。刘歆认为，所谓舒，是诸侯王放纵心意、专擅行事，臣下受到催逼而急迫，所以月亮运行迅速；所谓肃，是王侯畏缩退缩、不能任事，臣下放纵驰骋，所以月亮运行迟缓。春秋时期，诸侯王大多畏缩退让、不能任事，所以发生在二日的仄慝有十八次，发生在晦日的朓只有一次，这就是它的验证。考察汉朝的情况，发生在晦日的朓有三十六次，始终没有发生二日仄慝的情况，刘歆的说法确实可信。这些说法都是指日月运行失常的现象。” 元帝永光元年四月，太阳呈青白色，没有影子，正午时有影子却没有光。这年夏天寒冷，到九月太阳才又有光。京房《易传》说：“美德不能上达于人，这叫上位软弱，它的异常是太阳呈白色，七天不温暖。顺从而没有任何约束，这叫软弱，太阳白色六十天，万物没有霜却死亡。天子亲自出征，这叫不明智，太阳呈白色，形体活动却寒冷。软弱而有所任用，这叫不灭亡，太阳白色而不温暖，光明显然不动。罪过公开施行，这叫不能伸展，它的异常是太阳呈黑色，大风骤起，天空没有云，太阳光昏暗。不把上天的政令当回事，这叫显露过错，太阳在偏侧时呈黑色，大小如弹丸。” 成帝河平元年正月壬寅朔日，太阳和月亮都在营室宿，当时太阳初出呈红色。二月癸未日，太阳早晨呈红色，将落时又呈红色，夜间月亮也呈红色。甲申日，太阳初出红得像血，没有光；漏刻过了四刻半，才稍微有光，照在地上呈赤黄色，日食以后才恢复。京房《易传》说：“君主排斥而听不到正道，这叫灭亡，其异常是太阳呈红色。”三月乙未日，太阳初出呈黄色，有黑气大如钱，停在太阳中央。京房《易传》说：“祭祀上天不顺，这叫悖逆，其异常是太阳呈红色，中央有黑色；听到善言却不采纳，这叫失去明智，其异常是太阳呈黄色。”所谓大人，其德行与天地相合，其光明与日月相合。因此圣王在上，统摄并任用群贤，以彰明上天的功业，那么太阳的光明就五色齐备，照耀而没有遮蔽；若有遮蔽便成为异常，是因为政行应当如此而发生变化。颜色不会无故改变，形态不会无故毁坏，观察太阳这五种变化，就足以作为鉴戒。所以说：“悬挂在天的形象，显明无比的，没有比日月更大的。”说的就是这个道理。鲁严公七年四月辛卯夜间，恒星看不见，半夜星星像下雨一样陨落。董仲舒、刘向认为，恒星即二十八宿，是人君的象征；众多星辰，是万民的类别。列宿看不见，象征诸侯势力衰微；众星陨落，象征百姓失去安身之处。“夜中”说的是中原。星星没有落到地上便又消失，象征齐桓公兴起而救助、保存了中原。如果没有桓公，星星就会落到地上，中原大概就彻底灭亡了。刘向认为，“夜中”是说不能终享天年，在中途便失败。有人说，这是象征他们叛乱，意思是在中途背叛上级。上天显示征象给下界看，是要人君防止邪恶、远离过失，慎重对待卑微小事，以使自身保全安定。假如人君有贤明的才德，敬畏上天的威严和命令，像殷高宗谋求祖己、周成王哭泣于《金縢》那样，改正过错、修治政事，树立信用、施布恩德，使灭亡者存续、断绝者延续，修复废弃的制度、举用隐逸之士，由下学而上达，裁减十分之一的赋税，恢复三日的徭役，节约费用、穿着俭朴，以惠及百姓，那么诸侯就会感怀恩德，士人百姓就会归向仁义，灾害消除而福祉兴起。若始终不肯改过醒悟，不效法古人，各自任行私意，最终就会君臣离心，上下互相怨恨。此后，齐国、宋国国君被弑，谭国、遂国、邢国、卫国灭亡，宿国迁往宋国，蔡国被楚国俘获，晋国互相弑杀，经过五代才安定，这就是应验。” 《左氏传》说：“恒星看不见，是因为夜空明亮；星星像下雨一样陨落，是星落时正好下雨。”刘歆认为，白天的象征属于中原，夜晚的象征属于夷狄。夜空明亮，所以平常可见的星星全都看不见，象征中原势力衰微。《星陨如雨》的“如”是“而”的意思，即星星陨落而且下雨，所以说“与雨偕也”，说明下雨和星陨两种变化相互应合。《洪范》说：“百姓就像星星。”《易经》说：“雷雨兴起，这是‘解卦’。”这一年，岁星在玄枵，属于齐国分野。夜半星星陨落，象征百姓在中途背离君上。降雨用来解除过失并施加恩惠，又由上而下恢复秩序，象征齐桓公行使霸权，重新兴复周王室。周历四月，就是夏历二月，太阳在降娄，属于鲁国分野。在此以前，卫侯朔逃奔齐国，卫国公子黔牟被立为君；齐国率诸侯讨伐卫朔，天子派使者救卫。鲁国公子溺专擅政权，和齐国会合而违犯王命，鲁严公不能制止，最终跟随齐国攻打卫国，驱逐天子所立的国君。这种不义到了极点，却自以为有功。百姓离弃君上，政令由下而行的现象尤其明显，所以星星陨落在鲁国，这是上天显示常见征象。成帝永始二年二月癸未日，过了半夜，星星像下雨一样陨落，长度一二丈，连续不断，却尚未落地便熄灭，到鸡鸣时才停止。谷永回答说：“日月星辰照临大地，若有日食、星陨等异常，那么远近幽隐之处没有不全部看见的。星辰依附于天，就像百姓依附于君王。君王失道，纲纪废弛，臣下将要叛离，所以星辰背叛天空而陨落，以显示这种征象。《春秋》记载异常，星陨是最大的异常，自鲁严公以来到现在只出现过两次。我听说夏、商、周三代灭亡，都是由于妇人和群小，沉湎于酒。《尚书》说：‘于是听从妇人的话，又大量任用四方逃亡的多罪之人，对他们信任并使用。’《诗经》说：‘赫赫显盛的周宗室，被褒姒毁灭。’‘颠覆他的德行，荒废沉溺于酒。’至于秦朝之所以二世便亡，是因为养生过分奢侈，丧葬又过分厚重。如今国家兼有这两种弊病，这是社稷宗庙的大忧患。”京房《易传》说：“君主不任用贤能，其妖异是上天降下星星。”

译鲁文公十四年七月，有彗星侵入北斗。董仲舒认为，孛是邪恶之气产生的；称它为孛，是说它光芒勃勃，能够妨碍、遮蔽，呈现昏暗混乱而不明的样子。北斗是大国的象征。后来齐、宋、鲁、莒、晋都发生弑君。刘向认为，君臣在朝廷上发生混乱，政令在外部受损，就会使三光的精气受到污染，使五星运行失常、颜色改变、逆行，严重时便成为孛。北斗是人君的象征；孛星属于乱臣一类，是篡位弑杀的表征。《星传》说：“魁星，是贵人的牢狱。”又说：“孛星出现在北斗中，大臣、诸侯中有人将被诛杀。”另一种说法是，魁星代表齐国、晋国。彗星清楚地出现在北斗之中，上天察看人事已经显示得很明显，史书所作的占验也很明白，但当时的君主最终仍不改过醒悟。此后，宋、鲁、莒、晋、郑、陈六国都弑杀国君，齐国更两次弑君。中原既已混乱，夷狄又一同入侵，战争接连不断；楚国乘着威势、凭借胜利，深入诸夏，六次侵伐，灭掉一个国家，还到周王室炫耀武力。晋国对外灭掉两个国家，对内击败王师，又联合三个国家的军队在鞍地大败齐军，追击败逃之军，向东抵达海边，威势凌驾京师，以武力挫败强大的齐国。这些都是孛星炎光所波及的应验，持续到鲁成公二十八年。《星传》又说：“彗星进入北斗，预示将有大战；它的光芒流入北斗中央，就会得到名人；不进入中央，就会失去名人。”宋国华元是贤能而有名的大夫，在大棘之战中，华元被郑国俘获，传文列举这件事来说明占验的应效。《左氏传》说有孛星出现在北斗，周史官服说：“不出七年，宋、齐、晋三国的国君都将因乱而死。”刘歆认为，北斗有环绕的区域，四星进入其中。北斗是天上的三辰，是纲纪之星。宋、齐、晋三国，是天子的方伯，代表中原纲纪；彗星象征除旧布新。北斗有七星，所以说不出七年。到鲁文公十六年，宋人弑杀昭公；十八年，齐人弑杀懿公；鲁宣公二年，晋国赵穿弑杀灵公。” 鲁昭公十七年冬天，有孛星出现在大辰。董仲舒认为，大辰就是心宿，心宿象征明堂，也是天子的象征。后来王室大乱，三位君王争相据有王位，这就是应验。刘向认为，《星传》说：“心宿是大星，代表天王；它前面的星代表太子，后面的屋宿代表庶子；尾宿代表君臣离心。”孛星加临心宿，象征天子的嫡子和庶子将要分裂争斗。若应验在诸侯，角、亢、氐代表陈、郑；房、心代表宋国。五年以后，周景王去世，王室混乱；大夫刘子、单子拥立王猛，尹氏、召伯、毛伯拥立子晁。子晁是楚国所出。当时楚国强盛，宋、卫、陈、郑都向南依附楚国。王猛死后，敬王即位；子晁进入王城，天王住在狄泉，没有人敢接纳他。五年后，楚平王去世，子晁逃奔楚国，王室才安定。后来楚国率六国攻打吴国，吴国在鸡父击败楚军，杀死并俘获楚国君臣。蔡国怨恨楚国而灭掉沈国，楚国发怒，围攻蔡国。吴人前来救蔡，于是发生柏举之战，吴军击败楚军，屠杀郢都百姓，使昭王的母亲受辱，鞭打平王的坟墓。这些都是孛星、彗星炎光所波及的应验。《左氏传》说：“有孛星出现在大辰，向西延伸到银河。” 申繻说：‘彗星是用来除去旧事、布置新事的，上天的事情总是显示固定的征象。如今彗星在火宿区域出现，火星出现就必定会布置征象。诸侯大概会有火灾吧？’梓慎说：‘往年我见过这种现象，这就是它的征兆。火星出现而被看见，如今火星出现得更加明显，必定会在火星隐没时潜伏；它停留在火宿已经很久了，难道不会发生灾害吗？火星出现，按夏历是三月，按商历是四月，按周历是五月。夏历合乎天时，如果发生火灾，四国应当承受，恐怕在宋、卫、陈、郑吧？宋国是大辰的空位，陈国是太昊的空位，郑国是祝融的空位，都是火神居处。孛星延伸到银河；银河是水的祥象。卫国是颛顼的空位，它所对应的星是大水之星。水是火的配偶。火灾会在丙子日或壬午日发生吗？这是水火相合的缘故。如果火星隐没而潜伏，必定在壬午日，不过只会在火星出现的月份。’第二年夏历五月，火星开始在黄昏出现；丙子日刮风。梓慎说：‘这叫融风，是火灾的开始。七天后大概会发生火灾吧？戊寅日风势很大，壬午日风势更大，宋、卫、陈、郑都发生火灾。’刘歆认为，大辰就是房、心、尾三宿；八月心宿在西方，孛星从它西边经过心宿，向东延伸到银河。宋国是大辰的空位，意思是宋国的先祖掌管祭祀大辰星。陈国是太昊的空位，伏羲属木德，是火所生；郑国是祝融的空位，祝融是高辛氏的火正。因此这些地方都是火所居之处。卫国是颛顼的空位，所对应的星是大水之星，即营室宿。天上的星象既然如此，四国的政治失误又相似，后来王室发生混乱也相同。鲁哀公十三年冬十一月，有孛星出现在东方。董仲舒、刘向认为，不说星宿名称，是因为它没有加临某一星宿；它乘着辰星而出，是混乱之气遮蔽君主的明智。第二年，《春秋》的记事结束。另一种说法是，周历十一月即夏历九月，太阳在氐宿；从东方出现的星宿是轸、角、亢。轸代表楚国，角、亢代表陈国、郑国。有人说角、亢是大国的象征，代表齐国、晋国。后来楚国灭掉陈国，田氏篡夺齐国，晋国六卿瓜分晋国，这就是应验。刘歆认为，孛星就是东方的大辰星；不说大辰，是因为它在清晨出现，与太阳争光，星体进入而彗光仍然可见。这一年两次失闰，十一月实际是八月。太阳在鹑火，属于周国分野。十四年冬，有孛星出现，在捕获麒麟之后。刘歆认为，没有说明它所在的位置，是因为官史遗漏了。汉高帝三年七月，有孛星出现在大角宿，十多天后才进入。刘向认为，当时项羽为楚王，号令诸侯，而汉王已经平定三秦，与项羽相持于荥阳；天下人心归向汉王，楚国将要灭亡，所以彗星扫除王位。另一种说法是，项羽坑杀秦军，焚烧宫室，弑杀义帝，扰乱王位，所以彗星加临其上。文帝后七年九月，有孛星出现在西方，彗星的本体直指尾宿、箕宿，末端指向虚宿、危宿，长度一丈多，延伸到银河，十六天后消失。刘向认为，尾宿代表宋地，如今对应楚国彭城；箕宿代表燕国，也代表吴、越、齐。星宿在银河中央，背靠海的国家属于水泽之地。当时景帝刚即位，信任并任用晁错，将要诛治诸侯王，天象先已显示。三年以后，吴、楚、四个齐国以及赵国共七国起兵反叛，都被诛灭。武帝建元六年六月，有孛星出现在北方。刘向认为，第二年淮南王刘安入朝，和太尉武安侯田氏有邪恶的谋划，同时陈皇后骄纵恣肆。后来陈皇后被废，淮南王反叛，被诛杀。

译八月，长星出现在东方，长度一直横贯天空，三十天后消失。占辞说：“这叫蚩尤旗，出现就预示君王将征伐四方。”后来军队诛讨四夷，持续了几十年。元狩四年四月，长星又出现在西北方。当时征伐胡人尤其频繁。元封元年五月，有孛星出现在东井，后来又出现在三台。此后江充发动叛乱，京师一片纷乱。这说明东井、三台代表秦地的应验。宣帝地节元年正月，有孛星出现在西方，距离太白星约两丈。刘向认为，太白星代表大将，彗星、孛星加临它，象征扫除灭亡。第二年，大将军霍光去世；又过两年，霍光家族被夷灭。成帝建始元年正月，有孛星出现在营室，呈青白色，长六七丈，宽一尺多。刘向、谷永认为，营室象征后宫怀孕生育之事，彗星加临，预示将有人伤害孕妇、使继承人断绝。另一种说法是，后宫将遭受祸害。后来许皇后因诅咒后宫怀孕者而被废。赵皇后立她的妹妹为昭仪，害死两个皇子，皇帝于是没有后嗣。赵皇后姐妹后来都依法获罪。元延元年七月辛未日，有孛星出现在东井，经过五诸侯，向北越过河戍，依次运行经过轩辕、太微；六天多以后，清晨从东方出现。十三日傍晚在西方出现，侵犯次妃、长秋、斗、填等星宿，蜂拥般的炎光两次贯入紫宫之中。大火星正对着后宫，延伸到银河，在妃嫔皇后所代表的区域扫过。它向南运行，经过并侵犯大角、摄提，直到天市后放慢速度，炎光进入天市；到月中以后向西离去，五十六天后与苍龙一同隐没。谷永回答说：“自上古以来，天下大乱到了极点，像这样的情形很少见。考察它奔驰疾行的状态，光芒有时长、有时短，所经过并侵犯的地方，内在预示后宫女子和嫔妾受害，外在预示诸夏叛乱的祸患。”刘向也说：“夏、商、周三代灭亡时，摄提改变方位；秦朝、项羽灭亡时，孛星出现在大角。”这一年，赵昭仪杀害两个皇子。五年以后，成帝去世，赵昭仪自杀。哀帝即位，赵氏一族都被免去官职爵位，迁徙到辽西。哀帝没有后嗣。平帝即位，王莽掌权，追废成帝赵皇后、哀帝傅皇后，两人都自杀。外戚丁氏、傅氏都被免去官职爵位，迁往合浦，返回原来的郡。平帝也没有后嗣，王莽于是篡夺了国政。”}], 釐公十六年《春秋》记载：“正月初一是戊申日，宋国落下五块陨石；这月，六只鶂鸟倒着飞过宋国都城。”董仲舒、刘向认为，这是象征宋襄公想要推行霸主之道、却将自取失败的警戒。石头属于阴类，“五”是阳数；石头从天上落下，是阴却行阳事，想要升高反而落下。石头和金属同类，以白色为主，接近白色，是祥瑞中的白祥。鶂是水鸟，“六”是阴数；倒着飞，是想前进却反而后退。鶂的颜色是青色，青色属于祥征，归于容貌举止不恭敬。上天的警告仿佛说：德行浅薄、国力弱小，不要凭恃强盛的阳气，想要凌驾诸侯、同强国争胜，否则一定会受害。宋襄公没有醒悟。第二年齐桓公去世，他趁齐国办丧事时攻打齐国，擒获滕子，包围曹国；又在盂地会盟，与楚国争夺盟主地位，终于被楚国擒获。后来他得以返回本国，却不悔过自责，反而再次会合诸侯攻打郑国，并在泓水同楚军交战，军队败北、本人受伤，成为诸侯的笑柄。《左氏传》说：陨石是星辰，鶂倒飞是风。宋襄公因此询问周王室内史叔兴说：“这是什么征兆？吉凶将在哪里应验？”叔兴回答说：“今年鲁国会有很多大丧事，明年齐国会发生内乱，您将得到诸侯拥戴，却不能善终。”退下后，他对别人说：“这是阴阳变化的事情，并不是吉凶产生的原因。” 吉凶由人自身造成，我不敢违逆君主，所以才这样回答。”这一年，鲁公子季友、鄫季姬、公孙兹都去世。第二年，齐桓公去世，嫡子和庶子之间发生争乱。宋襄公攻打齐国，想要推行霸业，最终被楚国打败。刘歆认为，这一年岁星位于寿星，岁星的对冲位置是降娄；降娄是鲁国的分野，所以鲁国发生许多大丧事。正月，太阳位于星纪，岁星压在玄枵；玄枵是齐国的分野。石头属于山中之物，齐国是东岳之后；五块石头象征齐桓公去世后五位公子作乱，所以预示第二年齐国有内乱。庶民只知仰观星辰，陨星落在宋国，象征宋襄公将得到众多诸侯，却要治理齐国五位公子的叛乱。星辰陨落而鶂鸟倒飞，所以预示他虽得到诸侯拥戴却不能善终。六只鶂鸟象征此后六年霸业开始衰退，并在盂地被擒。百姓违背德义而作乱，发生动乱就会产生妖异灾害；这是说吉凶由人造成，随后阴阳的冲犯、压制便承担相应的灾咎。齐、鲁两国的灾祸不是宋襄公造成的，所以说“我不敢违逆君主，所以才这样回答”。京房《易传》说：“拒绝劝谏、逞强自用，这叫作退行；它的异象是鶂鸟倒飞。嫡子应当被废黜时，也会出现鶂鸟倒飞。” 惠帝三年，绵诸落下陨石一块。武帝征和四年二月丁酉日，雍地落下两块陨石；当天晴朗无云，声音传到四百里之外。元帝建昭元年正月戊辰日，梁国落下六块陨石。成帝建始四年正月癸卯日，槁地落下四块陨石，肥累落下一块。阳朔三年二月壬戌日，白马地落下八块陨石。鸿嘉二年五月癸未日，杜衍地落下三块陨石。元延四年三月，都关地落下两块陨石。哀帝建平元年正月丁未日，北地落下十块陨石。这年九月甲辰日，虞地落下两块陨石。平帝元始二年六月，巨鹿落下两块陨石。从惠帝到平帝，陨石总共出现十一处，都有光耀和雷鸣般的声响，成帝、哀帝时期尤其频繁。