谷永杜邺传第五十五

译《传》说：‘君王不能保持中正，就叫作没有建立皇极；这样一来，日月就会运行失常。’ 陛下登上至尊之位，成为天下的君主，奉行帝王的职责来统领众生，天下内部的治乱，取决于陛下所掌握的政道。如果您确实留意端正自身，勉力实行正道，减少宴饮私娱的闲暇而为天下劳苦，抛弃沉溺淫乐，停止优伶倡人的嬉笑，断绝不合礼制的享乐，谨慎节制游猎的行为，起居有常，遵循礼义行动，亲自处理政事，实行正道永不厌倦，使安定成为本性。《经书》说：‘从今以后，继承王位的君主，不要沉溺于酒，不要放纵于游猎，只应共同遵行正道。’从来没有君主自身修治端正而臣下却邪曲的。夫妻之间的关系，是王事纲纪、国家安危的关键，圣王最为谨慎。过去舜整肃端正娥皇、女英二女，以此崇尚至德；楚庄王忍心断绝丹姬，以成就霸业；周幽王迷惑于褒姒，周德因此衰亡；鲁桓公受齐女胁迫，社稷因此倾覆。确实应当整顿后宫的政务，明确尊卑的次序，使尊贵者不得嫉妒妨害他人、专擅受宠，以断绝骄纵傲慢的根源，压制褒姒、阎妻式的祸乱；使地位低下者都能按次序进用，各自得到应有的职位，以扩大继嗣的统绪，平息《白华》诗所表现的怨恨。后宫的亲属，应当多给财物，不要让他们参与政事，以远离皇父一类人的祸害，削弱外戚妻党的权力。从来没有闺门治理好了而天下反而混乱的。治理远方要从治理身边开始，养成善行要从亲近的人开始。过去，龙担任纳言，尧帝的命令都得到允当执行；四位辅佐大臣齐备后，周成王没有犯过失。陛下若确实严肃整饬身边那些端正谨慎的臣子，使所有佩戴金貂饰物、担任常伯之职的人都学习先王之道，懂得君臣之义，整齐恭谨、诚实守信，没有傲慢嬉戏、骄纵放肆的余地，那么身边的人就会肃敬，百官都会仰望效法，教化流布四方。《经书》说：‘也只有先正之臣能够辅佐君王。’从来没有身边的人端正而百官却枉曲的。治理天下的人，尊重贤能、考核功绩，国家就会治理；轻视贤能、违背功绩，国家就会混乱。陛下若认真思考治理人的方法，以得到贤才为乐，评论才能、选拔士人，必须在职任上加以考验；明确尺度来衡量能力，考核实际功绩来确定品德，不要采用朋党相互吹捧的虚名，不要听信逐渐浸润式的谗言，那么建立功劳、修治职务的官吏就没有被蒙蔽伤害的忧虑，结党营私、奸邪虚伪的人不能任职，小人日渐消退，俊杰日益兴盛。《经书》说：‘三年考核一次政绩，三次考核后贬黜或升迁昏暗无能与贤明有功之人。’又说：‘九种德行都有人实行，俊杰都在官位上。’从来没有功劳得到赏赐、众多贤人布列官署而国家仍不治理的。尧遭遇洪水灾害时，天下被分隔成十二州；控制远方的办法虽然衰微，却没有发生背叛离乱，是因为德行深厚、恩惠深广，下面的百姓没有怨恨。秦朝处在平坦富饶的土地上，却因一人高呼而天下崩解，是因为刑罚深重残酷，官吏施行残暴。违背天意、损害道德，为君主向百姓招来怨恨的，没有比残暴的官吏更严重的了。如果确实罢退残暴酷虐的官吏，禁锢废弃而不再任用；更多选拔温良而德行高尚的人亲近万民；公平刑罚、洗雪冤屈，以治理百姓的性命；务必减少徭役，不要耽误百姓农时；减轻赋税，不要耗尽百姓财产，使天下百姓都能安居乐业，不苦于超过期限的劳役，不忧虑苛刻暴虐的政令，不痛恨酷烈的官吏，那么即使有唐尧时代那样的大灾，百姓也不会产生离弃君主之心。《经书》说：‘安抚保护小民，恩惠施及鳏夫寡妇。’从来没有德行深厚、官吏良善而百姓反叛的。我听说灾异，是皇天用来谴责告诫君主过失的，就像严父的明确训诫。君主畏惧、恭敬并改正，灾祸就会消除、福气就会降临；如果忽视它、轻率对待，灾咎刑罚就不会消除。《经书》说：‘享用五福，畏惧六极。’

译《传》说：‘六种灾害出现，如果不共同抵御，六种惩罚已经侵入，六种极端祸患就会降临。’ 如今三年之内，灾异接连发生，大的、小的全都出现；所作所为不能使上帝享用，上帝不高兴，迹象明白而且十分显著。若不从自身寻求原因，不作任何改正；又广泛征求意见、扩大谋议，却不用他们的言论，这是沿袭不能使上帝享用的行为，没有实际悔过的表现，因而上天的责罚更加深重。这五件事，是君王政务的纲纪，是面向南方治理天下者的急务，唯愿陛下留心。谷永的对策上奏后，天子感到惊异，特意召见谷永。这年夏天，皇帝让各地的方正之士都来对策，事载《杜钦传》。谷永答对完毕，趁机说：‘臣先前有幸得以分条回答灾异所显示的效验以及祸乱的极限，所说的关系到圣上的听闻。奏书陈列在面前，陛下却抛弃而不采纳，反而让方正之士对策，避开可怕的大灾异，询问不急迫的平常议论，废弃承受天意的至理之言，竞逐无用的浮华文章，想要减轻抹杀灾异，满口欺骗诬蔑上天。因此皇天勃然大怒，在甲、己日之间突然刮起三次暴风，拔树折木，这是上天极其明白、不可欺骗的验证。’皇上特意再次询问谷永，谷永回答说：‘日食、地震，是皇后和贵妾专宠所导致的。’事载《五行志》。当时皇帝刚即位，谦让地把政事交给元舅大将军王凤，议论者多把罪责归到王凤身上。谷永知道王凤正被任用、掌握权柄，暗中想依托他，于是又说：‘如今四方夷狄都宾服，成为臣妾；北方没有薰粥、冒顿的忧患，南方没有赵佗、吕嘉的灾难，三面边疆安宁，没有战争警报。’ 大的诸侯不过食邑数县，汉朝官吏控制他们的权力，使他们不能有所作为，没有吴、楚、燕、梁那样的势力。百官彼此牵制，亲疏交错；皇亲国戚和大臣都有申伯那样的忠诚，诚实恭敬、小心谨慎，不会发生重合侯、安阳侯、博陆侯那样的祸乱。这三方面没有丝毫罪过，不可以把责任归给诸位舅父。至于想把政事的过失归罪于丞相父子和中尚书宦官，以此掩盖明显的大灾异，全都是盲目妄说、欺骗上天。臣私下担心，陛下舍弃昭然可见的过失，不理会天地的明确警戒，听信昏暗无知的瞎说，把罪责归给无辜的人，反而以政事作为灾异的根据，这样就更加失去上天之心，是最大的不可取。陛下即位后，任用大体遵循旧制，还没有过失的政令。元年正月，白色气体明显从东方升起；到四月，黄浊之气四面弥漫，覆盖京师，又加上大水，随后出现地震和日食。这些现象各有占验，彼此内外相应，百官和各种政事都没有可以归依凭借的地方，难道陛下独自不感到奇怪吗？白气从东方升起，是卑贱之人将要兴起的征兆；黄浊之气笼罩京师，是王道衰微断绝的应验。卑贱之人应当兴起而京师的王道又衰微，这两件事已经很丑恶了。陛下如果确实深思臣愚昧的言论，因天地灾异而长久恐惧，长远考虑宗庙大计，改正过去、反省过错，抵制沉溺的意念，解除偏爱，振作乾刚之威，平等施行天覆般的恩惠，使各列妾都能轮流进御，即使这样仍然不够，还应赶快增纳适宜生育的妇人，不要选择美丑，不要避讳曾经有字，不要计较年龄。按照法理推论，陛下在卑微低贱的人中得到继承人，反而会转祸为福；只要得到继承人，母亲并不因此低贱。后宫中女官、女吏和供使令的妇人，只要有真诚心意的，就应广泛从卑微者中求取，以迎合上天所开启的助佑，慰解皇太后的忧愁和恼怒，解除上帝的谴责和愤怒，那么继承人就会繁盛，灾异也会终于停息。陛下如果不深察臣愚昧的言论，忽视天地的警戒，灾祸的根源不能消除，水雨之灾、山崩石异不久就会发生；一旦发生，灾异已经达到极点，天变已经形成，臣即使想献身来阻止，也来不及了。臣是疏远卑贱的人，竟敢直陈天意，指斥讥议宫帷内的私事，想离间贵后和受宠的妾妃；自己知道这会违逆圣心、刺耳难听，一定免不了被投入汤镬诛杀。这是上天保佑汉家，使臣敢于直言。我三次上密封奏事，才得以被召见；等待诏命十天，才得以进见。由疏远卑贱之臣向皇帝进献最忠诚的话，非常艰难；由至尊之人听取天意，也非常困难。此话不便公开说，希望把所说的话全部写在书上，借待中奏给陛下，以此表示臣的内心。腹心大臣若认为这不是天意，臣应当伏罪，受妄言之诛；如果认为确实是天意，又怎能忘记国家的根本，违背天意而顺从欲望呢？唯愿陛下审察反复思考，厚重地为宗庙谋划。当时应对策问的有几十人，谷永和杜钦被列为上等。皇上把他们的奏书都给后宫看。后来皇上曾赐给许皇后书信，采纳谷永的话责备许皇后，事载《外戚传》。谷永既然暗中为大将军王凤游说，而且办事才能确实最高，因此被提升为光禄大夫。谷永上奏书向王凤致谢说：‘我谷永不过是斗筲般的小才，资质浅薄、学问荒疏，与您没有一日的旧交，全靠身边人的引荐；将军却称许我的狂妄言论，把我从皂衣小吏提升上来，列在谏诤之臣的末位，不听信逐渐浸润的谗言，不接受肤浅而片面的控诉。即使齐桓公、晋文公任用士人十分深厚亲密，考察父亲般贤明的臣子，像兄长一样覆育子弟，也实在没有比您更好的了！从前豫让吞炭毁坏自己的形貌来求见知伯，齐国的门客在公门前断首来报答恩施；知伯、孟尝君尚且都有死士，何况将军门下呢！’王凤于是厚待他。几年后，谷永出任安定太守。当时皇帝的舅父们都研习经书，参与执掌政事。平阿侯张谭按年龄次序应当继王凤之后辅政，尤其与谷永友善。阳朔年间，王凤去世。王凤病重时，推荐堂弟御史大夫王音代替自己。皇帝听从了，任命王音为大司马车骑将军，兼领尚书事务；平阿侯张谭官位为特进，统领城门兵。谷永听说后，写信给张谭说：‘君侯亲自具有周公、召公的德行，持有管仲、晏婴的操守，敬重贤人、谦下待士，喜爱善行而不知疲倦，本来应当早已位居上将；只是因为有大将军在，所以郁闷居家，不能舒展抱负。’

译如今大将军不幸早逝，按照亲疏和次序、考察才能，理应由君侯继任。任命官吏的那天，京师士大夫都惆怅失望。这都是我谷永等人愚昧低劣，不能把您的万分之一的优点褒扬出来。近来听说让您以特进身份领城门兵，这就成了车骑将军在内廷从容执政，而至亲的贤舅在外掌握管仲式的权柄。我私下不替君侯高兴。您应当深深辞去职务，自己说明才学浅薄，不足以固守城门；采取太伯的谦让，保全谦谦自守的道路，闭门高枕而卧，这将成为明智者的首要选择。希望君侯和博览之士共同参详，我只是替君侯把这件事安排妥当。’张谭得到这封信后大受感动，于是辞让，不接受统领城门的职务。因此张谭、王音彼此产生了怨恨。谷永远在郡中任职，担心被王音陷害，称病满三个月后免职。王音上奏请求让谷永补任营军司马，谷永多次谢罪并陈说自身情况，才得以转任长史。王音凭借与皇帝母族更亲近的关系辅政，威权比王凤当时有所减弱，谷永又劝王音说：‘将军承袭上将之位，享有富饶的都城，担负周公、召公那样的职务，掌握天下枢纽，可以说富贵到了极点，作为臣子没有第二人；天下的责任从四面八方而来，您将怎样处置呢？应当早晚勤勉，持守伊尹那样坚强的德行，以守职辅佐皇上；诛杀恶人不避亲近，举用善人不避仇敌，以彰明至公，在四方建立信誉。’ 切实实行这三点，才可以长久承担重任，长久享有隆盛的恩宠。太白星出现在西方六十天，按占法应当升至参宿附近，现在已经超过期限，仍在桑榆之间，星体微弱、运行迟缓，形体小而光芒暗。荧惑星在角宿显得怒张、明亮而巨大，逆行并停留在尾宿。逆行是常态，停留在尾宿却是变异。这难道是将军忘记了逐渐浸润、委曲顺从的道理，所坚持的不够强硬，不广泛任用士人，仍有好恶的顾忌，广大无私的德行尚未纯粹，正显露出将要与将相大臣离心的苗头吗？为什么刚开始承袭司马的名号，不久金星、火星就同时出现这种变异？上天极其明察，不会无故显现灾异；希望将军畏惧并慎重对待，深思其中原因，改变求取福应的道路，以顺承天意。’王音仍然不满，推荐谷永为护菀使者。王音去世，成都侯王商代替他任大司马卫将军，谷永于是升任凉州刺史。谷永在京师奏报政事完毕，将要前往辖部；当时东莱出现黑龙，皇帝派尚书询问谷永，接受他想说的话。谷永回答说：臣听说统治天下、拥有国家的君主，忧患在于上面发生了危亡之事，而关于危亡的话不能传到皇帝耳中；如果危亡之言总能上达，那么商、周就不会改换姓氏而相继兴起，三正也不会改易而重新施行。夏、商将要灭亡时，行路的人都知道，却安然自得，以为天上有太阳，没人能够危害自己；所以恶行日益扩大，自己却不知道，大命已经倾覆仍未醒悟。《易》说：‘处在危险中的人能保有安定，已经灭亡的国家能守住生存。’陛下如果确实以宽厚明察的态度听取意见，不因犯忌讳而诛杀，使像樵夫这样的臣子也能把所听到的都当面说出，不害怕日后的祸患，直言之路就会打开；这样四方贤才将不远千里，像车轮辐条聚向车毂一样来陈述忠言，这是群臣的最大愿望，也是社稷长久的福祉。汉家实行夏历，夏历以黑色为正色；黑龙是同姓之人的象征。龙属阳德，由小变大，所以是王者的祥瑞。臣不知道是否有同姓诸侯显现，预示本朝将有继嗣的喜庆；也不知道是否有许多危殆的间隙，想趁乱起兵兴起的人？或者有将要动心、希望成为后嗣的人，残暴不仁，像广陵王、昌邑王一类？臣愚昧，不能判断。元年九月出现黑龙，当月月底发生日食。今年二月己未夜里有星陨落，乙酉日发生日食。六个月之间，四种大灾异接连发生，其中两种在同一个月，三代末世和《春秋》所记的乱世也从未有过这种情形。臣听说三代之所以社稷陨落、宗庙丧亡，都是由于妇人和群恶之人沉溺于酒。《尚书》说：‘于是听从妇人的话，自己断绝于上天。’又说：‘四方逃亡而有罪的人，竟任为宗族首领，信任他们、使用他们。’《诗经》说：‘火势正旺，难道还有谁能把它扑灭吗？’ ‘显赫的周王朝，褒姒使它受到威胁！’《易》说：‘水已经浸到头部，虽然有诚信，也会失去正道。’秦朝之所以二世十六年就灭亡，是因为奉养生者过于奢侈，办理丧葬又过于厚重。这两方面陛下兼而有之，请允许臣略陈其效验。《易》说：‘在主持内馈之事，妇人没有什么可以自行成就的。’这是说妇人不得参与政事。《诗经》说：‘美好而聪慧的妇人，后来变成枭鸟鸱鸟。’又说：‘祸害不是从天降下的，而是由妇人产生的。’建始、河平年间，许氏、班氏的尊贵曾震动前朝、熏灼四方，赏赐没有限度，耗空内府财藏，女宠已经达到极点，不可能再超过；如今后来兴起的宠妃，连上天都不享用，其祸害是从前的十倍。她们废弃先帝法度，皇帝听从采用她们的话；官职品秩授予不当，放纵赦免本应由君王诛杀的人，骄纵她们的亲属，借给他们威权，使他们纵横扰乱政事，负责刺举的官吏没有人敢奉行法令。又把掖庭的案件变成巨大的罗网，在炮格上施行拷打，断绝毁灭人的性命；主要替赵氏、李氏报恩复仇，反而为有罪者开脱，建立整治正直官吏的狱法，使许多无辜者被拘系，拷掠逼迫恐吓，甚至替人索取债责，分取利益、接受谢金。活着进去、死着出来的人数不胜数。因此日食连续两次发生，以显示她们的罪过。君王一定先自我断绝，上天然后才断绝他。陛下抛弃万乘之主的最高尊贵，却以平民家庭的卑贱事务为乐；厌弃高贵美好的尊号，却喜欢匹夫式的卑下称呼；尊崇聚集轻浮无义的小人作为私人宾客；多次离开深宫的防护，清晨和夜晚亲自外出，跟随群小，像乌鸦聚集一样杂处，在官吏百姓家中饮酒至醉，衣着混乱、同席而坐，面色放纵、言行轻薄，混杂无别，放纵逃遁游乐，日夜在道路上活动。掌管门户、负责宿卫的臣子手执干戈守着空宫，公卿百官不知道陛下所在，这种情况已经持续多年了。王者以百姓为根基，百姓以财产为根本；财产耗尽，下面就会反叛，下面反叛，国家就会灭亡。因此圣明的君王爱护养育根本，不敢把百姓逼到穷困极点，使百姓如同承受大祭一般谨慎。如今陛下轻率夺取民财，不爱惜民力，听信奸邪之臣的计策，放弃高敞的初陵，丢掉十年功业，改建昌陵；违背天地的本性，把低处变成高处，堆土成山，征发徒众、兴建邑落，同时修治宫馆，大规模兴发徭役，重复增加赋税，征发如同雨下，役使百姓于乾溪，费用几乎等同骊山，耗尽天下，五年没有完成，后来才恢复原状。又扩大盱营的界标，挖掘百姓坟墓，截断尸骨，暴露棺柩；百姓财物耗尽、力量用尽，忧愁怨恨感动上天，灾异屡次降临，饥荒接连发生。

译百姓流离分散，成为无业的冗食之民，饿死在道路上的，以百万计。官府没有一年储备的粮食，百姓没有十天的积蓄，上下都贫乏，无法互相救济。《诗经》说：‘殷人的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。’希望陛下追究考察夏、商、周、秦失去天下的原因，把它作为镜子来检验自己的行为。如果有不合之处，臣甘愿受妄言之诛。汉朝兴起至今已经历九世、一百九十多年，继承帝位的君主有七位，他们都承顺天意、遵循正道、遵守先祖法度，有的实现中兴，有的使天下安治。到了陛下，却独自违背正道、放纵欲望，轻率妄行；正当盛壮之时，没有继嗣的福气，反有危亡的忧虑。积累的违失君道之处、不合天意之处，也已经太多了。作为别人的后嗣，守护别人的功业，竟到这种地步，难道不是辜负了吗？如今社稷宗庙祸福安危的关键在于陛下。陛下如果肯发扬圣明的德行，明白地从长远觉醒，畏惧上天的威怒，深深恐惧危亡的征兆，荡涤邪僻的恶念，振作精神治理政事，专心返回正道，断绝群小的私人宾客，免除不正当的诏令任命，全部停止北宫供私人使用的奴仆、车马和出行器具；克制自己，恢复礼义，不再犯隐秘出行、外出饮酒的过错，以防迫在眉睫的灾祸；深思日食连续两次的含义，抑制削减椒房、玉堂的盛宠，不听后宫的请托求见；废除掖庭的乱狱，撤去炮格的陷阱；诛杀邪佞之臣以及身边用左道侍奉皇帝的人，以满足天下人的愿望；暂且停止初陵工程，停止各种宫室修缮，更改并减轻赋税，全部停止劳役；保存、抚恤、救济困乏之人，以平息远方；勉励推崇忠直之士，放逐罢退残暴之人，不要让尸位素餐的官吏长久占有优厚俸禄；依次贯彻执行，坚定坚持、不要违背；早晚勤勉，多次反省而不懈怠。这样旧日过失全部改正，新的德行显明，细微的邪念不再存于心中，那么显赫的大灾异或许可以消除，天命的去留或许可以挽回，社稷宗庙或许可以保全。唯愿陛下反复留神，仔细省察臣的话。臣有幸充任边部的官吏，却不了解本朝政事的得失，胡乱进言触犯忌讳，罪当万死。成帝性情宽厚而喜爱文辞，又长期没有继承人，多次微服出行，亲近宠幸小臣；赵氏、李氏从卑微出身而专擅受宠，这些都是皇太后和诸位舅父日夜忧虑的事情。至亲之人难以多次直言，所以让谷永等人借天变的机会严厉劝谏，劝皇上采纳使用这些意见。谷永自己知道有内应，便放开意旨，不再有所顾忌，每次谈论政事都得到礼遇和答复。等到上呈这篇对策，皇上大怒。卫将军王商秘密告发谷永，命令他离京。皇上派侍御史逮捕谷永，并命令经过交道厩的人不要追赶；御史没有追上谷永，回来后，皇上的怒意也消解了，反而后悔。第二年，征召谷永任太中大夫，升任光禄大夫、给事中。元延元年，出任此地太守。当时灾异尤其频繁，谷永将赴任，皇上派卫尉淳于长接受他想说的话。谷永回答说：臣谷永有幸凭借愚钝衰朽的才能任太中大夫，充任拾遗之臣，跟在朝臣后面入朝；进不能竭尽思虑纳忠，辅佐宣扬圣德，退不能披坚执锐、讨伐不义，反而蒙受厚恩，接连升迁，直到北地太守。即使死去、斩首、尸体涂满荒野，也不足以报答皇恩的万分之一。陛下圣明仁厚，不遗弃容易忘记的臣子，垂施周文王那样广泛听取意见的胸怀，甚至听取樵夫的愚见；如今又下诏让卫尉接受臣谷永想说的话。臣听说侍奉君主的道义是：有进言责任的人要竭尽忠诚，有官职守责的人要修治本职。臣谷永有幸免于进言失职的罪责，既然承担了官职守责，就应当尽力遵守职分，抚养安定百姓罢了，不应再谈论政事得失。忠臣对于君主，心志在于君主，即使关系疏远也不违背君主，死了也不忘记国家。过去史鱼死后，忠诚之言还没有说完，把棺木停放在后寝，用尸体表达忠诚；汲黯身在朝廷之外，心里仍忧思朝廷，发愤抒发忧虑，临终把遗言托付给李息。《经书》说：‘即使你的身体在外，心中没有一刻不在王室。’臣谷永有幸任给事中，出入宫禁三年；即使如今手执干戈、守卫边疆，思念朝廷的心也始终存在于省闼之中，所以才敢超越郡吏的职分，陈述多年以来的忧虑。臣听说上天生养百姓，百姓不能彼此治理，因此为他们建立君王来统领治理；划分海内并不是为了天子，分封土地、划定疆界也不是为了诸侯，都是为了百姓。上天垂示三统，排列三正，废除无道者，开启有德者，并不偏私某一姓；这是为了彰明天下是天下人的天下，不是一个人的天下。君王亲自实行道德，承顺天地，广泛施行仁爱，恩惠甚至及于路旁的芦苇；征收赋税不过常法，宫室、车马、服饰不超过制度，政事节制、财用充足，百姓和睦，那么卦气就会调和应验，五种征验按时有序，百姓长寿，草木繁茂，祥瑞一同降临，以彰明上天的保佑。如果违背正道、胡乱行事，逆天而残害万物，穷奢极欲，沉溺荒淫，专听妇人的话，诛杀驱逐仁贤，疏远骨肉，任用群小，刑罚严酷、赋税沉重，百姓忧愁怨恨，那么卦气就会悖乱，灾咎征兆显现，上天震怒，灾异屡次降临，日月相逼而食，五星运行失常，山崩川决，水泉涌出，妖孽同时出现，彗星闪耀，饥荒接连发生，百姓夭折，万物受伤。始终不改过醒悟，恶行遍布、灾变齐备，上天就不再谴责告诫，而会改命于有德之人。《诗经》说：‘于是四处眷顾，这里就是我的居所。’去除恶人、夺取弱者的权位，把天命转移给贤圣，是天地的常道，也是历代君王共同遵循的原则。此外，功德有厚薄，寿命有长短，时代有中期和末期，天道有盛有衰。陛下承接八世的功业，正处在阳数的末期，经历三七的节纪，又遭逢《无妄》卦所主的运数，正值百六灾厄。三种灾难以不同类别同时会合。自建始元年以来二十年间，各种灾害和重大异变交错接连发生，比《春秋》所记的还多。八世以来的灾异记载，长久没有消除；今年正月己亥朔日发生日食，三朝会见之时，四月丁酉四方众星在白昼流落陨坠，七月辛未彗星横贯天空。

译正逢三种灾难会合之际，又积聚了众多灾异，饥荒接踵而来，粮食供给不足。彗星是极大的灾异，由土之精气产生；流星陨落的征兆出现在饥荒变乱之后，兵乱就要发生了，日期不会很远。即使积累隆盛的德行和善举，恐怕也来不及挽救。对内，深宫后庭将有骄横的臣子、强悍的妾妃因醉酒狂悖而突然发动祸乱；北宫苑囿、街巷之中以及臣妾家中幽闭闲僻之处，将有徵舒、崔杼式的乱事。对外，诸夏各地将有樊并、苏令、陈胜、项梁挥臂起兵的祸患。内乱朝夕之间即可发生，这是每天都在警戒诸夏；举兵的时间将以火星出现于角宿为期。国家安危的分界，宗庙最大的忧患，正是臣谷永因此胆破心寒、预先多年进言的原因。下面先有祸乱的萌芽，然后上面才显现变异，怎么可以不谨慎呢？祸患起于细微之处，奸邪产生于容易被忽视的地方。希望陛下端正君臣之义，不要再与群小亲昵亵慢、宴饮作乐；中黄门和后庭中一向骄慢不谨慎、曾因醉酒而失去臣礼的人，全部遣出，不要留下。重视三纲的严肃性，修治后宫政务，抑制并疏远骄横嫉妒的行为，推崇亲近柔顺的品行，施恩于失意之人，安抚怨恨之心。保守至尊之位的尊重，执掌帝王的威严；朝见之礼和法令宣布完毕后才驾车，陈列兵卫、清理道路后才出行，不要再轻率地独自出宫，到臣妾家中饮食。这三件事除去以后，内乱发生的道路就堵塞了。诸夏举兵，萌芽在百姓遭受饥荒而官吏不加体恤，兴起于百姓困苦而赋税沉重，爆发于下面怨恨离心而上面却不知道。《易》说：‘屯积膏泽而不施，小的正道可以吉利，大的正道则凶。’ 《传》说：‘百姓饥饿而不减损用度，这叫作泰；它的灾祸是水灾，它的过咎是灭亡。’ 《訞辞》说：‘关门震动，门闩飞起；君主实行无道，臣下行为非正，它的过咎就是奸臣谋划篡夺。’君王处在衰败多难的时代，遇到饥荒灾害，却不减少用度，反而大肆润饰自己，所以凶险；百姓困苦贫穷，无法共同供养君主，忧愁悲伤、怨恨不平，所以发生水灾；城关是守卫国家的屏障，屏障将要失去，所以门闩飞起。往年郡国有二十一个遭受水灾，庄稼受灾，禾黍不能入仓。今年蚕和麦都歉收。百川沸腾，江河决口泛滥，大水漫延到五十多个郡国。连年庄稼歉收，时令已过，连隔年麦种都没有。百姓失去生计，流离四散，成群结队守在关隘。如此重大的灾异明白显著，水灾浩大，百姓穷困到这种程度，正应当减少常规税收、稍稍节省用度的时候，有司却上奏请求增加赋税，极其违背经义，逆反民心，这是散布怨恨、招致祸患的道路。门闩飞起的征兆，大概就是因此发生的。古代谷物歉收就减少膳食，灾害屡次到来就减少服饰，凶年不修治道路，这是圣明君王的制度。《诗经》说：‘凡是百姓有丧失，就应当匍匐前往救助。’《论语》说：‘百姓还不富足，君主怎么能富足呢？’臣希望陛下不要批准增加赋税的奏议，并进一步削减大官、导官、中御府、均官、掌畜、廪牺的用度，停止尚方、织室以及京师和郡国工服官的征发、输送、制造，以此帮助大司农。广泛施行恩惠，救济贫困，开放关卡桥梁，接纳流亡百姓，任凭他们按自己的意愿行动，以救助国家的危急。立春时，派使者巡行各地，观察风俗，宣扬圣德，存问抚恤孤儿寡妇，询问百姓的疾苦，慰劳二千石，告诫并勉励他们劝民从事耕田养蚕，不要耽误农时，以此安抚百姓的心，堵塞大奸之徒滋生的空隙，使诸夏的祸乱或许可以平息。臣听说，上等的君主可以和他一起行善，却不能和他一起作恶；下等的君主可以和他一起作恶，却不能和他一起行善。陛下天性疏通聪敏，是上等君主的资质。希望您稍稍省察愚臣的话，觉悟这三项难题，深深畏惧重大的灾异，安定心志去行善，抛弃忘掉邪念，不再重犯旧过，振作精神治理政事，以至诚之心回应上天，那么积累的灾异就会被上天阻止，祸乱也会潜伏在下而不发，还有什么可忧虑的呢？我私下担心陛下公正的志向还不专一，个人的爱好仍然存在，还在偏爱群小，不肯这样做罢了！这篇对策奏上后

译，天子非常感动。谷永通晓经书，泛泛地作疏说明，和杜钦、杜鄴等人相比，不能像刘向父子以及扬雄那样融会贯通。他对天官和《京氏易》最为精通，所以善于谈论灾异，前后上奏四十多件，大略反复说的都是同一类事情，只是专门攻击皇帝自身和后宫罢了。他党附王氏，皇帝也知道这一点，所以并不十分亲信他。谷永任职所到之处，任北地太守一年多，卫将军商去世，曲阳侯王根任票骑将军，推荐谷永，征召他入朝任大司农。一年多后，谷永患病，三月，有关官员上奏请求免去他的官职。按照旧例，公卿生病，总是赐予休假，唯独谷永立即被免官。几个月后，他死在家中。谷永原名叫并，因为尉氏人樊并谋反，才改名为永。杜鄴字子夏，原本是魏郡繁阳人。他的祖父和父亲积累功劳，都做到郡守，汉武帝时迁居茂陵。杜鄴年幼丧父，他的母亲是张敞的女儿。杜鄴成年后，跟随张敞的儿子张吉学习，得到张家的藏书。凭孝廉身份任郎官。他与车骑将军王音交好。平阿侯谭不接受城门校尉的职务，后来去世，皇帝怜悯并后悔这件事，于是又令谭的弟弟成都侯商任特进，统领城门兵，得以像将军府那样举荐属吏。杜鄴看见王音先前与平阿侯有嫌隙，便劝王音说：“我听说人之常情是，恩情深厚的人，供养时会更加谨慎；爱护到了极点的人，对他的要求也会更加周详。既然是亲戚却没有受到特殊待遇，谁能没有怨恨？这就是《棠棣》《角弓》两篇诗产生的原因。过去秦伯拥有千乘之国，却不能容纳他的同母弟弟，《春秋》记载此事并加以讥刺。周公、召公却不是这样，他们以忠心相互辅佐，以义理相互匡正，把同宗亲属当作自己的亲属，把同族尊长当作与自己同等尊贵；不让圣君一人独享国家的宠爱，也不让长者一人专享荣誉和任命，而是在陕地分掌职务，共同辅佐并匡正君主。” 所以内无感伤怨恨的嫌隙，外无受人侵凌侮辱的羞耻，能够共同享有上天的恩泽、共同承担崇高的名声，大概就是因为这个缘故。我私下看见成都侯商以特进身份统领城门兵，又有诏令允许他像五府那样举荐属吏，这是明白的诏令所要嘉奖的。将军应当顺承圣意，比过去更加优待他，每逢议事都一定要让他参与，明确表示把他当作亲父；如果这是出于将军的意思，那么谁敢不欢喜顺从呢？过去魏文侯因为醒悟到献雁之事而使父子更加亲密，陈平共同享用一顿饭食而使将相更加和睦；他们接触的虽只是廊柱台阶、祭祀器具之间的小事，但对于替国家排除祸患、消弭灾难，难道影响不深远吗？我私下仰慕仓唐、陆贾那样的义理，所陈述的都是宫廷内部的机密，只希望您深入察看。”王音非常赞赏他的话，从此与成都侯商亲密交往，两人都很看重杜鄴。后来杜鄴因病离开郎官之职。商任大司马卫将军时，任命杜鄴为主簿，把他作为心腹，举荐他任侍御史。汉哀帝即位，升任凉州刺史。杜鄴任职宽缓从容，缺少威严，几年后因病免官。当时，哀帝的祖母定陶傅太后称皇太太后，哀帝的母亲丁姬称帝太后，而皇后又是傅太后的堂弟之女。傅氏被封侯的有三人，丁氏被封侯的有两人。又封傅太后同母弟的儿子郑业为阳信侯。傅太后尤其干预政事，专擅权力。元寿元年正月初一，皇帝任命皇后的父亲孔乡侯傅晏为大司马卫将军，任命皇帝的舅舅阳安侯丁明为大司马票骑将军。临近授予官职时，发生了日食，于是下诏举荐方正、直言之士。扶阳侯韦育举荐杜鄴为方正，杜鄴应对说：臣听说，禽息忧虑国事，撞碎头颅也不悔恨；卞和献上宝玉，即使被砍脚也心甘情愿。臣有幸奉行直言诏令，没有禽息、卞和那样的危险，怎敢不竭尽全力陈述！臣听说，阳尊阴卑，卑者随从尊者，尊者兼容卑者，这是上天的法则。因此男子即使地位卑贱，对自己的家仍属阳；女子即使地位尊贵，对自己的国家仍属阴。所以礼制明定三从之义，即使有文母那样的德行，也一定要受制于儿子。《春秋》不记载纪侯的母亲，是因为阴柔之义导致她被杀。过去郑伯顺从姜氏的欲望，最终酿成叔段篡夺国家的祸患；周襄王在宫内受到惠后的逼迫，遭遇了流亡居住在郑国的危难。汉朝

译兴起后，吕太后以权力偏私亲属，又立外孙女为孝惠皇后；当时继承人不明确，凡事多昏暗不明，白昼昏暗、冬天打雷等灾变，无法一一记载。我私下看到陛下施行政令不偏不倚，办事约束节俭，不合礼制的事不去做，确实是想端正自身，与天下重新开始。然而嘉瑞还没有应验，却发生日食、地震，百姓传播谣言，拿着筹策奔走，互相传告而惊恐。

译考察《春秋》所记的灾异，是用灾异的象征来表达言语，所以关键在于找出同类之事并加以说明。日食，是光明的阳被阴所压制；《坤卦》乘凌《离卦》，正是《明夷》的象征。《坤》象征大地，属于土，也象征母亲，以安静为德。地震，是太阴之气的效验。占验的象征非常明显，臣怎敢不直言此事！过去曾子询问顺从命令的道理，孔子说：‘这是什么话！’孔子赞许闵子骞遵守礼制而不苟且，他顺从父母所行之事，没有一件不合道理，所以无从挑剔。前大司马新都侯王莽退居弟弟家中，皇帝用诏书决定此事，又派他前往自己的封国。高昌侯宏离开封国自行断绝关系，仍然获得封土。制书中说侍中、驸马都尉迁不忠诚而巧言谄媚，免官回到原郡；不到十天，就又有诏令召回他。大臣上奏应当依法惩罚，最终不但没有遣返，反而兼任官职出使，显赫的宠遇超过从前。至于阳信侯郑业等人，也都是因私人关系而干预君主和国家，并非功劳和义理所应有的待遇。各位外戚兄弟，无论贤能还是不肖，全都侍奉于帷幄之内，分布在各个职位，有的掌管兵卫，有的统领军队驻屯，宠信之意集中于一家，这种权势之盛，是世上少见、听闻也少见的。甚至同时设置大司马、将军等官职。皇甫氏即使强盛，三桓即使显赫，鲁国设置三军，也没有比这更严重的。在授予他们官职的那一天，天色昏暗并发生日食。日食不发生在任命之前或之后，而是在临事之时出现，说明陛下谦逊而不专断，接受指示并非只有一个来源，别人说什么您就听什么，别人想要什么您就顺从什么；有罪恶的人不受惩罚，没有功劳的人全都获得官爵。弊端逐渐积累而且越来越严重，根源尤其就在这里；上天想让这些情况明明白白地显现出来，使圣明的朝廷觉醒。过去《诗经》所讽刺、《春秋》所讥刺的事情，其象征就是这样，大概不在别处。由后来回看从前，容易因愤懑而非议他人；等到自己行事时，却不能以自身为镜来省察，反而认为这样做可以，这是谋划上的过错。臣地位卑贱，所见偏狭，怀疑宫廷内部也有这一类情况。天变不会无缘无故发生，上天如此极力保佑君主，为什么不加以回应呢！臣听说野鸡显现怪异，商高宗深受震动；大风暴雨经过，周成王忧惧不安。希望陛下更加竭尽精诚，思考如何承继即位初年的志向，凡事考察古制，以安定天下人的心，那么百姓众生没有不欢喜的，上帝百神也会收回威怒，祥瑞福禄又有什么理由不降临呢！杜鄴尚未正式授官，便因病去世。杜鄴关于百姓传播谣言、拿着筹策奔走，以及谷永所说君王购买私人田地、彗星陨石和牡鸡飞行等占验的话，都记载在《五行志》中。当初，杜鄴跟随张吉学习，张吉的儿子张竦又年幼丧父，跟随杜鄴学习，也因学问著名于世，尤其擅长小学。杜鄴的儿子杜林清静好古，也有高雅的才华，建武年间历任列卿，做到大司空。杜林校正文字，比杜鄴、张竦更加精审，所以世上谈论小学的人都推本于杜公。赞曰：汉孝成帝时期，把政权交给外戚，诸位舅父掌握权力；到了孝哀帝时期，丁氏、傅氏的权势更加沉重。所以杜鄴敢于讥刺丁氏、傅氏，而杜钦、谷永不敢议论王氏，这是当时权势所造成的。后来杜钦想削弱王凤的权力，杜鄴却迎合王音、王商。谷永陈述三七之戒，这算得上忠心；但到了他借申伯来阿附王凤，在车骑将军面前离间平阿侯，又拿金、火之说来寻求附会，只能说是诚信不足而谈论有余。孔子称赞‘朋友要见闻广博’，这三个人大概都接近这一点了。