韦贤传第四十三

译可是丞相、御史于是认定韦玄成实际上没有病，弹劾上奏。皇帝下诏不许弹劾，召他入朝授爵。韦玄成不得已接受爵位。宣帝认为他的节操高尚，任命韦玄成为河南太守。韦弘任太山都尉，升任东海太守。几年后，韦玄成被征召为未央卫尉，升任太常。因与已故平通侯杨恽关系深厚而获罪，杨恽被诛杀后，党友都被免官。后来韦玄成以列侯身份侍奉孝惠帝庙的祭祀，按规定应在清晨入庙；天降大雨，道路泥泞，他没有驾驷马车，而是骑马到庙下。有司弹劾，和他同等获罪的几人都被削去爵位，降为关内侯。韦玄成自己因父亲的爵位被贬而伤感，叹息说：“我还有什么脸面奉行祭祀呢！”于是作诗自我弹劾责备：显赫啊，我的祖先，在豕韦受封为侯；接受天子赐命，建立伯国，安抚殷商。功绩既已显著，车服有固定制度；朝见商邑，四匹雄马飞驰。德行美善而显著，福庆流传后代；从宗周直到汉朝，历代诸侯相承。庄严肃穆的楚国太傅，辅佐元王、夷王；他的驷马有所功用，处事谨慎恭敬。继承王位的君王很是安逸，于是迁居邹地；五代以来，墓中相伴，到我节侯。我的节侯啊，美德远播而闻名；辅佐昭帝、宣帝，以五代吕氏之事作为教训。年老而达到高位，德行美好而盛大；所受赏赐丰厚，黄金百斤以及宅第。扶阳国建立在京师东方，唯独皇帝把我留在身边，政事谋议都听从我的意见。六根缰绳整齐有序，车马行列井然；仪容威严庄重，入朝享见天子。天子庄严肃穆，把我当作宗师；四方远近之人，都来观望国家的光辉。继承茅土封爵的，是我贤能的兄长；我这贤能的兄长，既能谦让，又能显扬美德。啊，他的德行多么美好，声名多么显赫，使我这个小子得以留在京师。只是我这个小子，不能严肃参加朝会，使那些车服懈怠失仪，于是降黜这个附庸。显赫的高爵，由我自己丧失；微小的附庸，由我自己招致。谁能忍受惭愧，只能写在我的脸上；谁将远行，只能跟随夷狄蛮人。显赫的三公，不是贤兄就不能成就；可怜我这个小子，终究要遵守这条法度。谁说华山高？我踮起脚也要达到它的高度；谁说德行难？我当勉力达到它的境界。可叹我这个小子，两次犯下过错；丧失那美好的声名，只能反复选择言辞自责。四方诸侯，我将自我监察；威仪车服，只有谨慎遵守！当初，宣帝宠姬张婕妤的儿子淮阳宪王喜好政事，通晓法律，皇帝惊异于他的才能，有意立他为太子继承人；但想到太子是从微贱处兴起，又很早失去母亲，所以不忍心废立。过了很久，皇帝想用礼让之臣感化淮阳宪王，便召任韦玄成为淮阳中尉。当时淮阳王还没有前往封国，韦玄成接受诏命，与太子太傅萧望之及通晓《五经》的儒生在石渠阁杂论经义异同，分条奏报他们的意见。元帝即位后，任命韦玄成为少府，升任太子太傅，最后做到御史大夫。永光年间，代替于定国任丞相。在被贬黜十年之后，他终于继承父亲的丞相职位，在祖先的封国受封为侯，荣耀显于当世。韦玄成又作诗，记述自己恢复父爵的艰难，借此告诫子孙：庄严啊，君子，既有美好的德行，仪容服饰恭敬端正，举止有法度。可叹我这个小子，德行实在不能及父亲，竟使车服荒怠失仪而丧失爵位。光明的天子，美德显赫，不使我的先人遗业断绝，怜悯我这九列之臣。我既蒙受这种怜悯，便早晚警惕，慎重戒惧，供职办事不敢懈怠。天子监察我，把我提升到三公之位；顾念我曾经失爵，使我恢复旧爵。我既登上此位，回望旧日台阶；前后经历这些法度，想到它便泪流不止。司直、御史等官，赞美我的兴盛；群公百官，都庆贺我的复位。可叹那些卿士，并非与我同心；三公之位实在艰难，没有人肯怜悯我。显赫的三公啊，即使竭尽力量做到这样，也不是我所能预料；退处之后，便没有一日安宁。从前我失去爵位，害怕不能再居此位；如今我度量此事，仍然忧惧不安。可叹我的后人，命运本来无常；安静地享有你们的职位，瞻仰祖先而不可荒怠。谨慎参加朝会，戒慎车服，不要懈怠仪容，以保全你们的封域。你们不要只看着我而不谨慎、不整饬；我这次恢复爵位，只是有幸得到俸禄罢了。啊，后人啊，务必严肃谨慎。不要辱没显赫的祖先，以此藩屏汉室！韦玄成任丞相七年，守正持重不如父亲韦贤，但文采超过父亲。建昭三年去世，谥号共侯。当初，韦贤在昭帝时迁居平陵，韦玄成另迁杜陵；病重将死时，便通过使者自行说明：“我不能胜过父子恩情，希望请求退休，回去安葬在父亲墓旁。”皇帝答应了。儿子顷侯韦宽继承爵位。韦宽去世，儿子僖侯韦育继承。韦育去世，儿子节侯韦沉继承。韦贤传国直到玄孙才断绝。韦玄成的哥哥高寝令韦方山的儿子韦安世历任郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷称赞他有宰相的才器，适逢患病去世。东海太守韦弘的儿子韦赏也通晓《诗经》。哀帝做定陶王时，韦赏任太傅。哀帝即位后，韦赏因旧日恩情任大司马车骑将军，列为三公，赐爵关内侯，食邑一千户；他也活到八十多岁，以高寿善终。韦氏宗族中做到二千石官的有十多人。当初，高祖时下令诸侯王的都城都建立太上皇庙。到惠帝时，尊奉高帝庙为太祖庙；景帝时，尊奉孝文帝庙为太宗庙；凡是皇帝曾经巡幸过的郡国，也各自建立太祖、太宗庙。到宣帝本始二年，又尊奉孝武帝庙为世宗庙，皇帝巡狩所到之处也建立世宗庙。祖宗庙在郡国的共有六十八处，合计一百六十七所。京师从高祖以下直到宣帝，以及太上皇、悼皇考，都各自在陵墓旁建立庙，共一百七十六所。各园中又有寝、便殿；每天在寝祭祀，每月在庙祭祀，四时在便殿祭祀。寝每天四次供奉食物；庙每年祭祀二十五次；便殿每年祭祀四次。另有一次游衣冠的祭祀。昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后也各有寝园，与各帝合计三十所。一年祭祀一次，供奉食物共用二万四千四百五十五份，使用卫士四万五千一百二十九人，祝官、宰人、乐人一万二千一百四十七人；饲养牲畜的卒役不计在内。到元帝时，贡禹上奏说：“古代天子有七庙，如今孝惠帝、孝景帝的亲属关系已经尽了，应该毁去。至于郡国的宗庙也不合古礼，应该加以整顿确定。”天子认为他的意见正确，还没来得及施行，贡禹便去世了。永光四年【原文作“光永四年”，年号顺序疑有讹误】，才下诏先讨论废止郡国宗庙，说：“我听说，贤明的君王治理世间，遇到不同时势便制定相应法令，依据事情制定适宜措施。

译从前天下刚刚平定，远方还没有归顺，于是借着皇帝曾亲自巡幸的地方建立宗庙，大概是为了建立威势、消除祸乱萌芽，也是统一天下最重要的权宜之策。如今依靠天地神灵和宗庙的福佑，四方同遵轨道，蛮貊都来进贡服役；如果长久沿袭而不加确定，反而让疏远卑贱的人共同承当尊贵的祭祀，恐怕不是皇天和祖宗的本意，朕对此非常恐惧。《论语》不是说过吗：‘我若不能亲自参加祭祀，就如同没有祭祀。’应当让将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎共同议论。”丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等七十人都说：“臣听说祭祀不是从外面到来的，而是从内心产生的。因此只有圣人能够享祭上帝，孝子能够享祭父母。在京师建立宗庙，亲自承奉祭祀，四海之内各以职分前来助祭，这是尊敬亲人的大义，是五帝、三王共同遵行的、不可改变的道理。《诗经》说：‘来者举止和谐，至此肃穆庄敬；诸侯相助祭祀，天子庄严肃穆。’《春秋》的义理是，父亲不在旁支子孙的住宅祭祀，君主不在臣仆之家祭祀，君王不在下土诸侯处祭祀。臣等愚见，郡国中的宗庙应当不再修缮，臣请求不要再修建。” 奏议获准。于是废止昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的园庙，都不再奉祀，只裁减设置官吏和士卒守护。废止郡国宗庙一个多月后，又下诏说：“听说贤明的君王制定礼制，建立四座亲庙；祖宗的宗庙则万世不毁，用来彰明尊祖敬宗，表明亲亲之义。朕有幸承受祖宗的重任，只是重大礼制还不完备，内心战栗恐惧，不敢独自专断，应当让将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士共同议论。”韦玄成等四十四人奏议说：“按照《礼》，君王开始受天命建立王朝，诸侯开始受封建立封国，他们都奉为太祖。以下历代，设五庙，轮流毁去；毁去的庙主藏入太祖庙，五年举行两次大祭，这就是说举行一次禘祫。祫祭时，已经毁去的宗庙和尚未毁去的宗庙之主，都合祭于太祖庙；父为昭，子为穆，孙又为昭，这是古代正确的礼制。《祭义》说：‘君王举行禘祭，祭祀自己始祖所出之祖，并以自己的祖先配祭，另立四座亲庙。’意思是，开始受命为王时，祭天时以自己的祖先配祭，却不为始祖另立宗庙，因为亲属关系已经尽了；建立四座亲庙，是为了亲亲。亲属关系尽了便依次毁去，亲疏关系有等差，表示祭祀有终止。周朝之所以有七庙，是因为后稷是最初受封之君，文王、武王又受天命为王，所以三座庙不毁，再加四座亲庙，合为七庙。” 如果不是像后稷那样开始受封，或有文王、武王接受天命那样的功劳，宗庙都应当在亲属关系断尽后毁撤。成王成就文王、武王二位圣人的事业，制定礼制、创作乐章，功德盛大，但他的宗庙尚且不能世世不毁，只能根据他的行为确定谥号而已。《礼记》说，宗庙在宫门以内，是因为不敢让亲人离得太远。我愚昧地认为，高帝接受天命、平定天下，应当立为帝王的太祖之庙，世世不毁；继承太祖以下的宗庙，亲属关系断尽后就应毁撤。如今各宗庙位置不同，昭穆次序也不合礼制，应当把它们迁入太祖庙，按礼制排列昭穆。太上皇、孝惠、孝文、孝景的庙都已亲尽，应当毁撤；皇考庙的亲属关系尚未断尽，应照旧。”大司马车骑将军许嘉等二十九人认为，孝文皇帝废除诽谤之罪，取消肉刑，亲自实行节俭，不接受进献，犯罪者不连坐妻子儿女，不把利益据为己有，遣出宫中美女，重视断绝人伦关系的事，宴请并赏赐长者，收养救济孤儿和独居老人，恩德深厚可与天地相比，利益恩泽遍及四海，应当立为帝王的太宗之庙。廷尉忠认为，孝武皇帝改定历法正朔，改变服色，排斥四夷，应当立为世宗之庙。谏大夫尹更始等十八人认为，皇考庙在昭穆次序中位居上方，不合正统礼制，应当毁撤。于是皇帝认为这件事关系重大，犹豫了一年，才下诏说：“我听说，王者尊奉有功者为祖，尊奉有德者为宗，这是尊敬尊长的大义；保存四座亲庙，是亲爱亲人的极厚恩情。高皇帝为天下诛除暴乱，接受天命而称帝，功劳没有比他更大的。孝文皇帝当初是代王，诸吕发动叛乱，天下动荡；然而群臣百姓无不一心向他，面向北方归附并诚心拥戴，他仍谦逊推辞，坚决让位，后来才即帝位。他革除秦朝乱政的痕迹，兴起夏、商、周三代的风尚，因此百姓安宁，都获得幸福，恩德没有比他更盛的。高皇帝应为汉太祖，孝文皇帝应为太宗，世世代代承受祭祀，流传无穷，朕十分欣慰。孝宣皇帝是孝昭皇帝的后嗣，按义理与孝昭皇帝同为一体。孝景皇帝庙和皇考庙都已亲尽，应当端正礼仪。”玄成等上奏说：“祖宗之庙世世不毁，继祖以下，五庙依次迁毁。如今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝和孝宣皇帝都为昭。皇考庙亲属关系尚未断尽。太上皇、孝惠庙都已亲尽，应当毁撤。太上皇庙的神主应埋葬在园陵中；孝惠皇帝为穆，神主迁入太祖庙；寝园都不再修治。”奏议得到批准。议论此事的人又认为，《清庙》诗说与神灵交接的礼仪必须清洁寂静；如今神主衣冠出游，有众多车马随从，又受风雨侵袭，不是所谓清静。“祭祀不宜过于频繁，频繁就会亵渎，亵渎就显得不敬。”应当恢复古礼，四季在宗庙祭祀；各寝园按日按月举行的祭祀，都可以不再修治。皇帝也没有改变这一决定。第二年，玄成又说：“古代制定礼制，是为了区别尊卑贵贱。国君的母亲如果不是嫡母，就不能配享正庙，只能在寝宫祭荐，直到本人去世为止。陛下亲自实行至孝，顺承上天之心，建立祖宗制度，确定宗庙依次迁毁，排列昭穆，大礼已经确定；孝文太后、孝昭太后的寝园祭祀，应当依礼不再修治。”奏议得到批准。一年多以后，玄成去世，匡衡担任丞相。皇帝卧病，梦见祖宗责怪他废止郡国宗庙，皇帝的弟弟楚孝王也做了同样的梦。皇帝下诏询问匡衡，匡衡讨论后想恢复郡国宗庙，匡衡却极力陈说不可。皇帝的病长久不愈。匡衡惶恐不安，便向高祖、孝文、孝武庙祷告说：“嗣曾孙皇帝恭敬承受宏大的事业，早晚不敢安宁，思念并培育先帝的美德，以彰显祖宗盛大的功业。从前有关官认为，郡国建庙是因为先前皇帝曾巡幸那里而设立，意在维系天下人心，并不是为了尊崇祖先、严敬亲人。如今依赖宗庙神灵的庇佑，六合之内没有不亲近归附的，宗庙应当只在京师设立，由天子亲自奉祀，郡国宗庙可以停止，不再修治。

译皇帝恭敬严肃地遵守旧礼，尊重神明，即使向祖宗禀告，也不敢有所失误。如今皇帝患病，身体不安，于是梦见祖宗现身，以宗庙之事告诫他；楚王的梦也有相应的次序。皇帝悲痛而恐惧，随即下诏命我匡衡重新修建宗庙。我谨考察上古帝王承继祖先大礼的情况，他们都不敢不亲自奉行。郡国官吏地位卑微，不可以让他们独自承当祭祀之礼。况且祭祀的意义以百姓为根本，近来年成屡次不好，百姓困乏，郡国宗庙没有财力修建。《礼记》说，凶年就不举行一年的祭祀，因为认为祖先也不以此为乐，所以不敢恢复。如果这确实不合礼义，违背祖宗的心意，罪责全在我匡衡，我应当承受灾祸，遭受严重疾病，死在沟渠之中。皇帝至孝而谨慎，应当蒙受神灵福佑。希望高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝明察，赞许并享受皇帝的孝心，赐给皇帝长久无疆的寿命，使他的疾病日渐痊愈，恢复正常，永远保全宗庙，这对天下是大幸！”匡衡又向被毁的宗庙告谢说：“从前大臣认为，古代帝王承受祖宗美好的典章，取法天地；天按次序运行五行，人则亲近五服亲属；天子奉行天意，所以遵循天意而尊崇礼制。因此禘祭、尝祭的次序，没有超过五代的。接受天命的君主亲自与上天相接，万世不衰。继承功业以下的宗庙，五庙之后依次迁毁；上面排列太祖，隔年举行合祭，其道理符合天意，所以福禄可以长久。太上皇不是接受天命的君主，而且亲属关系已经断尽，按义理应当迁毁。又有人认为，孝敬没有比严尊父亲更大的，所以父亲所尊崇的，儿子不敢不承继；父亲所区别对待的，儿子也不敢混同。按礼制，公子不能以母亲的身份配享正庙；成为后嗣后，可以祭祀其子，到孙辈便停止，这是尊祖严父的意义。寝宫每天四次进献食物，园陵间隔举行的祭祀，都可以不再修治。皇帝思念、悲痛而恐惧，没有敢于完全听从。只是想到高皇帝圣德盛大，承受天命并广施天下，敬重遵循古制，顺承上天之心，使子孙宗族得到无疆的恩赐。如果确实认为迁庙合祭是长久的计策，是高皇帝的心意，难道还敢不听从吗？于是就在今日迁移太上皇、孝惠庙，停止修治孝文太后、孝昭太后的寝园，想以此彰明祖宗的德行，顺应天人秩序，确定无穷的事业。如今皇帝还没有得到这种福佑，却患上不能共同执掌职事的疾病。皇帝希望恢复修治、承奉祭祀，我匡衡等都认为按礼制不可以。如果不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后的心意，罪责全在我匡衡等人，我们应当承受罪咎。如今皇帝的病还没有痊愈，诏令中要求中朝臣子详细说明恢复毁庙之制的文书。臣匡衡和中朝臣子都再次认为，天子的祭祀在义理上有应当止断之处，礼制也有承继的依据；违背宗统、背弃制度，便不能用来奉祀先祖，上天不会降福，鬼神也不会享用。《六艺》记载的内容都说不应这样做，没有任何依据可以撰写这种文书。如果此事实际上违背旨意，罪责就在我匡衡，我应当深受灾祸。皇帝应当厚受福祉，祥瑞之气日益兴盛，疾病痊愈，永远保全宗庙，与上天同样无穷；百姓和各路神灵都能有所归依、得到安息。”各宗庙都使用同样的文辞。过了很久，皇帝的疾病连年不愈，于是把先前停止祭祀的寝庙、园陵全部恢复，照旧修治祭祀。当初皇帝确定宗庙依次迁毁的礼制，只尊奉孝文庙为太宗；孝武庙当时亲属关系尚未断尽，所以没有毁撤。皇帝于是又重申说：“孝宣皇帝尊奉孝武庙为世宗，关于礼制的增减，不敢有所改变。其他都按照旧制度。”只是郡国宗庙最终废止了。元帝去世后，匡衡上奏说：“先前因为皇上的身体不安，所以恢复了各处已经停止的祭祀，最终却没有得到福佑。考察卫思后、戾太子、戾后园陵，亲属关系尚未断尽；孝惠、孝景庙亲属关系已经断尽，应当毁撤。至于太上皇、孝文太后、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王的祠庙，请全部停止，不再奉祀。” 奏议得到批准。当初，高后时期担心臣下擅自妄议先帝宗庙和寝园官署，所以制定并载入法令：敢于擅自议论的人处死于市。到元帝改定制度时，才免除这条法令。成帝时因为没有继承人，河平元年又恢复太上皇寝庙、园陵，世世代代奉祀。昭灵后、武哀王、昭哀后仍像从前一样配享太上皇寝庙，又恢复了禁止擅自议论宗庙的法令。成帝去世，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武上奏说：“永光五年的制书规定，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年的制书规定，孝武皇帝为世宗。关于礼制的增减，不敢有所改变。臣等愚昧地认为，宗庙依次迁毁的次序，应当根据时势确定，并不是要恢复禁止擅自议论宗庙的意思。臣请求与群臣共同讨论。”奏议得到批准。于是光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人都认为，继祖宗以下，五庙依次迁毁；后世即使出现贤君，也不能与祖宗并列。子孙即使想抬高、显扬其功德而为他立庙，鬼神也不会享用。孝武皇帝虽然有功业，亲属关系既尽，就应当迁毁。太仆王舜、中垒校尉刘歆议论说：我听说周王室衰微以后，四夷一同入侵，其中猃狁最强大，如今的匈奴就是这样。到了宣王出兵讨伐猃狁，诗人赞美并歌颂他说：“大力讨伐猃狁，直到太原。”又说：“声势浩大，进退有力，如霆如雷；显赫诚信的方叔，征伐猃狁，使荆蛮也来畏服。”所以称为中兴。到了幽王时，犬戎前来进攻，杀死幽王，夺走宗庙祭器。从此以后，南夷和北夷交相侵扰，中原局势危急得像一根将要断的丝线。《春秋》记载齐桓公南伐楚国、北伐山戎，孔子说：“如果没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左开了。”因此《春秋》舍弃齐桓公的过错而记载他的功劳，把他列为诸侯霸主之首。汉朝兴起后，冒顿开始强盛，击破东胡，擒获月氏，兼并其土地，土地广阔、兵力强盛，成为中原的祸害。南越尉佗统领百越，自称皇帝。因此中原虽然安定，仍有四夷的忧患，没有一年能够安宁。一方有紧急情况，另外三方都要救援，于是天下都被牵动而遭受祸害。孝文皇帝厚重地赠送财物，与匈奴缔结和亲，匈奴仍不断侵扰暴虐。严重时，汉朝出动十多万军队，近则驻扎在京师附近，远则驻扎在四边，每年都要征发军队屯守防备匈奴，这种祸患已经持续很久，并不是一代之内逐渐形成的。诸侯、郡守以及联合匈奴、百越发动叛乱的人，并非只有一个。被匈奴杀死的郡守、都尉，以及被掠走的百姓，多得无法计数。

译孝武皇帝怜悯中原长期疲敝、没有安宁之时，于是派遣大将军、骠骑将军、伏波将军、楼船将军等出兵，南面消灭百越，设置七郡；北面驱逐匈奴，使昆邪王率领十万人投降，设置五个属国，建立朔方郡，以夺取匈奴肥沃富饶的土地；东面讨伐朝鲜，设置玄菟、乐浪二郡，以截断匈奴的左臂；西面讨伐大宛，兼并三十六国，与乌孙结盟，设置敦煌、酒泉、张掖三郡，以隔绝婼羌，割断匈奴的右肩。单于孤立无援，只得远逃到漠北。四方边境没有战事，开拓土地直到遥远的边疆，设置十多个郡。功业既已确定，于是封丞相为富民侯，以使天下大为安定、百姓富足充实，他的谋划由此可以看出。又招集天下贤能俊杰，与他们同心谋划，兴立制度，改定历法正朔，改变服色，建立天下各地的祠祀，举行封禅，区别官号，保存周王室后代，确定诸侯制度，使天下永远没有叛逆争斗之心，直到今天，后世仍受其恩惠。单于守卫藩篱，百蛮都来服从，这是万世基业；中兴的功劳，没有比他更高的。高帝建立大业，称为太祖；孝文皇帝恩德极其深厚，称为文太宗；孝武皇帝功业极其显著，称为武世宗，这就是孝宣皇帝发布尊崇之诏的原因。” 《礼记·王制》和《春秋穀梁传》说，天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三庙，士有二庙。天子死后七日入殡，七个月后下葬；诸侯死后五日入殡，五月后下葬。这是丧事中尊卑的次序，与宗庙的数目相对应。经文说：“天子有三昭、三穆，加上太祖之庙共七庙；诸侯有二昭、二穆，加上太祖之庙共五庙。”所以德行深厚的人，流传的光辉广远；德行浅薄的人，流传的影响卑微。《春秋左氏传》说：“名分地位不同，礼制也有不同的等级。”从天子往下，逐级递减，礼制就是这样。七庙是正统法定的数目，是可以固定计算的。宗庙中的‘宗’不在这七庙的数目之内。‘宗’是变通设置的，只要有功德就尊为宗，不能预先规定数目。所以商代有太甲为太宗、大戊为中宗、武丁为高宗。周公作《毋逸》告诫成王时，列举商代三宗来勉励成王。由此说来，宗没有固定数目；这样一来，用来勉励帝王建立功德的意义就十分广泛了。若按七庙的规定说，孝武皇帝不应当迁毁；若按尊为宗的规定说，又不能说他没有功德。《礼记》的祭祀典制说：“圣王制定祭祀制度，凡功劳施于百姓的就祭祀他，因劳苦而安定国家的就祭祀他，能够挽救大灾难的就祭祀他。” 我私下考察孝武皇帝，他兼有上述功劳和德行。凡是异姓之人，尚且还要特别祭祀，何况是先祖呢？有人说天子五庙没有经文依据，又说中宗、高宗只是尊崇他们的道而毁掉他们的庙。这是名义和实际不相符合，并非尊崇德行、看重功劳的意思。《诗经》说：“茂盛的甘棠树啊，不要剪伐；那是召伯曾经住宿过的地方。”思念那个人尚且爱护他曾经停留的树，何况尊崇他的道却毁掉他的庙呢？宗庙依次迁毁的礼制自有常法；没有特殊功劳、非凡德行的，就按照亲疏关系依次迁毁。至于祖宗的次序和数目，经书传记没有明确文字；这是最尊贵、最重要的事情，难以凭可疑的文字和空泛的说法来决定。孝宣皇帝采纳公卿的意见，采用众儒生的谋议，既然已经把孝武皇帝立为世宗之庙，并要传之万世、向天下宣布，就不应毁掉。皇帝看了他们的议论，听从了他们。制书说：“太仆王舜、中垒校尉刘歆的议论可以采纳。”刘歆又认为：“按礼制，祭祀随着所祭对象的疏远而递减，所以《春秋外传》说：‘每日祭祀，按月祭祀，按时享祭，按年进贡，终身奉王。’祭祀祖父、父亲每日举行，祭祀曾祖、高祖按月举行，祭祀二祧按季举行，在坛墠举行的祭祀按年进贡，大禘祭则终身奉行。” 德行越盛，祭祀流传越广；亲属关系越疏远，祭祀等级越递减。关系越远，所尊奉的地位反而越高，所以禘祭最为隆重。孙子居于祖父的位置，依昭穆排列；这样孙子常常与祖先相互替代，这就是宗庙迁毁的递减原则。圣人对待自己的祖先，出于真情；礼制没有不顺应真情的地方，所以不应毁掉祖先的庙。自从贡禹提出宗庙依次迁毁的意见，孝惠、孝景以及太上皇的寝园被废弃而成为空园，已经失去了礼制的本意。”到平帝元始年间，大司马王莽上奏说：“本始元年，丞相义等议定，孝宣皇帝的父亲谥为悼，称为悼园，设置三百户作为奉园之邑；到元康元年，丞相相等上奏说，父亲是士、儿子成为天子，就按天子的礼制祭祀，悼园应当加尊号称为‘皇考’，建立庙宇，并增加原有奉园百姓，满一千六百家，设置为县。臣愚昧地认为，皇考庙本来就不应建立，历代奉祀它也是错误的。孝文太后的南陵、孝昭太后的云陵，虽然先前依据礼制不再修治，但陵名还没有改正。臣谨与大司徒晏等一百四十七人讨论，大家都说，孝宣皇帝以兄长的孙子身份继承帝位，成为孝昭皇帝的后嗣；按照宗庙数目，孝元皇帝一代因为孝景皇帝庙和皇考庙的亲属关系尚未断尽，所以没有毁掉。这是把两种统统归于两个父亲，违背礼制。考察义的奏议，把亲属谥号定为‘悼’，只设置奉园之邑，都符合经义。” 丞相相上奏说，把悼园称为‘皇考’、建立庙宇、增加百姓设置为县，都是违背祖宗正统、背离根本义理的做法。所谓父亲是士、儿子是天子而按天子礼制祭祀，是说像虞舜、夏禹、殷汤、周文王以及汉高祖那样接受天命而称王的人，并不是说继承祖宗统绪、作为后嗣的人。臣请求毁掉皇高祖考庙和奉明园，不再修治；把南陵、云陵废为县。”奏议得到批准。司徒属官班彪说：汉朝承接秦朝灭亡、学术断绝之后，祖宗制度随着时势制定，适宜就施行。自元帝、成帝以后，后学日益繁多；贡禹毁掉宗庙，匡衡改动郊祀坛兆，何武确定三公制度，后来都多次恢复。这是为什么呢？因为礼制文献残缺简略，古今制度又不相同，各自形成一套说法，很难片面确定。考察众儒生的议论，刘歆的见解广博而且笃实。