杨胡朱梅云传第三十七

译嘉最终因此获罪。当时少府五鹿充宗受到皇帝尊贵宠幸，研究《梁丘易》。汉宣帝时就喜爱梁丘氏的学说，元帝也喜欢，想考察各家说法的异同，便命五鹿充宗同各位《易经》学者辩论。五鹿充宗仗恃尊贵地位和善辩的口才，各位儒生没有人能够同他抗衡，都称病不敢赴会。有人推荐朱云，皇帝召他入朝。朱云提衣登堂，昂首请求辩论，声音震动左右。辩论开始后，他接连驳倒五鹿充宗，所以儒生们编成话说：‘五鹿气势高昂，朱云折断了他的角。’朱云因此任博士。后来升任杜陵县令，因故意放纵逃亡者获罪，正逢赦免，便被举荐为方正，任槐里县令。当时中书令石显掌权，同五鹿充宗结为党羽，百官都害怕他们。只有御史中丞陈咸年轻而有抗直的气节，不依附石显等人，并同朱云结交。朱云多次上疏，指责丞相韦玄成只求保全自身、保住职位，毫无作为；陈咸也多次诋毁石显。过了很久，有关官吏审查朱云，怀疑他指使属吏杀人。群臣入朝觐见时，皇帝询问丞相朱云的治理政绩。丞相韦玄成说朱云暴虐无状。当时陈咸正在面前，听到后把这话告诉了朱云。朱云上书为自己申辩，陈咸替他拟定奏章草稿，请求交给御史中丞处理。事情交给丞相后，丞相派属吏审查，罗织并确定朱云杀人的罪名。朱云逃入长安，又同陈咸商议对策。丞相把这件事全部揭发出来，上奏说：“陈咸是宿卫皇宫、掌管执法的大臣，有幸得以进见皇帝，却泄露所听到的事情，私下告诉朱云，替他拟定奏章草稿，想让案件从御史中丞处自行审理；后来又知道朱云是犯了罪的逃亡者，却同他交往，因此朱云才得以逃脱。”皇帝于是把陈咸、朱云交付狱官审理，减免死刑，改罚为城旦。陈咸、朱云从此被废黜禁锢，直到皇帝在世始终未被起用。成帝时，前丞相、故安昌侯张禹凭借帝师的身份特别晋升，地位十分尊贵。朱云上书请求召见，当时公卿都在面前。朱云说：“如今朝廷的大臣，对上不能匡正君主，对下不能使百姓得到益处，都是尸位素餐，孔子所说的‘鄙夫不可同他共事君主’、‘如果只担心失去职位，就没有什么事做不出来’，说的就是他们。臣希望陛下赐给我尚方斩马剑，让我斩断一个佞臣，以警戒其余的人。”皇帝问：“是谁？”【原文此处有重复问号等疑误】朱云回答说：“安昌侯张禹。”皇帝大怒，说：“小臣身居下位，却讥讪上级，在朝廷上侮辱帝师，罪当处死，不能赦免。”御史要把朱云押下去，朱云攀住殿上的栏槛，栏槛被折断。朱云呼喊说：“臣能够到地下跟龙逢、比干交游，就满足了！只是还不知道圣明朝廷将来会怎样啊！”御史于是把朱云带走。这时左将军辛庆忌脱下帽子，解下印绶，在殿下叩头说：“这个人一向以狂直著称于世。假使他说得对，就不可以诛杀他；假使他说得不对，本来也应当容忍他。臣冒死据理力争。”辛庆忌叩头叩得流血。皇帝的怒意于是缓解，朱云才得以免罪。后来应当修治被折断的栏槛时，皇帝说：“不要更换，就因旧栏槛修补它，用来表彰直臣。”朱云从此以后不再做官，常住在鄠县田野间，有时乘牛车跟随各位儒生出行，所到之处人们都敬重礼待他。薛宣任丞相时，朱云前去拜见。薛宣按照宾主之礼郑重接待，便留朱云住宿，从容地对他说：“您在田野间没有什么事情，不如暂且留在我的东阁，也可以见识四方的奇士。”朱云说：“小生难道是想来做丞相的属吏吗？”薛宣不敢再说。朱云教授学生时，要先选择各位儒生，然后才收为弟子。九江人严望以及严望的兄长之子严元，字仲，都能够传授朱云的学问，后来都任博士。严望升任泰山太守。朱云七十多岁时，死在家中。他生病时不呼唤医生，也不服药。遗言说用平常穿的衣服给自己入殓，棺材只须周围容得下身体，椁只须周围容得下棺材，坟高一丈五尺，葬在平陵东郭外。梅福，字子真，是九江郡寿春人。年轻时在长安学习，通晓《尚书》《穀梁春秋》，任郡文学，补任南昌县尉。后来辞去官职回到寿春，多次借县道上书陈述灾变之事，请求乘坐轻便驿车，前往皇帝行在，分条回答紧急政务，但总是得到答复而被搁置。当时，成帝把政务委任给大将军王凤，王凤专擅权势、独揽朝政；京兆尹王章一向忠诚正直，讥刺王凤，因此被王凤诛杀。王氏势力逐渐强盛，灾异多次出现，群臣没有人敢于直言。梅福又上书说：臣听说箕子在殷朝假装疯狂，却替周朝陈述《洪范》；叔孙通逃离秦朝归附汉朝，制作朝廷的仪礼制度。叔孙通从前并不是不忠，箕子也不是疏远自己的家族、背叛亲人，只是因为当时不可以直言。过去高祖接受善言唯恐来不及，听从劝谏像转动圆物一样顺畅；听取言论不要求说话者原本有什么才能，举用功臣也不考察其平日出身。陈平从逃亡之人中崛起，成为谋臣之首；韩信从行伍中被选拔出来，建立上将的功业。因此天下士人如云聚般归附汉朝，争相进献奇异的谋略；聪明人竭尽自己的策略，愚笨的人也用尽自己的思虑，勇士发挥最大的节操，怯懦的人也勉励自己拼死效命。汇集天下人的智慧，合并天下人的威势，所以举起秦国就像举鸿毛一样容易，取得楚国就像拾取遗物一样轻易；这就是高祖能够在天下没有敌手的原因。孝文皇帝从代地山谷兴起，并没有周公、召公那样的老师，也没有伊尹、吕尚那样的辅佐，只是遵循高祖的法度，又加上恭敬俭约。在这个时候，天下几乎已经太平。由此说来，遵循高祖的法度，国家就治理得好；不遵循，就会混乱。为什么呢？秦朝实行的是灭亡之道，削除孔子的遗法，毁灭周公的制度，破坏井田制，废除五等爵制，礼制废弛、音乐崩坏，王道不能通行，所以想施行王道的人没有谁能够取得成功。孝武皇帝喜爱忠诚的劝谏，喜欢至理之言；授予爵位不等待对方先有廉洁优异的名声，庆贺赏赐也不一定要等到显著的功劳。因此天下的平民都磨砺志向、竭尽精神，赶赴朝廷，自我推荐求用的人多得数不清。汉家得到贤才，在这个时候最为兴盛。假使孝武皇帝听取并采用他们的谋略，太平盛世是可以达到的。可是当时尸体堆积、骸骨暴露，皇帝以攻打胡人、越人来快意，于是淮南王刘安乘机起兵。这些谋略不能成功、计议又泄露的原因，是众多贤才聚集在朝廷，所以那些权势超过群臣的大臣不敢彼此勾结附和。如今平民竟然窥探国家的空隙，见到机会就起兵，蜀郡就是这样。后来又有山阳的亡命之徒苏令一伙，践踏大城市和大郡，寻求党羽，招揽同伙，却毫无逃亡隐藏的意思。这些人都轻视大臣，没有什么畏惧忌惮，是国家权力变轻的缘故，所以一个平民也想同皇上争衡。士人是国家的重要器物；得到士人，国家就尊重；失去士人，国家就轻弱。《诗经》说：‘人才济济，文王因此安宁。’朝廷的议论，不是草野之人所应当谈论的。臣实在担心自己尸体暴露于野草之间，和普通士卒的尸体混在一起，所以多次上书请求召见，却总是得到答复而被搁置。臣听说齐桓公时，有人凭借九九乘法来求见，齐桓公没有拒绝，因为想借此招致大才。如今臣所说的并不只是九九乘法，陛下拒绝臣已经三次了，这正是天下士人所以不来朝廷的原因。”

译从前秦武王喜欢勇力之士，任鄙叩击函谷关求见，自我推荐；秦穆公实行霸道，繇余归附并归服于他的德行。如今陛下想招致天下贤士，百姓中有上书求见的，就让他们到尚书那里询问所要说的内容；言论有可采纳的，便授予升斗之禄，赏赐一束帛。这样一来，天下士人就会发泄愤懑，吐露忠言，美好的谋略每天都能上达天听，天下的条理，国家的内外情况，也就清楚明白地呈现出来了。四海如此广大，士民如此众多，能发表言论的人自然极多。然而其中才俊卓越、能够指陈时世、陈述政事，写成有文采的文章，拿它来验证先圣之道而不相悖，用于当今又合乎时务的，也没有几个人。所以爵禄和束帛，是天下人的砥石，是高祖用来激励世人、磨砺钝才的东西。孔子说：“工匠要把事情做好，必须先使工具锋利。”到了秦朝却不是这样，张设诽谤之网，把它作为替汉朝扫除祸患的办法，反而倒拿着太阿剑的剑柄，把权柄交给楚国。所以，只要确实能够不失去权柄，天下即使有不顺从的人，也没有谁敢触犯其锋芒；这就是孝武皇帝开拓疆土、建立功业，成为汉代世宗的原因。如今不遵循霸主之道，却想用三代选举人才的方法来选取当世之士，就像察看伯乐相马的图谱，却到市场上寻找千里马，当然不可能得到，这一点已经十分明白了。所以高祖舍弃陈平的过错而取得他的谋略，晋文公召请周襄王，齐桓公任用自己的仇人；只要对时势有益，就不顾是否合乎常理顺逆，这就是所谓的霸道。一种颜色合成一体叫作醇，白色黑色混杂在一起叫作驳。想用承平时代的法令来治理暴秦留下的局面，就像用乡饮酒的礼仪来整治军市一样。如今陛下既不采纳天下人的言论，反而还加以杀戮。喜鹊遭到伤害，仁鸟就会更加远去；愚昧的人受到杀戮，明智之士就会深深退避。近来愚民上疏，常常触犯那些并不紧要的法令，有的被交给廷尉审判，死者很多。自阳朔以来，天下把进言视为禁忌，朝廷尤其如此，群臣都顺承皇上的意旨，没有人坚持正道。怎么知道确实如此呢？拿百姓上呈的奏书，其中陛下认为好的，试着交给廷尉审理，廷尉必定会说：“这不是应该说的话，是大不敬。”由此推知，情形已经很明显了。过去京兆尹王章资质忠诚正直，敢于当面引据义理、在朝廷争辩，孝元皇帝提拔他，用来激励那些尸位素餐的臣子，纠正曲邪的朝廷。到了陛下时，却连他的妻子儿女也一并杀戮。厌恶坏人，只应止于其本人；王章并没有谋反叛乱的罪过，祸患却牵连全家。这是折损正直之士的气节，封住进谏之臣的舌头。群臣都知道这样做不对，却不敢争辩，天下人都把进言当作戒惧，这是国家最大的祸患。希望陛下遵循高祖的轨迹，堵住秦朝灭亡的道路，多唱《十月》之歌，留心《亡逸》的警戒，除去那些不紧要的法令，下达不禁忌进言的诏书，广泛鉴察、兼听各方意见，把谋议推及疏远卑贱之人，使深藏的意见不被隐瞒，远方的言论不被堵塞，这就是所谓“打开四方门户，使四方都能看见”的意思。况且，不紧要的法令，就是诽谤之禁的细小表现。“过去的已经无法追回，未来的还可以努力挽回。”如今君命受到侵犯，君主的威势被削弱，外戚的权力一天比一天隆盛；陛下没有看见它显露的形迹，希望您能察看它留下的影子。建始年以来，日食、地震，概括来说，是《春秋》所记的三倍；水灾更是无法相比。阴气强盛，阳气衰微，金铁竟然自行飞动，这是什么征兆啊！汉朝兴起以来，社稷有三次陷于危难。吕氏、霍氏、上官氏都是太后之家，对亲属应亲爱保全，才是上策，应当给他们贤能的老师、良善的傅相，教导他们忠孝之道。如今却尊崇宠幸他们的地位，授予他们重大的权柄，使他们骄横叛逆，最终遭到夷灭，这是最严重地违背亲亲之道。即使贤如霍光，也不能替子孙作长远考虑，所以权臣一换世代，家族就会遭遇危险。《尚书》说：“不要像火一样，开始时只是微小的火星。”等到势力凌驾君主、权力超过皇帝之后才防范，也已经来不及了。皇上最终没有采纳。成帝长期没有继承人，梅福认为应当建立三统，封孔子的后代为殷代的后裔；他又上书说：我听说“不在那个职位上，就不谋划那个职位的政事”。政事是臣子的职责；职位低微却议论高位政事，是有罪的。越过职分触犯罪名，以危急之言陈说世间祸患，即使因此伏尸受死，也是我的愿望。守着职分却不发言，直到老死而保全自身，死去那天，尸体还没有腐烂，名声却已经灭亡；即使有景公那样的地位，拥有伏历所驾的千辆车马，我也不贪图。所以我愿有一天登上文石殿的台阶，走过赤墀之路，坐在当门当窗的法座上，把平生愚拙的思虑全部说出。若对当时没有益处、对后世没有遗留，这正是我睡觉不能安稳、吃饭忘记滋味的原因。希望陛下深思我的话。我听说，保存人才，是为了使自己立足；堵塞人才，是为了使自己闭塞。善恶的报应，各自都如同所作之事。从前秦朝灭掉东西二周，夷灭六国，使隐士不能显达，使逸民不能被举荐，断绝三种关系，毁灭天道，所以自身陷于危难，儿子被杀，孙子也不能继承，这就是所谓堵塞人才而使自己闭塞。周武王攻克殷朝后，还没有下车，就保存五帝的后代，封殷之后于宋，继承夏的后代于杞，明确彰显三统，表示天下并非独归己有。因此姬姓几乎占有天下一半，迁入宗庙的神主多到从门户中流出，这就是所谓保存人才而使自己立足。如今成汤没有祭祀，殷人没有后代，陛下的继嗣又长期衰微，恐怕正是这个缘故。《春秋经》说：“宋国杀死了它的大夫。”《穀梁传》说：“不称他的名字和姓氏，是因为他处在祖先之位，所以尊重他。” 这就是说，孔子本来就是殷朝的后代。虽然孔子一支不是正统继承人，但封他的子孙为殷朝后裔，在礼制上也是适宜的。为什么呢？诸侯可以夺取宗子的地位，圣人的庶子也可以夺取嫡子的地位。传文说：“贤人的子孙应当拥有土地。”何况是圣人的后代，又是殷朝的后代呢！从前成王用诸侯的礼仪安葬周公，皇天便震怒示威，雷电风雨显现灾异。如今仲尼的庙宇竟不出阙里，孔氏子孙也不免像普通编户民那样；让圣人享用匹夫的祭祀，这不是皇天的意思。现在陛下如果真能依据仲尼平素的功德，封他的子孙为殷朝后裔，那么国家必定获得福佑，陛下的名声也将与上天同样无穷。为什么呢？追念圣人平素的功德，封立他的子孙，这是从未有过的制度，后世圣人一定会把它作为法则。能够不朽的名声，难道不值得努力吗！梅福地位孤微而且远离朝廷，又讥刺、切责王氏，所以始终没有被采纳。当初，武帝时，开始封周朝后代姬嘉为周子南君；到元帝时，尊周子南君为周承休侯，地位排列在诸侯王之后。又派诸大夫、博士寻找殷朝后代，但殷后已经分散为十多个姓氏，各郡国往往只能找到其中的大族，推求其子孙，却始终无法查考清楚。当时匡衡议论说：“王者保存两个朝代的后代，是为了尊重他们的先王，使三统相通。若他们犯了应当诛杀、断绝后嗣的罪，就断绝其后，而另封他们的其他亲属为始封君，使其向上承继那个王朝的始祖。”

译《春秋》的义理是，诸侯不能守住自己的社稷，就应当断绝其封国。如今宋国已经不能守住自己的统绪，因而亡国，那么就应该另立殷朝后代为始封君，向上承继成汤的统绪，并不是应当承继已经断绝的宋国侯位；只应明确寻得殷朝后代即可。如今原宋国的后代，推求其嫡系，年代久远，已经无法找到；即使找到了嫡系，嫡系的先祖也早已断绝，不能再立为后代。《礼记》中孔子说：‘我丘，是殷人。’这是先师们共同传述的，应当以孔子的后代作为成汤的后代。”皇上认为这些话不合经典，于是搁置不行。到成帝时，梅福又说应当封孔子的后代来奉祀成汤。绥和元年，朝廷立两个王朝的后代，推寻考证古文，以《左氏》《穀梁》《世本》《礼记》相互考明，于是下诏封孔子的后代为殷绍嘉公。此事记在《成帝纪》中。这时梅福居住在家中，常以读书修养性情为事。到元始年间，王莽专权，梅福一旦抛下妻子儿女，离开九江，直到今天还被传说成仙。后来有人在会稽见到梅福，说他改了姓名，做吴地市场的守门卒。云敞，字幼孺，是平陵人。他拜同县人吴章为师，吴章研究《尚书经》，担任博士。平帝以中山王的身份即皇帝位，年幼，王莽执掌政权，自称安汉公。王莽把平帝作为成帝的后嗣，不许他顾念自己的亲生亲属，皇帝的母亲和外家卫氏都留在中山，不许到京师。王莽的长子王宇担心王莽隔绝卫氏，害怕皇帝长大后怨恨他。王宇与吴章谋划，夜里用血涂抹王莽家的门，假装是鬼神的警戒，希望使王莽害怕。吴章想借机在王莽面前解释这件事。事情被发现后，王莽杀了王宇，诛灭卫氏，凡是被谋划牵连的人，死者有一百多人。吴章因罪应当腰斩，尸体被肢解陈列在东市门。起初，吴章是当时著名的儒者，前来受教的弟子尤其多，有一千多人；王莽认为他们是恶人的党羽，都应禁锢，不得做官。门人全都改投别的老师。云敞当时任大司徒掾，自己弹劾是吴章的弟子，却收殓吴章尸体带回，装棺安葬，京师人称赞他。车骑将军王舜推重他的志向和气节，把他比作栾布，上表奏请任他为属官，又推荐他为中郎谏大夫。王莽篡位后，王舜任太师，又推荐云敞可以辅佐政事。云敞因病免职。唐林说云敞可以主管一郡，朝廷提拔他为鲁郡大尹。更始年间，用安车征召云敞任御史大夫，他又因病免职离去，死在家中。赞说：“从前仲尼说，如果得不到中行之士，就思慕狂士和狷士。看杨王孙的志向，远远胜过秦始皇。世人称说朱云，往往超过了事实，所以说：‘大概有一种人，是自己并不知道却妄自创作；我没有这种毛病。’” 胡建面对敌人敢于决断，武威在外部显扬。他斩除奸邪、铲除隐患，军队因此没有败乱。梅福的言辞，合乎《大雅》的旨意；虽然没有老成持重之士，却还保有典章法度。殷朝的鉴戒并不遥远，夏后氏已经听到了这个教训。于是他顺从自己的爱好，在市场门下保全性命。云敞对吴章的义行，彰显了自己的品德；实行仁德全在自己，后来两次进入大府任职，清白时便能濯洗冠缨，还有什么地方不能到达呢？