眭两夏侯京翼李传第四十五

译眭弘、夏侯始昌、夏侯胜、京房、翼奉、李寻传第四十五 眭弘，字孟，是鲁国蕃县人。年轻时喜好任侠，斗鸡骑马，长大后才改变志向，跟随嬴公学习《春秋》。因通晓经书任议郎，后来做到符节令。孝昭帝元凤三年正月，泰山、莱芜山南面传来轰轰声，有几千人听见。百姓去看，发现一块大石自行竖立起来，高一丈五尺，周长四十八围，入地八尺，以三块石头作支脚。石头竖立后，有几千只白乌鸦飞来聚集在旁边。当时，昌邑有一株枯死的社树横卧后又复活；上林苑中一棵大柳树折断枯死倒地，也自行竖立并重新生长；还有虫子啃食树叶形成文字，说“公孙病已立”。眭弘推究《春秋》的意思，认为：“石头、柳树都属阴类，是下民的象征；泰山是岱宗之岳，是王者改朝换姓、告知上天承继帝位的地方。如今大石自行竖立，僵死的柳树又复活，不是人的力量所能做到的，这应当预示将有平民成为天子。枯死的社树又复活，说明已经废亡的公孙氏家族应当重新兴起。”眭弘也不知道这件事将应验在哪里，于是进言说：“先师董仲舒曾说，即使有承继帝位、谨守成法的君主，也不妨碍圣人接受天命。汉家是尧的后代，有传承国运。汉帝应当把天下交给贤人，寻找贤者，把帝位禅让给他，自己退居封地百里，如同殷、周二王的后代，以承受并顺从天命。” 眭弘让朋友内官长赐把这封书上给皇帝。当时昭帝年幼，大将军霍光掌握政权，厌恶这番言论，便把他的书交给廷尉处理。廷尉上奏说赐、眭弘妄造妖言迷惑众人，犯大逆不道之罪，二人都被处死。五年后，孝宣帝从民间兴起即位，征召眭弘的儿子为郎。夏侯始昌是鲁人，通晓《五经》，用《齐诗》《尚书》教授学生。董仲舒、韩婴死后，武帝得到始昌，非常器重他。始昌精通阴阳之学，曾预言柏梁台将发生火灾，到预言的日期果然发生了火灾。当时昌邑王因为是小儿子而受宠，皇帝为他选择老师，任始昌为太傅。始昌年老后以长寿终其一生。他的族人夏侯胜也因儒学显名。夏侯胜，字长公。当初鲁共王把鲁国西部的宁乡分封给儿子节侯，另行隶属大河郡，大河郡后来改名东平郡，所以夏侯胜是东平人。夏侯胜年幼丧父，喜好学习，跟随始昌学习《尚书》和《洪范五行传》，讲论灾异。后来侍奉蕳卿，又向欧阳氏请教。他治学精熟，所请教的并不只是一位老师。擅长讲解礼服制度。被征召为博士、光禄大夫。适逢昭帝去世，昌邑王继位，多次外出。夏侯胜应当乘舆经过时上前劝谏说：“天长久阴沉而不下雨，臣下中有人谋害君上，陛下还要出行到哪里去？” 昌邑王发怒，认为夏侯胜说的是妖言，把他捆起来交给官吏。官吏报告大将军霍光，霍光没有依法处理。当时霍光和车骑将军张安世谋划废黜昌邑王。霍光责怪张安世泄露谈话，张安世其实并没有说。于是召来夏侯胜询问，夏侯胜回答：“《洪范传》说：‘君主不能使天下合于中正，天罚就是长期阴沉；这时就会有下民攻伐君上。’我不敢明白直说，所以只说臣下有人谋害君上。”霍光、张安世大为惊异，因此更加重视通晓经术的人。十多天后，霍光终于和张安世向太后说明情况，废黜昌邑王，尊立宣帝。霍光认为群臣要在东宫向太后奏事，太后临朝处理政务，应当懂得经术，便报告太后，让夏侯胜用《尚书》教授她。夏侯胜升任长信少府，赐爵关内侯；又因参与谋划废立、确定策略以安定宗庙，增加食邑一千户。宣帝刚即位，想褒扬先帝，下诏给丞相、御史说：“朕以微薄之身，承蒙先帝遗留的德泽，继承圣明事业，奉守宗庙，早晚思念。孝武皇帝亲自施行仁义，振奋威武，向北征伐匈奴，单于远远逃遁；向南平定氐、羌、昆明、瓯骆两越；向东平定貉、朝鲜，拓展疆土，设置郡县，百蛮全都臣服，纷纷到边塞归顺，珍贵贡品陈列在宗庙；协调音律，制作乐歌，祭祀上帝，封禅泰山，建立明堂，改革历法，改变服色；光大开启圣明的基业，尊重贤者、彰显功臣，复兴灭亡的国家、延续断绝的统绪，褒扬周代后裔；完备祭祀天地的礼仪，拓宽求道治国的道路。上天降下嘉祥，祥瑞一同应验，宝鼎出现，白麟被捕获，大海献上巨鱼，神人一同显现，山中传称万岁。功德盛大，无法全部宣扬，但宗庙的乐舞还不能相称，朕对此非常悲痛。让列侯、二千石官员和博士共同议论。”于是群臣在朝廷中大加讨论，都说：“应当依照诏书办理。”只有长信少府夏侯胜说：“武帝虽然有攘除四夷、扩大疆土的功劳，但杀死士卒民众很多，耗尽百姓财力，奢侈过度没有节制，天下空虚损耗，百姓流离失所，死去的人有一半。蝗灾大规模发生，数千里土地成为赤地，有的地方甚至人吃人，国家积蓄至今还没有恢复。他对百姓没有施加德泽，不应当为他建立宗庙乐舞。”公卿一起责难夏侯胜说：“这是诏书。”夏侯胜说：“诏书也不能执行。作为臣子的道义，应当直言正论，不能苟且迎合皇帝的心意。我既然已经说出口，即使死了也不后悔。”于是丞相义、御史大夫广明弹劾夏侯胜非议诏书、诋毁先帝，犯不道之罪；又弹劾丞相长史黄霸阿谀纵容夏侯胜、不加弹劾，二人一同下狱。有关官员于是请求尊奉孝武帝的宗庙为世宗庙，奏演《盛德》《文始》《五行》舞，并规定天下世世代代进献，以彰明盛大功德。武帝巡狩所到过的郡国共四十九处，都建立宗庙，像高祖、太宗那样。夏侯胜、黄霸被长期拘押后，黄霸想跟夏侯胜学习经书，夏侯胜以自己将因罪被处死为由推辞。黄霸说：“早晨听到真理，晚上死也可以。”夏侯胜认为这话贤明，便传授经书给他。二人被拘押，经过两个冬天，仍讲论不懈。到四年夏天，关东四十九郡同一天发生地震，有的地方山崩，毁坏城郭房屋，杀死六千多人。皇帝于是穿素服，避居正殿，派使者慰问官吏百姓，给死者赏赐棺材和钱。下诏说：“听说灾异是天地的警戒。朕继承大业，处在士民之上，却不能使万物和谐。过去北海、琅邪地震，毁坏祖宗宗庙，朕非常恐惧。让列侯、中二千石和博士广泛询问术士，提出应对变化、补救朕过失的方法，不要有所隐讳。”于是大赦天下。夏侯胜出狱任谏大夫、给事中，黄霸任扬州刺史。夏侯胜为人质朴守正，简易而没有威仪。他当面称皇帝为君，偶尔在皇帝面前误把“君”称作“相”，皇帝也因此更加亲近信任他。一次夏侯胜进见，出来后在路上把皇帝说的话讲了出来，皇帝听到后责备他，夏侯胜说：“陛下说得好，所以臣才宣扬它。”

译尧的话传播于天下，直到今天还被人诵读。臣认为可以流传，所以才把它传出去。”朝廷每逢有重大议论，皇帝知道夏侯胜一向正直，便对他说：“先生尽管讲正直的话，不要因以前的事情有所顾虑。”夏侯胜再次任长信少府，升为太子太傅。奉诏撰写《尚书》《论语说》，赐黄金一百斤。九十岁时死在任上，赐给墓地，葬在平陵。太后赐钱二百万，为夏侯胜穿素服五天，以报答老师的恩德，儒者认为这是荣耀。起初，夏侯胜每次讲授经书，常对学生说：“士人忧患在于不明白经术；经术如果真正明白，取得青紫官印就像俯身拾取地上的小草一样容易。学习经书却不明白道理，还不如回家耕田。”夏侯胜的堂侄夏侯建，字长卿，先拜夏侯胜为老师，又师从欧阳高，兼采各家所得；又向《五经》诸儒询问与《尚书》相互印证的内容，依次牵连各章句，详细修饰文辞、阐发说法。夏侯胜非难他说：“夏侯建所说的不过是讲章句的小儒，割裂破碎了大道。”夏侯建也认为夏侯胜治学疏略，难以应对辩论。夏侯建最终凭专门治经而成名，任议郎、博士，做到太子少傅。夏侯胜的儿子兼任左曹太中大夫，孙子尧做到长信少府、司农、鸿胪，曾孙蕃任郡守、州牧、长乐少府。夏侯胜的同母弟弟夏侯赏任梁内史，梁内史的儿子夏侯定国任豫章太守。夏侯建的儿子夏侯千秋也任少府、太子少傅。京房，字君明，是东郡顿丘人。研究《易》，师从梁地人焦延寿。焦延寿，字赣。焦赣出身贫贱，因为好学而受到梁王宠幸。梁王供给他的资用，让他尽心学习。他学成后任郡史，经考察举荐补任小黄县令。由于能够预先察知奸邪，盗贼无法发作；又爱护养育官吏百姓，教化在县中推行。考核成绩优异应当升迁，三老和属官上书希望留下焦赣，皇帝下诏允许增加俸秩留任，他最终死在小黄。焦赣常说：“得到我的道术而使自己丧命的，一定是京生。”他的学说尤其长于预测灾变，把六十四卦分别轮流值日，以风雨寒温作为征候，各有占验；京房运用得尤其精通。他爱好钟律，懂得音声。初元四年，因孝廉被任为郎。永光、建昭年间，西羌反叛，发生日食，又长久出现青色而无光的天象，阴雾昏暗不清。京房多次上疏，预先说出将要发生的事情，近则几个月，远则一年，所说多次应验，天子很高兴。皇帝多次召见他询问，京房回答：“古代帝王根据功绩举用贤人，于是万事变化都能成功，祥瑞明显出现；末世凭毁誉取用人，所以功业废弛而招致灾异。” 应当让百官各自接受考核，灾异就可以止息。”皇帝下诏让京房制定这件事，京房上奏考核功绩、考察官吏的方法。皇帝让公卿朝臣和京房在温室殿会议，众人都认为京房的说法繁琐，使上下相互监察，不能同意。皇帝心里却倾向于京房。当时各部刺史到京城奏事，皇帝召见各位刺史，让京房向他们说明考核之事，刺史又认为不可实行。只有御史大夫郑私、光禄大夫周堪起初说不可行，后来认为可行。当时中书令石显专权，他的朋友五鹿充宗任尚书令，和京房同治《易》，在议论中彼此非难。两人掌权后，京房曾在宴见时问皇帝：“幽王、厉王为什么危亡？他们任用的是什么人？”皇帝说：“君主不明智，而所任用的是巧言谄媚的人。”京房说：“知道他们巧言谄媚还任用他们吗，还是把他们当作贤人？”皇帝说：“认为他们贤能。”京房说：“那么如今又根据什么知道他们不贤呢？”皇帝说：“因为当时天下混乱、君主危亡，所以知道他们不贤。”京房说：“如果这样，任用贤人必然安定，任用不肖之人必然混乱，这是必然的道理。幽王、厉王为什么不醒悟而另求贤人，为什么最终任用不肖之人到了这种地步？”皇帝说：“身临乱世的君主各自都认为自己的臣子贤能。假如他们都能醒悟，天下怎么会有危亡的君主呢？” 京房说：“齐桓公、秦二世也曾听说过这种道理，却还讥笑这种君主；然而他们任用竖习、赵高，政治日益混乱，盗贼遍满山野，为什么不以幽王、厉王的事作为预兆而醒悟呢？”皇帝说：“只有有道的人才能根据过去知道未来。”京房于是摘下帽子叩头说：“《春秋》记载了二百四十二年间的灾异，用来给万世君主作借鉴。如今陛下即位以来，日月失去光明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石落，夏天下霜、冬天打雷，春天凋零、秋天繁荣，降霜却不杀草木，水灾旱灾、螟虫灾害接连发生，百姓饥饿染病，盗贼不能禁止，受刑的人充满市场，《春秋》记载的灾异全都出现了。陛下看现在是太平，还是混乱？”皇帝说：“也已经极其混乱了。还有什么可说的？”京房说：“现在任用的是什么人？”皇帝说：“只是庆幸他们比那些人好，又认为祸乱不在这些人身上。”京房说：“前代君主也都这样。臣恐怕后世看今天，就像今天看前代一样。”皇帝沉默很久才说：“现在造成混乱的是谁？”京房说：“明主应当自己知道。”皇帝说：“我不知道；如果知道，为什么还任用他？”京房说：“就是皇上最信任、在帷幄之中和您谋划事情、决定天下士人升降的人。” 京房指的是石显，皇帝也明白了，对京房说：“我已经明白了。”京房退朝出去后，皇帝命令他上报门下弟子中通晓考核功绩、考察官吏之事的人，准备试用他们。京房上报中郎任良、姚平，说：“希望任命他们为刺史，试行考功法；臣可以凭借通行宫禁的籍证进入殿中，负责奏事，以防止政令阻塞。”石显、五鹿充宗都憎恨京房，想把他调远，便建议试任京房为郡守。元帝于是任命京房为魏郡太守，秩禄八百石，允许他用考功法治理郡政。京房自行请求，希望不受刺史管辖，准许他任用其他郡的人；从千石以下的官吏，按成绩评定，年终乘坐驿传入朝奏事。天子同意了。京房知道自己多次因议论被大臣非难，内心又和石显、五鹿充宗有嫌隙，不愿远离皇帝身边；等到任太守后，便忧惧不安。京房在建昭二年二月初一拜受太守之职，上密封奏事说：“自辛酉日以来，蒙蔽之气衰退消散，太阳的精光明亮，臣独自欣喜，认为陛下已经有所决定。然而少阴之气加倍用力，乘着消息之气而来。臣怀疑陛下虽然实行了这条道路，仍不能如意，臣私下悲痛恐惧。守阳平侯凤想见我却没有机会，到己卯日，臣被拜为太守，这说明上面的光明虽然显现，下面仍然胜过它。”

译臣离开朝廷以后，恐怕一定会被掌权者蒙蔽，使臣身死而功业不能完成，所以希望每年年终乘驿传入朝奏事，蒙受陛下怜悯而获准。到了辛巳日，蒙蔽之气又乘卦而来，太阳光色受到侵蚀，这说明上面的大夫遮蔽阳气，而皇上的心意有所疑惑。己卯、庚辰之间，一定有人想阻隔臣，使臣不能乘驿传入朝奏事。”京房还没有出发，皇帝就命阳平侯凤奉承皇帝的诏命传令京房，停止乘驿传奏事。京房心里更加恐惧，走到新丰，便通过驿站上密封奏事说：“臣先前在六月中旬说《遁卦》的征验没有应验，术法说：‘道人开始离去时会寒冷，涌水将成为灾害。’到了七月，涌水果然出现。臣的弟子姚平对臣说：‘京房可以说是懂得道术，却还不能说是真信道术。京房谈论灾异，从未有不应验的；如今涌水已经出现，道士将要死了，还能再说什么？’臣说：‘陛下极其仁慈，尤其厚待臣，即使说了就会死，臣也还要说。’姚平又说：‘京房可以说是小忠，却还不能说是大忠。从前秦朝赵高掌权时，有个叫正先的人，因为非难讥刺赵高而死，赵高的威势从此形成，所以秦朝的祸乱，是正先促成的。’如今臣能够出任郡守，自以为可以建立功效，恐怕还没有见效就死去。只希望陛下不要让我应验涌水的灾异，成为像正先那样的死者，被姚平讥笑。” 京房到达陕县，又上密封奏事说：“到了丙戌日下了小雨，丁亥日蒙蔽之气消散，但少阴之气合力乘消息之气而来；戊子日更加严重，到五十分时，蒙蔽之气又升起。这说明陛下想使消息之气正常运行，但杂卦一党的势力合力争夺，消息之气不能胜过它们。强弱安危的关键不可不察。己丑日夜间刮回旋风，到辛卯日结束；太阳光色又受到侵蚀，到癸巳日，日月互相迫近，这是邪阴合力而使太阳受到疑蔽。臣以前说九年不能改变，必然会有星辰消失的灾异。臣希望派任良出去试行考功法，臣得以留在朝廷内部，星辰消失的灾异就可以消除。议论此事的人知道这样做对自己不利，臣又不可被蒙蔽，所以他们说应当让弟子试行，而不要让老师试行。臣任刺史又要奏事，所以他们又说担任刺史恐怕太守不能和臣同心，不如让臣任太守；这就是他们阻隔臣的原因。陛下没有违背他们的话，终于听从了他们，这就是蒙蔽之气不能消散、太阳失去光色的原因。臣离开朝廷渐渐远了，太阳受到侵蚀更加严重；只希望陛下不要以召回臣为难，却轻易违背天意。邪说虽能使人暂时安定，天象必然会发生变化；所以人可以欺骗，天却不能欺骗，希望陛下明察。”京房离开朝廷一个多月后，终于被召回并投入狱中。当初，淮阳宪王的舅舅张博跟随京房学习，把女儿嫁给京房。京房和张博关系亲密，每次入朝见皇帝，总把皇帝的话告诉张博，认为皇帝有意采用京房关于考功的主张，而群臣憎恨这会损害自己，所以受到众人排挤。张博说：“淮阳王是皇上的亲弟弟，聪敏通达，喜好政事，想为国家尽忠。如今想让淮阳王上书请求入朝，便可以帮助京房。”京房说：“恐怕不可以吧？”张博说：“从前楚王入朝时曾推荐贤士，为什么不可以？”京房说：“中书令石显、尚书令五鹿君相互勾结，是巧言谄媚的人，在朝廷任事十多年；还有丞相韦侯，都长期对百姓没有补益，可以说没有功劳。这些人尤其不愿推行考功。淮阳王如果入朝觐见，劝皇帝实行考功，事情就会成功；否则，只说丞相、中书令任职已久而政事没有治理好，可以罢免丞相，以御史大夫郑弘代替；调任中书令，另设其他官职，以钩盾令徐立代替。这样，京房的考功之事就能推行了。”张博详细记录了京房所说的各种灾异，又让京房替淮阳王起草请求入朝的奏章，一同带着简牍去见淮阳王。石显暗中派人侦察，完全知道了这些事；因为京房接近皇帝，暂时不敢说出。等京房出任郡守后，石显告发京房和张博共同谋划，诽谤政治，把罪恶归给天子，并牵连误导诸侯王，事情记载在《淮阳宪王传》中。当初，京房见到关于幽王、厉王的事情后，出任御史大夫时把这些话告诉郑弘。京房、张博都被押到市曹处死，郑弘因受牵连被免职，降为平民。京房本来姓李，推究律法后自行改定为京氏，死时四十一岁。翼奉，字少君，是东海下邳人。研究《齐诗》，和萧望之、匡衡拜同一位老师。三个人都精通经术，匡衡是后辈，萧望之把经术施用于政事，翼奉则专心学习而不愿做官，喜好研究律历和阴阳占验。元帝刚即位，儒生们推荐他，朝廷征召他到宦者署等待诏令；他多次在宴见时谈论政事，天子敬重他。当时平昌侯王临因是宣帝的外戚而任侍中，假称诏命要跟随翼奉学习他的术数。翼奉不肯和他说，却上密封奏事说：“臣从老师那里听说，治国之道的要务，在于知道臣下是邪是正。人如果确实趋向正道，即使愚笨也可以任用；如果心怀邪念，知道得越多反而危害越大。了解臣下的方法，只在于六情和十二律。北方的情性是好欲，实行贪狼，申、子主之。东方的情性是愤怒，实行阴贼，亥、卯主之。贪狼一定要等阴贼之后才行动，阴贼也一定要等贪狼之后才发挥作用，二阴并行，所以王者忌讳子、卯。《礼经》避讳它们，《春秋》也忌讳记载它们。南方的情性是憎恶，实行廉贞，寅、午主之。西方的情性是喜悦，实行宽大，巳、酉主之。二阳并行，所以王者以午、酉为吉日。《诗》说：‘吉日庚午。’上方的情性是快乐，实行奸邪，辰、未主之。下方的情性是悲哀，实行公正，戌、丑主之。辰、未属阴，戌、丑属阳，万物各以同类相应。如今陛下明圣虚静，等待万物到来，万事虽然繁多，听到什么不能明白，何况掌握十二律来驾驭六情呢！借此考察臣下是否真实，也已经非常优越了，可以万无一失，这是自然的道理。正月癸未日，时辰加在申，忽然有暴风从西南吹来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴之气向下抵达建之前，这是君主左右邪臣之气。平昌侯近来三次来见臣，都是以正辰加在邪时。辰是客，时是主人。通过律来了解人情，是王者的秘道，愚臣实在不敢把它告诉邪人。”皇帝任翼奉为中郎，召见询问：“来者取善日、邪时，和取邪日、善时相比，哪一种情况是善？”翼奉回答：“老师的方法只用辰，不用日。辰是客，时是主人。”

译在明主面前，侍从就是主人。辰正而时邪，来见者为正，侍从为邪；辰邪而时正，来见者为邪，侍从为正。忠正之人来见，即使侍从邪恶，只要辰、时都正，来见者仍为正；大邪之人来见，即使侍从正直，只要辰、时都邪，来见者仍为邪。如果已经知道侍从邪恶，而时邪辰正，那么来见者反而是邪；如果已经知道侍从正直，而时正辰邪，那么来见者反而是正。辰代表通常的事情，时代表一次具体行动。辰的范围疏略而时的判断精细，二者效验相同，必须参照五行一同观察，然后才能知道。因此说：考察他所由来的原因，观察他的进退，再参照六合、五行，就可以看见人的本性，知道人的情感。这种方法难以从外部观察，却能从内部看得很清楚，所以《诗》的学问，不过是研究人的情感和本性罢了。五种本性彼此不相害，六种情感轮流兴起或衰退。用历法观察本性，用律法观察情感，这是明主应当独自掌握的道理，难以和两个人共同使用。因此说：‘把仁显现在外，把作用藏在内。’一旦公开就不神妙，独自运行才合乎自然，只有翼奉能够运用，其他学者都不能实行。”这一年，关东发大水，郡国有十一个发生饥荒，疫病尤其严重。皇帝于是下诏，把江、海、陂、湖、园、池中属于少府的土地借给贫民，不收租税；削减太官膳食，减少乐府人员，减少苑中马匹；各官署和馆舍中很少受到皇帝临幸的，不再修缮；太仆、少府减少供给食谷马的粮食，水衡减少供养食肉猛兽的费用。第二年二月戊午日，发生地震。这年夏天，刘地发生人吃人的事情。七月己酉日，地面又发生震动。皇帝说：“听说贤圣在位，阴阳调和，风雨按时，日月光明，星辰安静，百姓健康安宁，能够终其天年。如今朕恭敬承受天地之命，处在公侯之上，却不能明察一切，不能以德安抚百姓，灾异一同到来，连年不止。二月戊午日，陇西郡发生大地震，毁坏太上皇庙殿的墙壁和木饰，损坏道县的城郭、官寺以及百姓房屋，压死很多人，山崩地裂，水泉涌出。一年之内地震两次，这是上天降下灾祸，震动惊吓朕身。政治有重大亏失，罪过才达到这种地步。朕早晚战战兢兢，却不能通晓重大变化，内心深为忧郁悲痛，不知应当如何治理。近年来年成不好，百姓因为贫乏，不能忍受饥寒，以至触犯刑法，朕非常怜悯，内心悲痛。已经下诏让官吏打开空虚的仓廪，打开府库藏物，赈济贫民；各部门都要认真思考天地的警戒，凡有可以免除、削减以便利万民的事项，各自分条上奏。要把朕的过失全部陈述出来，不得有任何隐讳。”于是大赦天下，举荐敢于直言极谏的人。翼奉上密封奏事说：臣从老师那里听说，天地安排各自的位置，悬挂日月，分布星辰，区分阴阳，确定四时，排列五行，以此显示给圣人，把它称为道。圣人看见道，便知道王者治理天下的形象，所以划分州土，建立君臣关系，制定律历，陈列成败，以此显示给贤者，把它称为经。贤者看见经，便知道做人和治国的要务，这就是《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》。 《易》讲阴阳，《诗》讲五际，《春秋》讲灾异，都列举事物的终始，推究得失，考察上天之心，用来说明王道的安危。到了秦朝才不讲这些，反而用法律伤害它，因此大道不能通行，最终导致灭亡。如今陛下明圣，深深怀抱治国要道，照临天下，布施德泽，施惠无所遗漏。停止、削减不急需的开支，赈济困穷，发放医药，赏赐棺材和钱，恩泽非常厚重。又举荐直言之士，寻求自己的过失，盛大的德行纯备无缺，天下非常幸运。臣翼奉私下学习《齐诗》，听说五际的要义在《十月之交》篇中；从中知道日食、地震的征验明显可见，就像住在巢上的鸟知道风、住在洞穴的人知道雨，也没有什么值得夸耀的，只是正好是臣所学习的罢了。臣听说人的气在内部逆乱，就会感动天地；天的变化表现在星气、日食上，地的变化表现在奇异事物、地震上。之所以如此，是因为阳发挥它的精气，阴发挥它的形体，就像人有五脏六体，五脏象征天，六体象征地。” 所以五脏有病，气色就会显现在脸上；形体有病，欠身伸腰等动作就会显现在仪态上。今年太阴运行到甲戌，律以庚寅开始起作用，历法以甲午作为春季的开始。历法中甲、庚相合，历法得到三阳，人的本性居于仁义，情感得到公正、贞廉，这是百年中精粹的一年。正值精粹之年，本应开端于王位，太阳在中午时与律相应而大地震动，此后连续数月长期阴天；即使有重大命令，也仍不能恢复，阴气已经太盛。古代朝廷一定有同姓宗族，以彰明亲亲之恩；一定有异姓臣子，以彰明尊贤之义，这是圣王所以能够大通天下的原因。同姓亲近而容易进用，异姓疏远而难以沟通，所以同姓占一份，异姓占五份，才达到均衡。如今皇帝身边没有同姓亲属，只有舅父之后的外戚之家被当作亲属，异姓臣子又被疏远。两位太后的党羽充满朝廷，不只是占据官位，势力尤其奢侈僭越、超过法度；吕氏、霍氏、上官氏的事情足以作为预兆。这非常不是爱护人的办法，也不是有利于后嗣的长远策略。阴气这样盛，不也是应该的吗！臣又听说未央宫、建章宫、甘泉宫的才人各以百数，都不能享有人的天性。至于杜陵园，已经被皇帝临幸过的女子，臣子不敢进言；即便如此，那也是太皇太后的事情。至于诸侯王的园囿及其后宫，应当设置人数限制，清除超过制度的人，这是削弱阴气、顺应天意、挽救邪气的办法。” 如今灾异已经出现却没有得到应有的回应，灾祸将会随之而来。按照这种规律，会先发生大水；阴气达到极点便产生阳气，反过来成为大旱，严重时还会发生火灾，春秋时期宋国伯姬的事情就是这样。希望陛下明察。[原文“财察”疑有讹误，依义译为“明察”。]第二年夏四月乙未日，孝武帝园中的白鹤馆发生火灾。翼奉认为这正应验了自己，上疏说：“臣以前上书说明五际与地震的效验，说阴气达到极点便产生阳气，恐怕会有火灾。没有得到陛下明察，也没有见到省察答复，臣私下内心不能自信。如今白鹤馆在四月乙未日、时辰加于卯、月份宿于亢时发生火灾，和前面的地震属于同一规律。臣翼奉于是深深知道道术是可信的。臣不胜诚恳之心，希望再次得到间暇，完成说明事情始终的奏报。”皇帝又召见他询问得失。翼奉认为，在云阳、汾阴祭祀天地，以及各寝庙不论亲疏而轮流毁弃，都是烦琐浪费，违背古代制度；宫室、苑囿又奢侈过度，难以供给，因此百姓困苦、国家空虚，已经多年没有积蓄。问题由来已久，如果不改变根本，难以只从末节纠正，于是上疏说：臣听说从前盘庚迁都来振兴殷道，圣人赞美他。臣私下听说汉朝德业隆盛，在于孝文皇帝亲自实行节俭，对外减少徭役。当时还没有甘泉、建章，以及上林苑中的各处离宫馆舍。未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明而已。”

译孝文帝想修建一座台，估计要用一百斤黄金；他重视百姓的财力，便废止不建，那堆积起来的土基直到今天还保存着。他又下遗诏，不修建山陵坟墓。所以当时天下非常太平，百姓和睦富足，德泽流传给后代。如果处在如今的情势下，依照这种制度，必定不能成就名声。天道有一定的规律，王道却没有固定不变的形式；没有固定形式，正是为了适应一定的规律。一定要有非凡的君主，才能建立非凡的功业。臣希望陛下迁都到成周，左边凭借成皋，右边阻据黾池，前面面向崧高，后面以大河为屏障；建立荥阳，扶助河东，以南北千里作为关塞，并纳入敖仓。地方百里的土地有八九处，足以自我供养；向东压制诸侯的权势，向西远离羌胡的祸患。陛下只需共同施行而不再有所作为，依照成周的居处，兼有盘庚的德行，万岁之后，就可以长久成为高宗。汉家的郊祀、兆域、寝庙、祭祀礼仪大多不合古制，臣翼奉实在难以长久居守而逐一改作，所以希望陛下迁都以端正根本。各种制度确定之后，不再修缮宫馆等不急需的费用，每年可以多出一年的积蓄。臣听说三代的祖先积累德行而称王，然而都不过几百年就断绝。周到了成王，有尊崇贤人的才质，凭借文王、武王的基业，以周公、召公为辅佐；有关官员各自敬慎办事，在位者没有不是合适的人。” 天下才经历两代罢了，但周公仍然作《诗》《书》深切告诫成王，担心他失去天下。《尚书》说：‘君王不要像殷王纣。’《诗经》说：‘殷朝还没有失去民众时，尚且能够配享上帝；应当以殷朝为鉴，盛大的天命并不容易保持。’如今汉朝当初夺取天下，起于丰、沛，以武力征伐，德化还没有普遍施行；后世又奢侈，国家的开支抵得上几代人的使用，不只是耗费财物，也耗费士卒。孝武帝时，暴尸于四夷之地的士卒数不胜数。汉朝拥有天下虽然还不久，到陛下这里已经是八世九主了；陛下即使有成王那样的明智，却没有周公、召公那样的辅佐。如今东方连年饥荒，又加上疾病瘟疫，百姓面带菜色，有的甚至互相吞食。大地接连震动，天气混浊，日光受到侵夺。由此说来，执掌国政的人难道可以不怀着恐惧警惕，戒备万分之一的过失吗！所以臣希望陛下借天变迁都，这就是所谓和天下一同重新开始。天道终结后又重新开始，穷尽时就返回根本，所以能够延长而没有穷尽。如今汉道还没有终结，陛下从根本重新开始，用来使国运万世延长，不是很好吗！如果在丙子年的初夏顺应太阴向东迁行，到此后第七年的明年，必定已有五年以上的余蓄，然后大规模举行考察宫室、修建宫殿的礼仪；即使周朝最兴盛的时候，也没有能超过这件事的。” 希望陛下留心，详细考察这项关系万世的策略。

译奏书呈上后，天子认为他的意见奇异，答复说：“问翼奉：如今园庙有七处，你说向东迁徙，具体情形怎样？” 奉回答说：“从前成王迁都洛邑，般庚迁都于殷，他们所要避开或趋就的情势，都是陛下明白知道的。若没有圣明之德，不能一举改变天下的道路。臣奉愚昧鲁莽而又狂妄迷惑，只希望陛下裁断并宽赦。”后来，贡禹也说应当确定轮流毁庙的礼制，皇上于是听从了他的意见。等到匡衡做丞相时，上奏请求迁置南、北郊的祭祀，这些议论全都是由奉首先提出的。奉以中郎的身份任博士、谏大夫，年老后以高寿终。其子和孙子，都因学问而任职于儒官。李寻字子长，是平陵人。研究《尚书》，与张孺、郑宽中同师受业。郑宽中等人遵守老师的学法来教授，只有李寻特别喜好《洪范》所说的灾异，又学习天文、月令以及阴阳之学。他侍奉丞相翟方进，翟方进也擅长推算星历，便任命李寻为属吏；李寻多次替翟侯陈说政事。皇帝的舅父曲阳侯王根任大司马、骠骑将军，优厚地礼遇李寻。当时灾异很多，王根辅佐朝政，多次谦虚地向李寻询问。李寻看出汉家有国运中衰、灾厄会集的征象，心中认为将有洪水成为灾害，于是劝王根说：《尚书》说“上天聪明”，大概是说紫宫和北极枢纽贯通帝王的纲纪，太微宫四门广开大道；五经六纬得到尊重，方术受到推崇，贤士得到显用；辅翼之星张开舒展、分布四方，光明照临四海；少微星代表处士，作为比类和辅佐，所以排列在帝廷旁边；女宫位于帝廷之后。圣人承受天命，尊重贤者而不以女色改变取舍，取法的就是这些道理。天官中的上相、上将，都专心面向君主、端正朝廷，所承担的忧患和责任极重，关键在于能否得到贤人。得到贤人的效果，关系到成败的关键，不能不努力。从前秦穆公听信了浅薄的言论，任用了勇力粗鲁的人，自己遭受奇耻大辱，国家几乎灭亡。他悔过自责，思求老成之士，任用百里奚，最终在西方称霸，德行列入王道之列。这两种祸福相差如此悬殊，怎能不慎重呢！士人，是国家的重大宝物，是功业和名声的根本。将军一家有九人封侯，二十辆朱轮车；自汉兴以来，臣子显贵昌盛，从未达到这种程度。事物盛极必然衰败，这是自然的道理；只有有贤明的朋友和强有力的辅佐，或许才可以保全自身性命，保全子孙，安定国家。《尚书》说：“推算日月星辰的运行。”这是说仰观天文，俯察地理，观察日月的消长，测候星辰的行列，揣度山川的变化，参考百姓的歌谣风俗，用来制定法度，考察祸福。举措违背正道，灾咎和失败将要到来，征兆会先出现。明君对此恐惧而修正自己，侧身广泛询问，把祸患转为福瑞；对于无法挽救的，就预先储备应对，以等待它发生，所以国家没有可忧虑的事。我私下看到过去赤黄色之气充塞四方，地气大量发动，动土工程使百姓困竭，这是天下将要扰乱的征兆。彗星争相显耀，众多豪雄将成为桀那样的暴君，这是大盗寇即将兴起的征兆。这两种征兆已经颇有应验。城中流传谣言说将发大水，人们奔跑登城，朝廷惊慌恐惧；女祸侵入宫中，这一征兆还没有应验。近来又加上水泉涌出泛滥，宫阙旁边仍有水流出。月亮、太白星进入东井，触犯积水之宿，天渊星缺失。太阳多次沉暗于极盛阳气的颜色之中。羽气侵入宫位，引起风聚积云。又相继发生山崩地动，河流不按原来的河道流淌。隆冬时节雷电交作，是潜龙作祟。接着又有陨星、流彗，维星、填星同时出现，日食时太阳背离本位。这也是地势高下互换、洪水将至的征兆。若不忧虑、不改正，洪水就要冲荡洗涤一切，流彗就要扫除一切；若能改正，便会有丰年，并且没有期限。所以近来已经有一些改变，稍稍贬抑邪恶奸猾之人，日月显出光明精华，时雨之气也得到应和，这是皇天已经在保佑汉朝的表现，何况实行大幅度的改革呢！应当赶快广泛访求幽隐之士，提拔天命所授的贤士，任用他们担任重要官职。那些庸劣、谄媚、怀抱空虚之念以求进用，以及以残害、贼虐闻名的人，像这一类人，都嫉妒善人、憎恨忠臣，破坏天文的征验，败坏地理的常道，使邪阴涌动，使太阳之气沉溺，为君主同百姓结下怨仇，应当及时罢免斥退，不应让他们占据职位。如果确实这样实行，凶灾就会消散灭除，子孙的福祉不用多久就会到来。政治能够感应阴阳，就像铁和炭的高低变化一样，是可以看见效果、值得相信的。至于各处蓄水相连、泉水涌出的地方，应努力疏通使其流利。修治旧有的堤防，减省池泽的税收，以此帮助削弱邪阴的盛势。考察过去的政事，检验各种变化，谣言所说的效验，没有一次不应验的。请征召韩放，掾属周敞、王望可以和他共同谋划。丞相于是推荐李寻。哀帝刚即位，召李寻在黄门待诏，派侍中、卫尉傅喜询问李寻说：“近来水灾、地震，日月运行失常，星辰错乱运行，灾异接连而且严重，请尽量直说，不要有所避讳。”李寻回答说：陛下圣德，尊天敬地，敬畏天命、重视百姓，因灾异而哀痛恐惧，没有忘记我这个疏远卑贱的臣子，幸而派重臣亲临询问；愚臣不足以奉答圣明的诏命。我私下看到陛下新近即位，开启大明之治，解除禁忌，广泛延请名士，没有不一同得到进用的。臣李寻职位卑微、方术浅陋，错误地随同众多贤者来待诏，吃太官供给的食物，穿御府供给的衣服，长久玷污了玉堂的官署。近来得到召见，却没有什么可以用来报效自己。如今又特别召见并诚恳询问，我自认为遇到了世所罕见的使命，愿意竭尽愚心，不敢有所回避，希望万分之一的话中或有可采纳之处。只希望陛下暂时舍弃片刻时间，留心听取我的盲言，考察它是否合于文理，核验它是否符合《五经》，揣度它是否合于圣意，用来参验上天的心意。灾变异象的到来，各自都应合着某种征象而出现，臣谨将所听闻的逐条陈述。《易》说：“悬挂的天象显明，没有比日月更大的。”太阳是众阳之首，光辉照耀之处，万里同受光明，是君主的表征。所以太阳将要升起时，清风发生，群阴潜伏；君主临朝，不被女色牵制。太阳刚升起时，阳气炎盛；君主登朝，奸佞不能施行，忠正直臣得到进用，不受蒙蔽阻隔。太阳当空、光辉盛大时，君主的德行盛明，大臣奉公办事。太阳将要落下时，阳气专一收敛；君主退入内室，有固定的节度。君主不修治正道，太阳就会失去常度，昏暗而没有光明。云气在各个时段出现，分别有其征验：如果在东方出现，在太阳初升时阴云邪气升起，按天象法则，是受到女谒干预，有所畏惧为难；太阳升起后出现，是近臣扰乱政事；太阳当空时出现，是大臣欺骗诬陷；太阳将要落下时出现，是妻妾役使、营求之事所造成。近来太阳尤其不明净，光明受到侵夺而失去本色，邪气和日旁的虹霓屡屡出现。邪气从早晨开始，一直连到黄昏，但从日出后到日中之间稍有减轻。小臣不知道宫中内情，只是私下根据太阳来观察陛下的志向操守，发现比最初衰退得多了。恐怕其中的灾咎，是有人因为坚持正道、直言进谏而获罪；这会伤害后嗣、危害世道，不能不慎重。希望陛下坚持乾刚的德行，坚强意志、守持法度，不要听信女谒和邪臣的姿态言辞。

译对于那些依仗、保任、阿附以及乳母以甜言悲辞提出的请托，应当坚决拒绝，不要听从。应当勉力坚持大义，断绝小的、不能忍心割舍的私情；实在有不得已的情况，可以赏赐货财，却不能私下授予官位，这确实是皇天所禁止的。太阳失去光明，星辰就放纵失常；阳气不能制服阴气，阴气中的桀暴之势就会兴起。近来太白星在白昼经过天空。应当大力增进德行、约束自身，以执掌并制服不守法度的人。臣听说月亮是众阴之首，代表消长、显现和隐伏；百里之地以它为品类，千里之地以它为表征，万里之地相互联系成纪纲，是妃后、大臣、诸侯的象征。朔日和晦日表示终始，弦月如绳墨，望日象征君德成就；春夏月亮位于南方，秋冬位于北方。近来月亮多次在春夏与太阳同道，经过轩辕星之上，后来承受邪气，进入太微帝廷而发出光辉，侵犯上将和近臣，列星全都失去光色，暗淡得像要熄灭；这是母后干预政事、扰乱朝廷，使阴阳两方面都受伤、彼此都不相宜的征兆。外臣不知道朝廷的事情，只是相信如果天文确实如此，近臣已经不足以倚仗了。房屋很大而柱子很小，实在令人寒心。希望陛下亲自访求贤士，不要强行任用自己所厌恶的人，以此尊崇国家、尊重并增强朝廷根本。臣听说五星是五行的精气，五帝掌管天命，它们会响应君王的号令而显示节度。岁星主管岁时之事，是统领之首，记录号令；如今它失去常度而过于盛大，这是君主有意要有所作为，却还没有得到适当节度的征象。又有填星不避让岁星，后帝与前帝共同执掌政事，二星相留在奎、娄之间，按理应当以义断定。荧惑星往来没有常度，周遍运行于两宫之间，时而俯时而仰，进入天门，升上明堂，贯过尾宿而扰乱宫廷。太白星发越而侵犯武库，是兵乱寇盗的应验。它贯穿黄龙，进入帝廷，正对宫门而出；又随着荧惑进入天门，到房宿处分开，想要同荧惑一起造成祸患，却不敢正面抵挡明堂的精气。这是因为陛下神灵有德，所以祸乱没有成功。荧惑星放纵驰骋，象征奸佞巧诈依附权势，暗中散布毁誉之言，使同类得到进用而遮蔽善人。太白星从端门出现，表示臣下有不守臣道的人。火星进入室宿，金星升上堂宿，如果不及时解除这种征象，忧患和凶祸就会到来。填星、岁星相互停留，又主内乱。应当察看宫墙之内，不要急于因亲疏等细微关系而有所偏向；诛杀、放逐奸佞之人，防止祸患在萌芽时滋长，以荡涤污浊，消散积恶，不要让它们形成祸乱。辰星主管四时的正序，应当在四个仲月出现；四时失去秩序，辰星就会出现异常。如今它在岁首的孟月出现，这是上天用来谴责告诫陛下的。政令急迫，它就早出；政令迟缓，它就晚出；政令断绝、不再施行，它就潜伏不见而化作彗星、孛星。四个孟月都出现，是改变王命的征兆；四个季月都出现，是星家所忌讳的。如今幸而只在寅年孟月出现，大概是皇天特别厚重地保佑陛下，应当深切地自我改正。治理国家不能过于忧惧急切，想求速成反而达不到目的。经典说：“三年考核政绩，三次考核后决定降职或升迁。”况且号令不能顺应四时，过去的事情既然已经发生便不再追究，但应把它作为以后办事的借鉴。近来春季三月审理重大案件，当时贼害阴气乘机树立逆乱之势，恐怕这一年收成不好；季夏发动军队，当时寒气相应，恐怕后来会有霜雹之灾；秋月施行封爵，当月土气湿闷，恐怕后来会有雷雹之变。若只凭喜怒施行赏罚，却不顾时令禁忌，即使有尧、舜那样的心意，也仍然不能使阴阳和谐。善于谈论天道的人，一定要在人事上验证。假如让最上等的农夫在冬天耕田，他脱去上衣深耕，汗流满面地播种，但庄稼仍不能生长，这不是人的心意不够，而是天时不允许。《易》说：“时宜停止就停止，时宜行动就行动，行动和静止都不失时机，这条道路就光明。”《尚书》说：“恭敬地把农时授予百姓。”所以古代的君王尊重天地，重视阴阳，敬慎四时，严格遵行月令。用善政顺应它们，和气就能立即形成，就像鼓槌击鼓、鼓声回应一样。如今朝廷忽视时令月份的政令，应当让各位侍中、尚书和近臣都通晓月令的意义；如果群臣上奏请求办事，陛下发布的命令有违背时令的地方，他们应当知道据理争谏，以顺应时气。臣听说五行以水为根本，它的星宿是玄武、婺女，是天地所记载、万物终始所由产生的。水象征准则和平，王道公正而修明，百川就能顺畅，水脉就能流通；若偏私结党、失去纲纪，水就会奔涌泛滥而造成灾败。《尚书》说：“水的性质是滋润下行。”阴气发动而趋向卑下，却不失其正道。天下有道，黄河就会出现河图，洛水就会出现洛书，所以黄河、洛水决口泛滥，是其中最大的征兆。如今汝水、颍水以及各处沟渠都因川水漂荡奔涌，和雨水一同成为百姓的灾害，这就是《诗经》所说的“雷电光耀，天下不得安宁，政令也不善，百川沸腾”。它的过错在皇甫卿士一类人身上。希望陛下留意诗人的话，稍稍抑制外戚和大臣的势力。臣听说地道柔顺安静，这是阴的常道。地有上、中、下三位：上位震动，对应妃、后不顺；中位震动，对应大臣作乱；下位震动，对应百姓离心反叛。地震有时发生在某一国，是该国国君的过错。四方、中央相连的国家和历经各州都发生震动，这种异常最大。近来关东多次地震，五星出现异常，但还没有达到大逆的程度；应当努力尊崇阳气、抑制阴气，以挽救这种过错；坚定意志，树立威势，堵塞断绝私下通路，提拔进用英俊之士，斥退不称职者，以增强朝廷根本。根本强盛，精神就能折服、抵御外来冲击；根本衰弱，就会招来灾祸凶险，受邪恶谋略侵凌。听说从前淮南王谋划反叛时，他所忌惮的只有汲黯，认为公孙弘等人不值一提。公孙弘是汉朝的名相，到今天也没有人能与他相比，却尚且被人轻视，何况没有公孙弘那样的人呢？所以说，朝廷没有人才，就会被盗贼叛乱势力轻视，这是自然的道理。天下还没有听说陛下有出奇谋略、坚守国家的大臣。俗话说，怎样知道朝廷衰败了呢？人人都自以为贤能，不努力与通达之人相交，所以世道逐渐衰落。马不服驾车的横木，就不能奔驰在道路上；士人平时不加培养，就不能使国家得到尊重。《诗经》说“人才济济，文王因此安宁”，孔子说“十户人家的小邑，其中必有忠信之人”，这些都不是虚话。陛下掌握天下的民众，却从未听说有像柱石、骨干一样坚守国家的人名闻四境；恐怕是听闻得不广，选取得不明，勉励得不深。传记说：“士人之中美好的人，善于培养禾苗；君主之中明智的人，善于培养士人。”中等资质的人都可以使他成为君子。应下诏进用贤良，赦免小过，不要求样样完备，以便广泛聚集英俊之士。像近世的贡禹，因为直言政事、忠诚恳切而得到尊荣，在那个时候，磨砺自身、树立名声的士人很多。贡禹死后，人才一天天衰少。到京兆尹王章因直言政事获罪被诛灭，聪明人都闭口不言，邪伪之风一同兴起；外戚专断君命，君臣之间隔绝阻塞，最终导致皇嗣断绝，后宫女子作乱。

译这些都是施行政事失败的结果，实在可怕而可悲。祸根在于长期任用母后家族，并不是一天形成的；过去的事已经来不及挽回，但将来的事还可以追改。先帝极其圣明，深深看见天意昭然，使陛下承奉天统，正是想要纠正这些弊病。应当稍稍抑制外戚，选择、训练身边的官员，举荐有德行、有道术、通达明晓的人充任天官，然后才可以辅佐圣德，保全帝位，承继大宗。下至郎官、属吏和侍从官，行为才能没有特别之处，又不通晓一种经艺，以及没有文雅学问的博士，都应当让他们到田野去耕作，以此给天下看，表明朝廷所用的都是贤能君子；这样才能提高朝廷和君主的尊严，消灭凶祸、带来安定，这才是根本。臣自知所说的话会危及自身，却不躲避死亡的惩罚，只希望陛下暂且留神，反复考虑愚臣的话。当时哀帝刚即位，成帝外家王氏还没有受到很大压制和斥退，而哀帝外家丁氏、傅氏新近显贵，祖母傅太后尤其骄横放肆，想要获得尊号。丞相孔光、大司空师丹执掌政事，长期据理劝谏争论，皇上不得已，最终免去孔光、师丹的职务而尊奉傅太后。此事记载在《师丹传》中。皇上虽然没有听从李寻的全部意见，却采纳了其中的话，每当发生异常情况，总要询问李寻。李寻的回答多次应验，于是升任黄门侍郎。因为李寻说将有水灾，所以任命他为骑都尉，让他护卫河堤。起初，成帝时，齐人甘忠可诈造《天官历》《包元太平经》十二卷，宣称：“汉家将逢天地大终结之时，应当重新接受天命；天帝派真人赤精子下凡，把这套道术传授给我。”甘忠可把这套学说传给重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等人。中垒校尉刘向上奏说甘忠可假借鬼神欺骗皇上、迷惑众人，于是将他下狱审治；还没有定案，他便因病死亡。夏贺良等人因挟持、传播甘忠可的书而获罪，以不敬之罪论处，后来夏贺良等人又私下相互传授。哀帝刚即位，司隶校尉解光也因通晓经术、精通灾异而受到宠幸，他把夏贺良等人所挟持的甘忠可之书报告上去。事情交给奉车都尉刘歆处理，刘歆认为这不符合《五经》，不能施行。但李寻也喜好这套学说。解光说：“从前刘歆的父亲刘向上奏将甘忠可下狱，刘歆怎么肯认同这套道术呢？”当时郭昌任长安令，劝李寻说应当帮助夏贺良等人。李寻于是上奏说夏贺良等人都在黄门待诏，多次被诏令召见，他们陈说道：“汉朝的历数已经中途衰败，应当重新接受天命。成帝没有应合天命，所以断绝了后嗣。如今陛下长期患病，灾变屡屡出现，这是上天用来谴责告诫人的。应当赶快改换年号和称号，这样才能延年益寿，皇子出生，灾异平息。” 有了这种道术却不能施行，灾祸就将到来而且无法避免；如果不是洪水将要涌出，就是灾火将要燃起，洗荡百姓。”哀帝长期卧病，几乎认为这种做法或许有益，于是听从了夏贺良等人的建议。于是下诏给丞相、御史说：“听说《尚书》所说的‘五曰考终命’，是说天命的大运一旦终结，就要重新记载天元、人元，考察文书、端正法理，推演历法、确定纪年，数字如同甲子一样重新开始。朕以微小之身入继太祖，承受皇天之命，总领百官，抚养百姓，却还没有出现顺应天心的成效。即位以来出入三年，灾变多次降临，日月运行失常，星辰错乱，高下位置变换，大的异象接连不断，盗贼一同兴起。朕对此十分恐惧，战战兢兢，只怕国家逐渐衰败。想到汉朝兴起至今已经二百年，历法纪年应当重新开元；皇天降下不才之人的辅助，使汉国再次获得承受天命的符瑞。朕德行不足，哪里敢不通晓承受上天新元命的意义，并且同天下一起革新。现大赦天下，把建平二年改为太初元年，称号定为陈圣刘太平皇帝。漏刻以一百二十为标准。把这些布告天下，使天下人明白知道。”一个多月后，皇上的病情依旧。夏贺良等人又想妄自改变政事，大臣们争相认为不能答应。夏贺良等人上奏说大臣都不懂天命，应当罢退丞相、御史，让解光、李寻辅佐政事。皇上认为贺良所说的没有得到验证，于是把贺良等人交给执法官吏，并下诏说：“朕得以保全宗庙，但施政没有做到仁德，灾异屡次发生，内心恐惧战栗，不知道原因在哪里。待诏贺良等人建议改换年号和名号，增加漏刻的刻度，认为这样可以使国家长久安定。朕信奉这些道理不够坚定，却错误地听信了他们的话，几乎以为可以使百姓得到福祉。最终并没有出现吉祥的应验，反而因长期干旱造成灾害。朕询问贺良等人，他们回答说应当再次改变制度；这些说法都背离经典义理，违背圣人的制度，不合时宜。有了过错却不改正，这就是过错了。六月甲子日的诏书，除了赦令以外，其余一概取消。贺良等人违背正道、迷惑众人，奸邪的情状应当彻底查究。”于是贺良等人都被下狱，由光禄勋平当、光禄大夫毛莫如会同御史中丞、廷尉共同审理，认定贺良等人执持左道，扰乱朝政，颠覆国家，欺骗蒙蔽皇上，行为不合道义。贺良等人都被处死。不久又牵连到解光，减死刑一等，迁徙到敦煌郡。《赞》说：幽深地赞助神明、贯通而合乎天人之道的著作，没有比《易》和《春秋》更显著的了。然而子赣还说：“孔子的文章，可以听闻；孔子关于人性和天道的话，却无法听闻。”也就如此而已。汉朝兴起以后，推演阴阳、谈论灾异的人，汉孝武帝时有董仲舒、夏侯始昌；汉昭帝、汉宣帝时有眭孟、夏侯胜；汉元帝、汉成帝时有京房、翼奉、刘向、谷永；汉哀帝、汉平帝时有李寻、田终术。这些人都是向当时君主进言而声名显著的。考察他们所说的话，大体上只是同一类。他们借助经典来创设义理，依托各种象征类别，有时也难免陷入“凭主观推测却屡屡说中”的情形。董仲舒被交给官吏审问，夏侯胜被囚禁拘捕，眭孟被杀，李寻被流放；这是治学者应当引以为戒的大事。京房见识浅陋，不能衡量利害深浅，发表危急激切的话进行讥刺，触犯并怨恨权势之臣，罪祸很快便接踵而来；他又因不够谨慎周密而丧失性命，实在可悲啊！