匡张孔马传第五十一

译《匡衡、张禹、孔光、马宫传》第五十一 匡衡字稚圭，是东海郡承县人。他的父亲世代务农。匡衡喜好学习，但家境贫寒，靠替人雇工来供给学习和生活费用，尤其勤奋用力，超过常人。儒生们为他编了话说：“没有人讲《诗经》，匡鼎就来了；匡鼎一讲《诗经》，就能使听者笑得露出牙齿。”匡衡参加射策考试取得甲科，因为没有符合诏令的规定，被任命为太常掌故，调任补为平原文学。许多学者上书推荐匡衡，说他经学明通，当世少有匹敌，请让他以文学官身份到京师任职；后进学者都想跟随匡衡在平原学习，不应让匡衡留在远方。事情交给太子太傅萧望之、少府梁丘贺询问，匡衡回答《诗经》的各种大义，答得深刻美好。萧望之上奏说，匡衡经学精熟，讲说有师法，值得观览。宣帝不很重用儒者，派匡衡回原职。皇太子看过匡衡的对答，私下很喜欢他。恰逢宣帝去世，元帝刚即位，乐陵侯史高以外戚身份任大司马车骑将军，掌管尚书事务，前将军萧望之任副职。萧望之是有名的儒者，过去有师傅的恩情，天子信任他，他推荐了许多人。史高只是占据职位而已，与萧望之有嫌隙。长安令杨兴劝史高说：“将军凭外戚身份辅政，尊贵重要，天下没有第二个人能比；然而为什么百姓的议论和您的声望美誉却不能专属于将军呢？” 他们确实听到了某些议论。凭将军的幕府，天下人没有不仰望的；可是您所举荐的不过是私人门客、乳母的子弟，人情常常会使人自己察觉不到这一点，但一个人的私下议论也会传遍天下。富贵已经在身，却得不到士人的赞誉，就像有狐白裘却反而把它穿在里面。古人以这种情况为忧，所以放低姿态、劳心费力，把求贤作为要务。《传》说：因为贤才难得，便说事情不必等待贤才；因为食物难得，便说饱腹不必等待食物，这是过分到了极点。平原文学匡衡才智有余，经学无双，只是没有进入朝廷的门路，所以随着文书任职，远在地方。将军如果真把他召到幕府，学士们就会欣然归附仁德，让他参与政事谋议，观察他的才能，再推荐给朝廷，他一定会成为国家的栋梁。将军借此向百姓显示贤能，名声就会流传于世。”史高认为他说得对，征召匡衡为议曹史，推荐给皇上。皇上任命匡衡为郎中，升为博士、给事中。这时发生日食、地震等灾变，皇上询问政治得失，匡衡上疏说：“臣听说，五帝的礼制各不相同，三王的教化各有差异，民间风俗和所务不同，是因为所处时代不同。陛下亲自具有圣德，开辟太平之路，怜悯愚昧的官吏和百姓触犯法律禁令，近年来多次大赦，使百姓能够改过自新，天下十分幸运。” 臣私下看到，大赦以后，奸邪并没有减少，今天大赦，明天又犯法，接连不断地入狱，这大概是引导百姓的方法还没有抓住要点。保护百姓，应当“用德义陈示给他们”，“把可喜和可恶的事显示给他们”，观察他们的过失而制定适当的措施，所以发动他们便能和谐，安抚他们便能安定。如今天下风俗贪恋钱财、轻视道义，喜好声色；上层奢侈靡费，廉耻的节操淡薄，淫乱邪僻的欲望放纵，纲纪失去秩序，疏远的人反而超过亲近的人，亲戚的恩情淡薄，婚姻关系的党羽却兴盛，苟且迎合、侥幸求利，以自身谋取利益。如果不改变这些根源，即使每年赦免，刑罚仍然难以停用。臣愚昧地认为，应当彻底大幅度改变风俗。孔子说：“能够用礼义谦让来治理国家，还有什么困难呢？”朝廷是天下的骨干。公卿大夫共同遵循礼法、恭敬谦让，百姓就不会争斗；上层喜好仁德、乐于施舍，下层就不会暴虐；上层重义崇尚节操，百姓就会兴起善行；上层宽厚柔和、仁慈惠爱，众人就会彼此亲爱。这四点，是明君不靠严刑而能成就教化的原因。为什么呢？朝廷有变脸争执的言辞，下面就有争斗的祸患；上层有专擅自作主的人，下面就有不肯谦让的人；上层有好胜逞强的辅佐，下面就有伤害他人的心思；上层有贪利之臣，下面就有盗窃之民，这就是根本。” 如今庸俗的官吏治理百姓，都不以礼让为根本，反而在上面逞强暴虐，有的嫉妒残害，喜欢把人陷入罪中；他们贪恋钱财而羡慕权势，所以犯法的人多，奸邪不能止息。即使使用严刑峻法，风俗仍然不会改变。这并不是百姓的天性如此，而是有原因的。臣私下考察《国风》中的诗篇，《周南》《召南》深受贤圣教化，所以人们笃实地行事而在女色方面清廉。郑伯喜好勇力，郑国人便徒手搏虎；秦穆公重视诚信，士人多愿意跟随他殉死；陈国夫人喜好巫术，百姓便大肆举行淫祀；晋侯喜好节俭，百姓便积聚财物；太王亲自行仁，邠国便崇尚宽恕。由此看来，治理天下只在于审慎决定所崇尚的东西。如今虚伪浅薄、嫉妒残害、不肯谦让的风气已经到了极点。臣听说教化的流传，并不是挨家挨户地去劝说每个人。贤者居于职位，能者各司其职，朝廷尊崇礼义，百官恭敬谦让，道德的实行由内向外、从亲近处开始，然后百姓知道应当效法什么，日益迁向善道而自己还没有察觉。因此百姓安定，阴阳调和，神灵感应，吉祥出现。《诗经》说：“商邑秩序严整，是四方的准则；使我们长寿而安宁，以保佑后代。”这就是成汤建立最高治理、保全子孙、改变异俗并使鬼方归附的原因。如今长安是天子的都城，亲自承受圣明教化，然而它的风俗却没有不同于远方；各郡国来的人无所效法，有的看见奢侈靡丽，便放纵地仿效。” 这就是教化的根本、风俗的关键，应当首先端正的地方。臣听说，天人之间，精气相互亲近而彼此激荡，善恶相互推动；下方发生事情，上方就出现相应的征象，阴阳的规律各自回应感应。阴气变化，静止的事物就会动荡；阳气受到遮蔽，光明就会变得昏暗；水旱灾害也会随着同类相继而来。如今关东连年饥荒，百姓贫困，有的甚至互相吞食，这些都产生于赋税征敛过多、百姓共同负担过重，以及官吏安抚聚集百姓的成效不相称。陛下敬畏天戒，怜悯百姓，大幅度减省损耗，裁减甘泉宫、建章宫的官员卫士，废除珠崖郡，停止武事而推行文治，想要达到唐尧、虞舜的盛隆，断绝殷、周的衰败。凡看到废除珠崖诏书的人，没有不欣喜的，人人都以为将要见到太平。应当继续削减宫室的规模，减少奢靡华丽的装饰，考察制度，整治内外，亲近忠正之人，疏远巧佞之徒，放弃郑、卫淫乐，推进《雅》《颂》，选拔奇异才能，开放直言进谏的渠道，任用温和善良的人，罢退刻薄的官吏，显扬清白之士，彰明无欲的道路，考察《六艺》的旨意，察看上古的政事，明白自然的道理，广泛施行和睦的教化，以崇尚最高的仁德，纠正败坏的风俗，改变百姓的眼界，使海内清楚地都看见本朝所崇尚的东西；使道德在京师弘扬，美好的声誉传到疆外，这样以后，伟大的教化才能完成，礼让才能兴盛。”

译皇上喜欢他的言论，升任匡衡为光禄大夫、太子少傅。当时皇上喜好儒术和文辞，对宣帝的政治颇有改变，进言论事的人纷纷得到召见，人人都自以为合乎皇上的心意。又因为傅昭仪和她的儿子定陶王受宠，宠爱超过皇后和太子。匡衡再次上疏说：臣听说，治乱安危的关键，在于审慎决定用心所在。接受天命的君王，务必要开创基业、垂示传统，使之传承无穷；继承帝位的君主，心中要存有承接、发扬先王德行并扩大其功业的意念。从前周成王继承王位，思考继承文王、武王的道统来修养自己的心性，所有美善伟大的功业都归于文王、武王，而不敢独占他们的名声，因此上天欣然享用祭祀，鬼神也来保佑。他的《诗经》说：“思念我的皇祖，鬼神升降于朝廷而停留。”意思是成王常常思念祖先的功业，而鬼神保佑帮助他的治理。陛下圣德如天覆盖天下，像爱子一样爱护海内百姓，然而阴阳还未调和，奸邪还未禁止，大概是因为议论政事的人没有充分发扬先帝的盛大功业，争相说旧制度不能采用，专务于改变；所改变的有些又不可施行，于是再恢复旧制，因此群臣互相争论是非，官吏百姓无所信从。臣私下痛惜国家放弃了容易成就的事业，却空虚地制造这些纷纷扰扰。希望陛下详细察看继承帝业的事情，把心思放在遵循制度、发扬功业上，以安定群臣的心。” 《大雅》说：“不要忘记你的祖先，要继承修养他的德行。”孔子把这句话写在《孝经》的第一章，大概是最高德行的根本。《传》说：“审察所爱所恶，调理人的情感本性，王道就完备了。” 能够充分发挥自己的本性，然后才能充分发挥万物和他人的本性；能够充分发挥万物和他人的本性，就可以辅助天地的化育。治理本性的道理，必定要审察自己有余的地方，并努力补足自己不足的地方。聪明通达的人，要警戒过度明察；见闻少的人，要警戒闭塞蒙蔽；勇猛刚强的人，要警戒过分暴烈；仁爱温良的人，要警戒缺乏决断；沉静安舒的人，要警戒行动迟缓；心胸广大的人，要警戒疏忽遗忘。必须审察自己应当警戒的地方，用道义来调齐它，然后中和的教化才会响应，巧诈虚伪之徒才不敢结党营私、谋求进用。希望陛下警戒那些会损害圣德的事情。臣又听说，家庭的道理修明，天下的治理就能实现，所以《诗经》以《国风》开头，《礼经》以《冠礼》《婚礼》为根本。以《国风》开头，是探究人的情性、彰明人伦；以冠礼、婚礼为根本，是端正根基、预防祸患于未然。福祉的兴起没有不以家庭为根本的，道德的衰败没有不是从内宫开始的。因此圣王一定谨慎处理妃妾、皇后的关系，区别嫡长的地位，这是礼制对于内宫的要求。卑下者不能超越尊贵者，新来者不能排在旧人之前，这是用来统摄人情、调理阴气的。尊重嫡子而使庶子居下，嫡子在东阶举行冠礼，礼仪中用醴酒，众庶之子不能与他同列，这是为了尊贵嫡系正体、明辨嫌疑。这并不只是虚加礼仪文饰而已，而是内心对他们有不同的对待，所以礼制探察其中的真实情感，并把它表现在外在礼仪上。圣人的行动、静止、游玩、宴息，对所亲近的人和事物都安排得合乎次序；有了次序，海内自然会自我整治，百姓也会随从教化。如果应当亲近的反而疏远，应当尊贵的反而卑下，那么奸佞巧诈之徒就会趁机行动，扰乱国家。因此圣人谨慎防范祸乱的开端，在事情发生以前就加以禁止，不用私人的恩情损害公共的道义。陛下圣德纯备，如果没有不加以修正，天下就能无为而治。《诗经》说：“用什么来治理四方，能够安定他的家国。”

译《传》说：“端正家庭，天下就安定了。” 匡衡任太子少傅几年，多次上疏陈述有利于国事的建议；朝廷有政事议论时，他依据经义回答，所说多合乎法理。因此皇上认为他可以担任公卿，便任命他为光禄勋、御史大夫。建昭三年，他代替韦玄成任丞相，封为乐安侯，食邑六百户。元帝去世，成帝即位，匡衡上疏劝诫妃嫔关系，劝勉遵循经学和威仪的准则，说：陛下秉承最高的孝道，悲伤思念不停留于心，未曾有游乐、射猎的宴饮，确实达到了慎终追远，而且永无止境。臣私下希望陛下即使凭圣明本性已经做到，仍然再加以圣心自勉。《诗经》说：“孤独地处在忧病之中。”这是说周成王服丧结束后仍思念先王，心情意气还不能平静，大概正是为了成就文王、武王的功业，崇尚教化的根本。臣又听老师说：“妃嫔配偶的关系，是百姓出生的开端，是一切福祉的根源。”婚姻的礼法端正，然后万物才能顺遂，天命才能完备。孔子讲论《诗经》，把《关雎》列为开头，是说君王是百姓的父母，王后、夫人的行为如果不能与天地相配，就无法奉承神灵的宗统，也无法调理万物的适宜之性。所以《诗经》说：“美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。”意思是能够保持贞洁贤淑，不改变操守；情欲的感动不显露在容貌仪态上，私下宴饮亲昵的心意不表现在举止动静上，这样以后才可以匹配至尊，成为宗庙的主持者。这是纲纪的首要，是王道教化的开端。自上古以来，三代的兴盛和灭亡，没有不是由此造成的。希望陛下详细考察得失、盛衰的结果，以确定国家的大根基；选用有德之人，戒除声色之娱，亲近严肃恭敬的人，疏远奇技淫巧之徒。臣私下看到陛下圣德纯厚美盛，专心精研《诗》《书》，喜好学习而不厌倦。臣匡衡才能驽钝，无法辅佐陛下成就善政、宣扬美德。臣听说，《六经》是圣人用来统摄天地之心、记述善恶归宿、明辨吉凶区别、贯通正确人道，使人不违背本性的典籍。因此审察《六艺》的旨意，就能使天人之间的道理调和，草木昆虫也能得到生长繁育，这是永远不变的道理。至于《论语》《孝经》，是圣人言语行为的要旨，也应当探究其中的意义。臣又听说，圣王自己的一举一动、周旋进退，奉承上天、承事双亲、临朝接受群臣朝见、享用群臣朝贡，各种行为都有节度文饰，以彰明人伦。恭敬谨慎、戒惧战栗，是事奉上天的仪容；温和恭敬、谦逊礼让，是承事双亲的礼节；端正自身、严肃谨慎，是面对众人的仪态；嘉美恩惠、和悦愉快，是享受下属奉献时的神色。他的一举一动，都使万物遵循相应的仪式，所以外在形象表现为仁义，行动成为法则。孔子说：“德义值得尊崇，容貌举止值得观看，进退合乎法度，以此面对百姓；所以百姓既敬畏又爱戴他，愿意以他为准则并仿效他。” 《大雅》说：“恭敬谨慎地保持威仪，才是百姓的准则。”诸侯在正月朝见天子，天子以道德教导他们，以庄严肃穆的仪容接见他们，又用礼乐教化他们，设宴赐醴酒，然后才让他们回去。因此，各国没有不获得恩赐福祉、蒙受教化而形成良好风俗的。如今正月初，陛下亲临路寝，接受朝贺，置酒宴请天下诸方。传记说：“君子慎重对待事情的开端。”希望陛下留意举动仪态的节度，使群臣百姓得以仰望盛德的光辉，从而建立国家的根本，这实在是天下的大幸！皇上恭敬地采纳了他的意见。不久，匡衡又上奏整治南北郊的祭祀，废除各种不合礼制的淫祀，详情记载在《郊祀志》中。起初，元帝时，中书令石显掌握权势，前任丞相韦玄成和匡衡都畏惧石显，不敢违逆他的心意。到成帝刚即位时，匡衡才与御史大夫甄谭共同上奏弹劾石显，追述并列举他的旧日罪恶，同时牵连他的党羽。于是司隶校尉王尊弹劾说：“匡衡、甄谭身居大臣之位，明知石显等人专擅权势、作威作福，成为天下的祸害，却不及时揭发并奏请依法惩罚，反而阿谀奉承、曲意顺从，依附下属而欺瞒皇上，没有大臣辅佐政事的道义。既然奏劾石显等人，却不自行陈述自己不忠的罪过，反而宣扬先帝任用颠覆国家的人，罪行达到大逆不道的程度。”皇上下诏不要再弹劾。匡衡惭愧恐惧，上疏谢罪。匡衡于是称病请求退休，交上丞相、乐安侯的印绶。皇上答复说：“您凭借修养彰明的道德，位居三公，先帝把政事委托给您，后来又延续到朕这里。您遵守修治法度，勤劳于国家公事，朕赞赏您与朕同心同德，希望能够有所成就。如今司隶校尉王尊无理诋毁欺骗，在您身上强加罪名，朕对此十分怜悯。正要交给有关官署查问事情的真相，您为什么疑虑而上书归还侯爵、请求退休呢？这反而显示朕尚未明察。传记不是说过吗？‘礼义上没有过失，又何必忧虑别人的言论！’您应当仔细体察。要专心养神，亲近医药，努力进食，保重自己。”皇上于是赐给他上尊酒和养牛。匡衡起身处理政事。皇上因为刚即位，褒奖优待大臣，但群臣多认为王尊说得对。匡衡默默不安，每逢水旱灾害、风雨失调，便接连请求退休让位。皇上总是下诏安慰抚恤，不准许。过了很久，匡衡的儿子匡昌任越骑校尉，醉酒杀人，被拘押在诏狱。越骑官属和匡昌的弟弟匡且谋划劫夺匡昌。事情被发现后，匡衡摘下帽子，赤脚等待治罪，天子派谒者传诏让匡衡戴上帽子、穿上鞋子。可是有关官署又奏称匡衡擅自侵占土地、盗取土田，匡衡最终因此获罪被免官。起初，匡衡受封于僮县乐安乡。该乡原按田堤封界有三千一百顷，南面以闽佰为界。初元元年，郡府地图误把闽佰写成平陵佰。过了十多年，匡衡受封于临淮郡，于是把真平陵佰定为边界，多占了四百顷土地。到建始元年，郡府才确定国界，重新核算簿籍，改定地图，向丞相府报告。匡衡对亲近的属吏赵殷说：“主簿陆赐原来在奏曹任职，熟悉事务，清楚了解国界，应当署理集曹掾。”第二年办理计簿时，匡衡问赵殷国界的事：“集曹打算怎么办？”赵殷说：“陆赐认为应当举报计簿，让郡府据实办理。恐怕郡府不肯据实，可以让家丞上书。”匡衡说：“只要能够得到它就行了，何至于上书？”也没有告诉集曹派人举报，只听任集曹这样办理。后来陆赐和属吏明一起核实并公开说明计簿，说：“按照旧地图，乐安乡南面以平陵佰为界；如今不依照旧例，却以闽佰为界，这是怎么回事？”郡府随即又把四百顷土地交还乐安国。匡衡派从史到僮县，收取归还土地的一千多石田租粮食，送入匡衡家中。司隶校尉骏、少府忠代理廷尉职务，弹劾说：“匡衡监临时盗取自己主管守护的财物，价值超过十金。《春秋》的义理认为，诸侯不得擅自占有土地，这是为了统一尊奉法制。匡衡身居三公，辅佐国政，主管计簿，知道郡府据实办理、确定国界；计簿已经确定，却背弃法制，擅自侵占土地来使自己获益。陆赐、明又迎合匡衡的意旨，轻率地举报郡府计簿，扰乱并减少县界，依附下属欺瞒皇上，擅自把土地增益给大臣，这些行为全都大逆不道。”

译于是皇上认可了他们的奏章，不再追究，免去丞相匡衡的官职，使他成为平民，匡衡最终死在家中。他的儿子匡咸也通晓经学，历任九卿。匡衡家世中有许多人做过博士。张禹，字子文，是河内郡轵县人。后来张禹的父亲迁居莲勺。张禹小时候，常随家人到集市，喜欢在卜筮相面的人面前观看。时间久了，他颇能明白那些人区别蓍草、布列卦象的含义，时常在旁边插话。卜者很喜欢他，又惊异于他的相貌，对张禹的父亲说：“这个孩子聪明多知，可以让他学习经书。”张禹成年后，到长安求学，跟随沛郡施雠学习《易》，向琅邪王阳、胶东庸生请教《论语》。两部经书都已通晓熟习，并且有了众多门徒，张禹被举荐为郡文学。甘露年间，诸位儒生推荐张禹，皇上下诏让太子太傅萧望之考问他。张禹回答了《易》和《论语》的大义，萧望之认为很好，上奏说张禹经学精通熟习，有传授师法，可以试用。奏章被搁置，张禹被罢免，回到原来的官署。过了很久，才试用为博士。初元年间，皇帝册立皇太子，博士郑宽中用《尚书》教授太子，并推荐说张禹善于讲解《论语》。皇上下诏让张禹教授太子《论语》，因此升任光禄大夫。几年后，出任东平内史。元帝去世，成帝即位，征召张禹、郑宽中，二人都因担任皇帝老师而赐关内侯爵位；郑宽中食邑八百户，张禹食邑六百户。张禹被任命为诸吏光禄大夫，秩禄中二千石，任给事中，主管尚书事务。当时，皇帝的舅父阳平侯王凤任大将军，辅佐政事而专擅权力。皇上年纪尚轻，谦逊退让，正倾心于经学，敬重老师和师傅。张禹与王凤一同主管尚书事务，内心彼此不和，张禹多次称病，上书请求退休，想退让以避开王凤。皇上答复说：“朕年幼执政，恐怕万事不能恰当地处理；您以道德作为老师，所以朕把国家政事委托给您。您为什么疑虑而多次请求退休，忽然忘了平素的高尚操守，想要躲避流言？朕对此不能接受。您应当坚定心志，专心思考，全面掌管各项事务，勤勉不懈地推行，不要违背朕的心意。”又加赐黄金一百斤、养牛、上尊酒，太官送来膳食，侍医诊视病情，派使者前往慰问。张禹惶恐不安，只好再次起身处理政事。河平四年，张禹取代王商任丞相，封安昌侯。任丞相六年，鸿嘉元年因年老多病请求退休。皇上再三加以优待，才准许他退休。赐给安车和四匹马、黄金一百斤，罢官回府；作为列侯，每月初一和十五入朝，位次特进，接受礼遇如同丞相，设置从事史五人，增加食邑四百户。天子多次加以赏赐，前后达数千万。张禹为人谨慎厚道，内里经营积聚财货，家中以田产为业。等到富贵以后，他大量购买田地，达到四百顷，全都由泾水、渭水灌溉，是最肥沃、最上等的田地。其他财物也与此相称。张禹天性爱好熟悉音乐声律，内里生活奢侈淫靡，自己住在大宅第中，后堂演奏琴瑟管弦。张禹成就的弟子中，最为显著的是淮阳彭宣官至大司空，沛郡戴崇官至少府、九卿。彭宣为人恭敬俭朴，有法度；戴崇性情和乐放纵，多才多智。两人品行不同，张禹心里亲近喜爱戴崇，敬重彭宣却疏远他。戴崇每次拜访张禹，常责备老师说应当置酒设乐，与弟子们一起娱乐。张禹便把戴崇带入后堂饮食，妇女在旁相对，乐人奏管弦，铿锵作响，欢乐至极，直到深夜才结束。彭宣来时，张禹只在便坐接见他，与他讲论经义，天晚了才赐饭，不过是一盘肉、一杯酒相对而食。彭宣从未能进入后堂。两人后来都听说了这些，各自认为自己得到了应有的待遇。张禹年老时，亲自营造坟茔，修建祠室，看中了平陵肥牛亭辖区的土地；那里又靠近延陵，便上奏请求。皇上把这块地赐给张禹，并下诏让平陵把亭迁到别处。曲阳侯王根听说后提出争议：“这块地是平陵寝庙祭祀用的衣冠出游道路。张禹身为师傅，却不遵守谦让之道，竟请求衣冠出游的道路，又迁移并破坏旧亭，实在非常不合适。孔子说：‘子贡爱惜那只羊，我爱惜的是礼。’应当改赐张禹其他地方。” 王根虽然是皇帝的舅父，但皇上敬重他不如敬重张禹；王根的话虽然恳切，皇上仍没有听从，最终还是把肥牛亭的土地赐给张禹。王根因此嫉恨张禹受宠，多次诋毁他。天子更加敬重厚待张禹。张禹每次生病，总把自己的起居情况报告皇上，皇上亲自驾车前去慰问。皇上亲自到张禹床下拜见，张禹叩头谢恩，趁机诚恳地说：“老臣有四个儿子、一个女儿，疼爱女儿胜过儿子。她远嫁给张掖太守萧咸为妻，我无法排遣父女间的私情，希望能和她相近。”皇上立即把萧咸调任弘农太守。张禹的小儿子还没有官职，皇上前去探望张禹时，张禹多次看自己的小儿子，皇上当即在张禹床下拜他为黄门郎，任给事中。张禹虽住在家中，仍以特进身份作为天子的老师，国家每有重大政事，皇上必定与他共同商议决定。永始、元延年间，日食、地震尤其频繁，官吏百姓多次上书说明灾异的应验，指责这是王氏专权造成的。皇上害怕灾变屡次出现，心里颇为认同，却还没有明确表露，于是驾车来到张禹弟弟家，屏退左右，亲自询问张禹关于天变的事情，并把官吏百姓所说的王氏专政之事拿给张禹看。张禹自认为年老，子孙年幼，又与曲阳侯王根不和，恐怕会遭到他的怨恨。张禹便对皇上说：“《春秋》二百四十二年间，发生日食三十多次、地震五次；有的因为诸侯自相残杀，有的因为夷狄侵入中原。这些灾变的征兆深远难以看清，所以圣人很少谈论天命，也不谈怪异鬼神。至于人的本性和天道，即使子贡一类的人也不能听闻，何况浅薄鄙陋的儒生所说的话呢！陛下应当修治政事，以良好的政治回应灾变，与天下人共同享有福祉欢乐，这就是经义的宗旨。那些学习新说的年轻人，扰乱正道、误导他人，不应当信任，应当用经术来判断他们。”皇上平素信任喜爱张禹，因此委曲迁就，不再怀疑王氏。后来曲阳侯王根和各位王侯的子弟听说张禹这番话，都很高兴，于是亲自前往亲近张禹。张禹遇到当时有灾变，或皇上的身体不安，常选择吉日洁斋，露天陈列蓍草，整理衣冠站立占筮；得到吉卦，就把占筮结果献给皇上；如果得到不吉之卦，张禹便受到感动，面有忧色。成帝去世，张禹侍奉哀帝，建平二年去世，谥号节侯。张禹有四个儿子，长子张宏继承侯爵，官至太常，列于九卿之中。其余三子都任校尉、散骑或诸曹官。起初，张禹担任老师时，因为皇上多次向自己询问经义并提出难题，便作《论语章句》献上。起初，鲁扶卿、夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成都讲说《论语》，篇章次序有的不同。张禹先侍奉王阳，后来跟随庸生，采集各家所长，取用自己认为妥当的内容，最后才出名显贵。各位儒生因此说：“想要研究《论语》，就应当思考张文。”从此求学者大多跟从张氏，其他各家的学说渐渐衰微。

译孔光，字子夏，是孔子的第十四世孙。孔子生伯鱼鲤，伯鱼鲤生子思伋，子思伋生子上帛，子上帛生子家求，子家求生子真箕，子真箕生子高穿。子高穿生孔顺，孔顺任魏国相。孔顺生孔鲋，孔鲋任陈涉的博士，死在陈地。孔鲋的弟弟孔襄任孝惠帝的博士、长沙太傅。孔襄生孔忠，孔忠生孔武和孔安国，孔武生孔延年。孔延年生孔霸，字次儒；孔霸生孔光。孔安国、孔延年都因研究《尚书》而成为武帝时的博士。孔安国官至临淮太守。孔霸也研究《尚书》，师从太傅夏侯胜；昭帝末年任博士，宣帝时任太中大夫，因为被选中教授皇太子经书，升任詹事、高密相。当时，诸侯王的相位在郡守之上。元帝即位，征召孔霸，以老师身份赐关内侯爵位，食邑八百户，号为褒成君，任给事中，加赐黄金二百斤、住宅一区，并把户籍迁到长安。孔霸为人谦逊退让，不喜欢权势，常说：“爵位太过尊贵，我有什么德行能够承受呢！”皇上想让孔霸进入丞相之位；自御史大夫贡禹去世、薛广德被免职后，皇上总想任命孔霸。孔霸推让相位，前后三次陈述自己的意见，皇上深知他的至诚，于是不再任用他。因此皇上更加敬重孔霸，赏赐十分丰厚。孔霸去世时，皇上穿素服两次亲临吊丧，后来又赐给他东园秘器、钱财、丝帛，按列侯礼制用策书追赠，谥号烈君。孔霸有四个儿子，长子孔福继承关内侯爵位；次子孔捷、孔捷的弟弟孔喜都任列校尉和诸曹官。孔光是最小的儿子，经学尤其精通，未满二十岁便被举荐为议郎。光禄勋匡衡举荐孔光为方正，孔光升任谏大夫。后来因参与议论时意见不合，被降为虹长，孔光自行免官回乡教授学生。成帝初即位时，孔光被举荐为博士，多次奉命审理冤狱、巡行各地整顿风俗、救济流民，奉使办事都符合皇帝旨意，因此知名。当时，博士按三等选拔：上等升为尚书，次等任刺史，不通晓政事的，按资历久次补任诸侯太傅。孔光因成绩列高等任尚书，考察旧有制度和规章，数年间熟悉通晓汉朝制度及法令。皇上非常信任他，调任仆射、尚书令。有诏称孔光周密谨慎，从未有过失，于是加任诸吏官，并任命他的儿子孔放为侍郎、给事黄门。几年后，升任诸吏光禄大夫，秩禄中二千石，任给事中，赐黄金一百斤，主管尚书事务。后来任光禄勋，再次主管尚书，诸吏、给事中的职务仍旧，前后总共掌管国家机要十多年，遵守法度，修治旧有制度。皇上有所询问，孔光便依据经义和法令，按照自己认为妥当的意见回答，不迎合皇上的意旨而苟且附和；有时意见不被采纳，也不敢强行进谏争辩，因此长久保持安稳。他有时提出意见，总是立即删去草稿，认为保存草稿会成为章奏主人的罪过，甚至会陷害忠直之人，这是人臣的大罪。他有所推荐举荐时，唯恐被推荐的人知道。休沐日回家，兄弟妻子之间闲谈，始终不谈及朝廷和宫省中的政事。有人问孔光：“温室殿省中的树都是些什么树？”孔光默然不答，改用别的话回答。他这样严守秘密。孔光是皇帝老师的儿子，年轻时便凭经学品行自立成名，升官很早就已显达。他不结交朋党，不豢养游说之士，也不向别人有所求。这既是他的性情自守，也有他所处形势的原因。孔光由光禄勋调任御史大夫。绥和年间，成帝即位二十五年仍无子嗣，近亲中有同母弟中山孝王以及同母弟的儿子定陶王。定陶王喜好学习而且多才，行为像皇帝的儿子。定陶王的祖母傅太后暗中为定陶王谋求继承汉朝皇位，私下侍奉赵皇后、赵昭仪以及皇帝的舅父大司马骠骑将军王根，所以他们都劝说皇上。皇上于是召见丞相翟方进、御史大夫孔光、右将军廉褒、后将军硃博，一同带入禁宫，商议中山王和定陶王谁适合做继承人。翟方进、王根认为：“定陶王是皇帝弟弟的儿子。《礼》说：‘兄弟的儿子就如同自己的儿子’，‘为他继承宗统的人就是他的儿子’。定陶王应当继承皇位。”廉褒、傅氏也都同意翟方进、王根的意见。孔光独自认为，按照礼制确立继承人应当以亲疏为原则；中山王是先帝的儿子，是皇帝的亲弟弟，可以用《尚书·盘庚》中殷代及王的事例作比，中山王应当继承皇位。皇上因为《礼》规定兄弟不能相互进入宗庙，又因皇后、昭仪想立定陶王，于是最终立定陶王为太子。孔光因为议论不合皇上心意，被降为廷尉。孔光长期主管尚书事务，熟悉法令，被称为审慎公平。当时，定陵侯淳于长因犯大逆罪被诛杀，淳于长的妾始等六人，在淳于长的罪行尚未被发现时都已离开他，其中有的已经改嫁。淳于长的事情败露后，丞相翟方进、大司空武商议认为：“法令规定，犯法的人各按犯罪时的法律条文定罪，这是明确规定了适用的时间。淳于长犯大逆罪时，始等人当时是他的妻妾，已经有应当连坐的罪，与亲身犯法没有区别。后来她们才离开淳于长，法律上没有理由可以解除罪责。请依法论处。”孔光议论说：“大逆无道之罪，父母、妻子、同胞兄弟无论年长年幼都要弃市，是为了惩罚后来犯法的人。夫妇相处的道义，有道义就结合，没有道义就离异。淳于长并不知道自己将要按大逆罪论处，便把始等人遗弃，有的人又改嫁，夫妻之义已经断绝；如果还要把她们作为淳于长的妻子论罪处死，名分不正，不应当连坐。”皇上下诏说：“孔光的议论是正确的。”这一年，右将军廉褒、后将军硃博因定陵侯淳于长、红阳侯的事情被免为平民。任命孔光为左将军，掌管右将军的官职；任命执金吾王咸为右将军，掌管后将军的官职，撤除后将军一职。几个月后，丞相翟方进去世，皇上召见左将军孔光，准备任命他为丞相；侯印和任命文书已经刻制完毕，皇上却突然驾崩，当夜便在大行皇帝灵前任命孔光，授予丞相、博山侯的印绶。哀帝刚即位，亲自实行俭约，削减各种用度，政事都由自己处理，朝廷上下和谐一致，都希望达到大治。皇帝褒奖赏赐大臣，增加孔光食邑一千户。当时，成帝的母亲太皇太后住在长乐宫，而哀帝的祖母定陶傅太后住在定陶国邸。皇上下诏询问丞相和大司空：“定陶共王太后应当住在哪里？”孔光一向听说傅太后为人刚强暴戾，长于权谋，从皇帝还在襁褓中时就抚养教导他直到成年，皇帝能够即位，她也出了很大力量。孔光心里担心傅太后干预政事，不想让她与皇帝朝夕相近，于是议论认为定陶太后应当另建宫殿。

译大司空何武说：“可以住在北宫。”皇上采纳了何武的意见。北宫有紫房和通往未央宫的复道，傅太后果然通过复道早晚来到皇帝那里，要求获得尊号，抬高宠幸自己的亲属，使皇上不能按正道行事。不久，傅太后的堂弟傅迁在皇帝身边尤其奸邪谄媚，皇上免去他的官职，遣送他回原郡。傅太后发怒，皇上不得已又把傅迁留下。孔光与大司空师丹上奏说：“诏书说：‘侍中、驸马都尉傅迁巧佞无义，泄露机密而不忠，是国家的贼害，免职遣回原郡。’后来又下诏停止遣送。天下因此疑惑，无所取信，损害圣德，实在不是小过失。陛下因为灾变接连出现，避开正殿，接见群臣，思考灾变的原因，到现在却还没有任何改变。臣请求将傅迁遣回原郡，以消除奸党，回应上天的警戒。”最终傅迁还是不能被遣回，又任侍中。这类事情，都是皇上受傅太后胁迫的结果。傅太后又想与成帝的母亲一同获得尊号，群臣大多顺从她的意愿，前往进言说，母亲因儿子而尊贵，应当建立尊号以加厚孝道。只有师丹和孔光坚持认为不可。皇上既不愿违背大臣的正直意见，又受到傅太后的内在压力，犹豫不决了好几年。师丹因罪被免职，硃博代替他任大司空。孔光自先帝时因议论继承人而与傅氏有坚持异议的嫌隙，后来又严重违背傅太后的意旨，因此傅氏在朝任职的人便与硃博内外勾结，共同诋毁诬陷孔光。几个月后，皇上最终用策书免去孔光的官职，说：“丞相是朕的股肱之臣，是朕用来共同承奉宗庙、统理天下的人，辅佐朕的不足，从而治理天下。朕既然不明察，灾异又接连发生，日月失去光明，山崩河决，五星运行失常，这是说明朕的德行不够，也是股肱大臣辅佐不力。您先前任御史大夫，辅佐先帝，出入朝廷八年，最终没有听到忠言和良策；如今辅佐朕，出入朝廷三年，又没有听到忧国忧民的言论。阴阳错乱，年年歉收，天下空虚，百姓饥荒，父子离散，流离道路上的人数多达十万。百官各职荒废，奸邪放纵，盗贼同时兴起，有的攻打官署、杀害长吏。朕多次把这些事询问您，您却没有惊惧忧虑的神色，只回答说不能有所作为。因此群卿大夫都懒散怠惰，不把这些事放在心上，罪过由您造成。您掌握社稷的重任，总领百官的职责，对上不能匡正朕的过失，对下不能使百姓安定。《尚书》不是说过吗？‘不要使众多官职空缺，上天的事业要由人来代行。’唉！您应当交上丞相、博山侯的印绶，罢官回去。”孔光退居乡里，闭门自守。硃博代替他任丞相，几个月后因迎合傅太后的意旨、虚妄奏事而被迫自杀。平当代替硃博任丞相，几个月后去世。王嘉又任丞相，多次进谏争辩而违背皇帝意旨。一年之内接连换了三位丞相，议论的人都认为他们不如孔光。皇上因此想起孔光。适逢元寿元年正月初一发生日食，十多天后傅太后去世。这一月，皇上征召孔光到公车署，询问日食的事情。孔光回答说：“臣听说太阳是众阳之宗，是君主的表征，是至尊的象征。君主的德行衰微，阴气强盛，侵蔽太阳的光明，日食便会发生。《尚书》说‘因五事而感到羞惭’，又说‘建立并施行大中之道’。如果容貌、言语、视察、听闻、思虑有所失误，大中的正道不能建立，那么灾祸的征兆就会接连到来，六种极端灾害也屡屡降临。君主不能达到大中，就是大中之道没有建立。传文说‘这时便会有日月运行失常’，指日月运行过快或退缩，严重时就会发生日食。又说‘六种阴阳乖错发生’，一年之始的正月初一、初二、初三叫作三朝，其应验最为重大。如今正月辛丑朔日发生日食，灾变出现在三朝会集之时。上天聪明明察，如果没有相应的事情，灾变不会凭空发生。《尚书》说‘只有先前凭借君王来端正他的事情’，意思是灾变的到来，是因为所行之事有不正。臣听老师说，上天帮助君王，所以灾异多次出现，是为了谴责警告君王，希望君王改正。” “如果君王不感到畏惧，反而想办法堵塞掩盖，轻视灾变、简慢欺骗上天，那么凶罚就会加重，灾祸到来是可以预见的。《诗经》说：‘恭敬啊恭敬，上天正在显明地注视，天命是不会改变的！’又说：‘敬畏上天的威严，在此保全自己。’这些话都说不畏惧就会凶险，知道畏惧就会吉祥。陛下圣明有德，兢兢业业，承顺上天的警戒，敬畏灾异，勤勉虚心地召见群臣，思考寻求灾变的原因；然后约束自身，整顿一切政务，疏远排斥进谗言的党徒，任用接纳忠贞正直的人，罢退贪婪残暴之徒，进用贤能良善的官吏，公平刑罚，减轻赋税，把恩泽施加给百姓，这确实是治理政事的根本，也是应对灾变最重要的事务，天下将十分幸运。《尚书》说‘上天已经授予君王使命，要端正他的德行’，意思是端正德行来顺应上天。又说‘上天辅助诚信的言辞’，意思是有诚信正道，上天就会辅助他。由此可见，承顺天道在于崇尚德行、广施恩惠、竭尽精诚、勤勉不懈而已。世俗那些祈禳的小术，最终对于应答上天、消除灾异、消除祸患、兴起福运都没有益处，这一点十分明显，没有什么可疑惑的。”奏书上呈后，皇上很高兴，赐给孔光丝帛，任命他为光禄大夫，秩禄中二千石，任给事中，位次在丞相之后。皇上下诏让孔光举荐可以担任尚书令的人，密封上报。孔光谢恩说：“臣凭借朽陋的资质，先前屡次任职，主管上天所授的官职，最终没有丝毫功效；幸而免于罪诛，保全了性命。如今又被提拔，充任内朝大臣，得以参与政事。臣孔光智慧谋略浅薄短缺，年齿已如犬马将老，实在害怕一旦跌倒，就没有办法报答称职。臣私下看到国家的旧例，尚书按照任职年资逐步升迁，若没有超绝的才能，彼此不会越级。尚书仆射成公敞公正勤勉，办事通达敏捷，可以担任尚书令。谨此密封上报。”成公敞因被举荐之事，改任东平太守。成公敞姓成公，是东海人。孔光任光禄大夫一个多月后，丞相王嘉下狱而死，御史大夫贾延被免职。孔光又任御史大夫，两个月后任丞相，恢复博山侯的封国。皇上这才知道孔光先前被免官并不是他的罪过，认为是近臣诋毁孔光的过错，于是又免去傅嘉的官职，说：“傅嘉先前任侍中时，诋毁诬陷仁德贤能的人，诬告大臣，使才俊之士长久失去职位。傅嘉颠倒是非、巧诈虚伪，挟持奸邪来欺瞒皇上，扩大党羽来蒙蔽朝廷，伤害善人来放纵私意。《诗经》不是说过吗？‘进谗言的人没有止境，彼此扰乱四方国家。’免去傅嘉的官职，使他成为平民，遣送回原郡。”第二年，确定三公官制，孔光改任大司徒。适逢哀帝去世，太皇太后任命新都侯王莽为大司马，征召并拥立中山王，这就是平帝。平帝年幼，太后临朝称制，把政事委托给王莽。起初，哀帝罢黜王氏，因此太后和王莽怨恨丁氏、傅氏、董贤一党。

译王莽认为孔光是有声望的旧丞相和名儒，是天下人所信任的人，太后也敬重他，便准备厚礼侍奉孔光。凡是王莽想要打击的人，他总是先起草奏章，再按照太后的意旨暗示孔光，让孔光上奏弹劾；对那些稍有触犯他的人，无不加以诛杀伤害。王莽的权势日益强盛，孔光忧虑恐惧，不知如何是好，便上书请求退休。王莽向太后说：“皇帝年幼，应当设置师傅。”于是调孔光任皇帝太傅，位列四辅，任给事中，主管宫中值宿卫士和供养之事，巡视内署门户，减省皇帝的服饰、车乘和饮食。第二年，孔光调任太师，而王莽任太傅。孔光常称病，不敢与王莽并列。皇上下诏令他每月初一、十五入朝，兼领城门兵。王莽又暗示群臣上奏自己的功德，称他为宰衡，地位在诸侯王之上，统领百官。孔光更加恐惧，坚持称病辞去职位。太后下诏说：“太师孔光是圣人的后代、先师的后代，德行纯正美善，道术通达明白，任四辅之职，辅导皇帝。今年年老而有病，俊才贤能的大臣是国家的重臣，仍然不能缺少。《尚书》说‘不要遗弃年老的人’。国家将要兴盛，就应当尊敬老师、重视师傅。命令太师不必入朝，每十天赐给一次膳食。赐太师灵寿杖，令黄门令在宫中为太师设置座位和几案；太师进入宫中时可以用杖，赐膳十七种，然后回府养老，属官仍按原职办事。” 孔光前后两次任御史大夫、两次任丞相，又任过一次大司徒、太傅、太师，历经三代皇帝，前后居于三公辅政之位十七年。自从任尚书以来，他停止教授学生；后来任卿时，门下大学生有时来请教疑难，他便讲说大义。孔光的弟子中有许多人后来成为博士、大夫，他们见老师身居高位，几乎都以为可以得到他的助力，但孔光始终没有推荐举荐，甚至有人因此怨恨他。他就是这样公正。孔光七十岁时，元始五年去世。王莽向太后禀报，太后派九卿用策书追赠孔光太师、博山侯的印绶，赐给乘舆、秘器、金钱和各种丝帛。少府供应丧事陈设，谏大夫持节，和两名谒者一起护送办理丧事，博士负责护行礼仪。太后还派中谒者持节巡视丧事。公卿百官会集吊丧送葬。用乘舆辒辌车及副车各一辆载送，羽林孤儿和诸生共四百人牵挽送葬。送葬车辆一万多辆，道路上的人都举声哀哭而经过。将作官负责穿圹覆土，可以调用甲卒五百人，坟墓按大将军王凤的制度修建。谥号简烈侯。起初，孔光因任丞相受封，后来又增加封邑，总计食邑一万一千户。他病重时，上书请求归还七千户食邑以及皇帝赐给的一所住宅。儿子孔放继承爵位。王莽篡位后，任用孔光哥哥的儿子孔永为大司马，并封为侯。孔光的兄弟子侄中，官至卿大夫的有四五人。起初，孔光的父亲孔霸在初元元年被封为关内侯并享有食邑。孔霸上书请求负责祭祀孔子，元帝下诏说：“命令师褒成君、关内侯孔霸，用自己的食邑八百户祭祀孔子。”因此孔霸把长子孔福的户籍名数迁回鲁地，让他奉祀孔子。孔霸去世，孔福继承爵位；孔福去世，孔房继承；孔房去世，孔莽继承。元始元年，封周公、孔子的后代为列侯，各食邑二千户。王莽改封孔莽为褒成侯，后来为避王莽之名，改名为均。马宫，字游卿，是东海郡戚县人。马宫研究严氏《春秋》，凭射策甲科被任为郎，升任楚国长史，后来被免官。之后任丞相史司直。师丹推荐马宫品行高洁、才能出众，他升任廷尉平、青州刺史、汝南太守、九江太守，任职之处都受到称誉。征召任詹事、光禄勋、右将军，代替孔光任大司徒，封扶德侯。孔光任太师去世后，马宫又代替孔光任太师，兼任司徒的职务。起初，哀帝时马宫曾与丞相、御史大夫等共同议论哀帝祖母傅太后的谥号；元始年间，王莽挖掘傅太后的陵墓，迁回定陶，用平民礼仪安葬，并追究诛杀先前参与议论的人。马宫受到王莽厚待，唯独没有被追究，内心惭愧恐惧，上书谢罪，请求退休。王莽凭太皇太后的诏书赐给马宫策书说：太师、大司徒、扶德侯上书说：“先前我任光禄勋时参与议论已故定陶共王母亲的谥号，说‘妇人应以丈夫的爵位尊号为称号，谥号应称孝元傅皇后，葬处称渭陵东园’。臣知道妾不能与君主相当，卑下不能与尊贵相敌，却迎合旨意、随声附和，歪曲经义、回避正说，以此迷惑误导皇上。作为臣子不忠，应当接受斧钺诛杀；幸而蒙受恩典，洗心革面重新做人，又得以保全性命。臣私下反省，入朝称为四辅，出朝列于三公，爵位为列侯，实在没有脸面再仰望宫阙，也无意再居官府，更不应再享有封国食邑。愿意上交太师、大司徒、扶德侯的印绶，让贤者有进用的道路。”把马宫的奏章交给有关官署，众人都认为，四辅的职务是国家的纲维，三公的职责像鼎的三足一样承辅君主；如果没有鲜明坚定的操守，就不能居于这些职位。像马宫所说这样真诚，可以听从。只是马宫的罪过已经在洗心革面以前，朕非常赞许他的悔过，不剥夺他的爵位和封邑，以彰明‘自古以来人都有一死’的道理。派使者收取太师、大司徒的印绶，让他保留侯爵身份回府养老。”王莽篡位后，任马宫为太子师，马宫在任上去世。他原本姓马矢，后来入仕求学，便称为马氏。赞语说：自孝武帝兴办学校，公孙弘以儒学家的身份任丞相；此后蔡义、韦贤、韦玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马宫以及平当的儿子平晏，都凭儒学宗师的身份居于丞相之位，穿儒者的衣冠，传授先王的言论，他们的温厚文雅是有的；然而全都贪恋俸禄、保住职位，受到阿谀奉承的讥讽。他们如果被古人的事迹拿来衡量，又怎么能够胜任这些职责呢！卷八十二