列传第六十五

译列传第六十五。孝友。温迪罕斡鲁补、陈颜、刘瑜、孟兴、王震、刘政。孝顺父母、友爱兄弟，是人的最高德行，也是人所固有的本性。有儿子的人希望他孝顺，有弟弟的人希望他友爱，难道不是人的常情吗？做儿子的孝顺父母，做弟弟的友爱兄长，难道不是人的本性吗？以人的常情要求人具有这种本性，却不能符合愿望的情况总是很多。要是有人竭尽力量去做到这些，难道不是很难吗？上天生长五谷来养活人，五谷有其自身的本性。农夫耕田尽力收获，盼望获得丰收，这是农夫的常情。五谷成熟，百姓得到养育，难道是不同寻常的事情吗？然而即使在唐尧、虞舜的时代，“百姓仍受饥饿之苦”，也不能不把这件事交给后稷；“百姓不亲睦、君臣父子夫妇长幼朋友五伦不和顺”，也不能不把这件事交给契。由此可知，事情顺利成功并不能完全预期，就像孝友之人也不容易得到一样。因此，“有年”“大有年”这样的丰收记载，圣人才特意写入经典；孝友之人以最高德行流传于历代史书；劝农、兴孝的教化在历代政事中从未废止；自汉代以来，还设有孝悌力田的科目。章宗曾说：“孝义之人，平素的品行已经完备，即使有所希求，也仍不失为行善。”这差不多可以说是帝王的善训了。金朝孝友之人，见于旌表、载入史册的只有六人。于是作《孝友传》。温迪罕斡鲁补，是西北路宋葛斜斯浑猛安人。十五岁时为父亲守丧，不喝酒、不吃肉，在墓旁搭庐守墓。母亲生病，他割取大腿肉给母亲治病，母亲的病痊愈。朝廷诏令任他为护卫。陈颜，卫州汲县人。世代务农。父亲陈光，宋朝末年考中武举，调任寿阳县尉，还没有赴任。适逢金兵攻取汴京，陈光生病，被围困在城中。陈颜历尽艰险渡过黄河，前去探望父亲，便扶持病中的父亲向北归来。陈光家的奴仆谋害良民不成，反而诬告陈光与贼人杀人。陈光被捕入狱，经受不起拷打，便被迫自诬认罪。陈颜到郡府请求代父去死，太守徐某怜悯他，不敢判决。恰好帅臣来到郡中，陈颜把事情禀告，帅臣说：“这是真正的孝子。”于是把父子二人一并释放。天会七年，诏令旌表他们家的门闾。刘瑜，棣州人。家里非常贫困，母亲去世后无力置办葬礼，于是把自己的儿子抵押出去，用来供办丧事。明昌三年，诏令赐给粮食和绢帛，并终身免除赋役。孟兴，幼年丧父，侍奉母亲孝顺恭谨。母亲去世后，丧葬完全合乎礼制。侍奉兄长如同侍奉父亲。明昌三年，诏令赐绢帛十匹、粮食二十石。王震，宁海州文登县人。正在学习准备进士考试。母亲患风疾，他割取大腿肉混在饮食中给母亲吃，母亲的病于是痊愈。母亲去世后，他悲伤哭泣超过礼制，眼睛生出翳障。服丧期满后，眼病没有医治却自行痊愈，人们都认为这是孝心感应所致。朝廷特赐同进士出身，诏令尚书省拟定任职。刘政，洺州人。天性极其孝顺，母亲年老失明，刘政常常用舌头舔母亲的眼睛，十多天后母亲能够看见东西。母亲生病时，他日夜侍奉在身旁，衣服都不解开；曾多次割取大腿肉给母亲吃。母亲去世后，他背土筑坟，乡邻想来帮忙，刘政谢绝了他们。下葬那天，飞鸟哀鸣，盘旋聚集在坟丘的树木之间。他在墓旁搭庐守墓三年。防御使把这件事上报，朝廷授任他为太子掌饮丞。隐逸。褚承亮、王去非、赵质、杜时升、郝天挺、薛继元、高仲振。张潜、王汝梅、宋可、辛愿、王予可。孔子称赞的逸民有伯夷、叔齐、夷逸、朱张、柳下惠、少连。他们立志、修行各有不同，各自都有值得称道的地方；柳下惠又曾经在当时出仕。至于长沮、桀溺这一类人，则没有什么值得取法的。后世凡是隐居逃避仕途的人，他们的名字都列入史传，这是为什么呢？大概古代出仕的人，志向是为了推行大道；即使因为贫困而做低级官吏，也一定先办事然后取得俸禄。后世谋求俸禄的人很多，能够摒弃轻视他人、感叹年老和地位低下等心态的人很少。因此君子对于远离仕途、志行高洁的人特别加以称述，希望人们听闻他们的风范后，仍足以使懦弱者立志、贪婪者廉洁。于是作《隐逸传》。褚承亮，字茂先，真定人。宋朝苏轼从定武被贬后经过真定，承亮拿文章拜见他，苏轼大为称赏。宣和五年秋天，参加乡试，同场考试的有八百人，承亮名列第一。第二年考中进士。调任易州户曹，还未赴任，恰逢金兵南下。天会六年，斡离不攻破真定后，把境内的进士登记起来，在安国寺举行考试，承亮也在名单中，但他藏起来不肯出来。军中知道他的才华，严令押送他前往，与诸生一起对策。策问题目是“上皇无道、少帝失信”。举人迎合旨意，极力诋毁二人。承亮到主文刘侍中那里说：“君主和父亲的罪过，难道是臣子和儿子能够议论的吗？”说完作了一揖便离开。刘侍中因此很受触动。其余人都放宽录取，共七十二人，于是称为“七十二贤榜”。状元许必仕任郎官，一天从左掖门出来时坠马，头撞宫门槛石而死，其余人也没有显达的。刘侍中多念承亮的情谊，推荐他任藁城县知县。承亮勉强应命，随即弃官离去。七十岁去世，门人私谥为“玄贞先生”。儿子席珍，正隆二年考中进士，任州县官时颇有声誉。王去非，字广道，平阴人。他曾参加科举，因考试失意便不再求仕，督促妻子儿女耕田织布，以供给伏日和腊月的生活。居家教授学生，学生交纳的束修有余，便分给别人。弟子班▯冘贫穷，不能维持每日生活，有一个女儿到了及笄之年，王去非替他置办嫁妆，让女儿出嫁。北邻家有丧事，忌讳从东边出殡；西边和北边都是人家，南边是王去非的家。王去非拆毁养蚕室，让灵柩从南边出行，于是得以安葬。大定二十四年去世，享年八十四岁。赵质，字景道，是辽朝宰相萧思温的后裔。大定末年，参加进士考试没有考中，便隐居在燕城南面，以教授学生为业。明昌年间，章宗出游春水，经过他的住处，听到弦歌诵读之声，便驾临他的书斋，见墙壁上题写的诗，吟咏了很久，赞赏他的志趣不凡。章宗召他到行殿，任命他做官。他于是辞谢说：“臣性情偏僻，喜欢闲逸，志向在于长林丰草之间，金镳玉络并不是臣所愿意的。况且圣明之主在上，难道不能容许巢父、许由这样的人作为外臣吗？”皇上更加惊异，赐给他田地一千亩，并终身免除赋役。泰和二年去世，享年八十五岁。

译杜时升，字进之，霸州信安人。他博学，通晓天文，却不肯出仕。承安、泰和年间，宰相多次推荐杜时升，认为他可以担当重任。杜时升对亲近的人说：“我观察到正北方的赤色云气像血一样，横贯东西直到天边，天下将要大乱；天下大乱之后，南北应当合为一体。消长盈虚循环不止，考察过去、推究未来，谁能违背这种规律呢？”当时社会风气奢侈靡费，法纪纲常极度败坏，世宗的事业于是衰落。杜时升便渡过黄河南下，隐居在嵩山、洛水一带的山中，跟随他学习的人很多。大体上，以“伊洛之学”教授后辈，是从杜时升开始的。正大年间，大元军队进攻潼关，金军抵抗坚守得十分牢固，众人都互相庆贺，杜时升说：“大元军队都在秦州、巩州一带，如果向宋朝借道，从襄阳、汉水一带出来，进入宛州、叶县，铁骑长驱直入，势如风雨，没有高山大河能够阻挡他们，这是土崩瓦解的形势。”不久，大元军队果然从饶峰关渡过襄阳，进出南阳，金人在三峰山大败，汴京失守，全都如杜时升所预料。正大末年去世。郝天挺，字晋卿，泽州陵川人。他早年衰弱多病，对科举感到厌倦，于是不再参加赋税征发式的差役。太原的元好问曾跟随他学习进士业，郝天挺说：“如今人们学习辞赋，只把迅速取得功名作为目标；把六经百家割裂开来，拼凑缀辑，有的人甚至连篇章句读都不懂，只是侥幸得到功名，终究免不了成为庸人。”他又说：“读书不是为了写作应试的艺文，选官不是为了谋求利益和奉养，只有通达之人才能做到。”又说：“如今做官的人大多因贪婪而败亡，都是苦于饥寒、不能养活自己罢了。大丈夫不能忍受饥寒，任何事情都做不成。你按照我的话去探求，科举之道也就在其中了。”有人说：“按照这样的方法学习进士业，岂不是违背常理吗？”郝天挺说：“我正是要让他不要成为应试的举子。”贞祐年间，他居住在河南，往来于淇水、卫水之间。他为人有操守和气节，内心坚定而自信，宁可落魄困穷，也始终不踏入豪富人家的门。五十岁时，死于舞阳。薛继先，字曼卿。南渡以后，隐居在洛水以西的山中，教儿童读书。他侍奉母亲孝顺，同人交往谦逊和蔼、文雅温和，居住地的人也受到他的感化。他的儿子薛纯孝，字方叔，很有父亲的风范。有人冒充曼卿的书信，来向方叔索取财物；那时曼卿年纪已经很老，但相貌却像年轻人，客人不知道他就是曼卿，以为他是方叔，便把信交给了他，曼卿按照信中所要求的取来东西交给了他。监察御史石玠巡行所属地区，经过曼卿那里，曼卿没有接见他。有人说：“您怎么一点乡里情分也没有？”曼卿说：“您只是没有仔细想罢了。如今的政事未必都好，御史一旦有所弹劾，人们将说这是我从这里引发的。坏人彼此包庇，将来乡里人一定会有人因此遭祸。”他谨慎畏惧权势，诸事都如此。壬辰之乱时，因病死于宜阳。高仲振，字正之，辽东人。他的兄长统领开封镇的军队，高仲振便依附兄长居住。后来，他把家业交给兄长，带着妻子儿女进入嵩山。他博览群书，尤其精通《易》和《皇极经世》之学。他安于贫困而自得其乐，不进入城市，即使山野中的小民也知道敬重他。他曾和弟子张潜、王汝梅在山谷间行走，人们远远望见他们，飘然如同神仙。有人说，高仲振曾遇到异人，传授给他养生之术；他曾整日安坐，骨节咯咯作响，所谈的都是尘世之外的事情，有人向他询问，他往往就不再说话了。张潜，字仲升，武清人。他年幼时就有志向和气节，仰慕荆轲、聂政的为人，三十岁才改变志向，专心读书。当时人们推重他的品行和义气，称他为“张古人”。后来，他客居崧山，跟随高仲振学习《易》。五十岁时，才娶鲁山孙氏为妻；孙氏也有贤德，夫妻相敬如宾，背柴、拾穗，边走边唱，自得其乐，丝毫不觉得贫穷。邻里有人替张潜种瓜，瓜成熟后要让给张潜，张潜不肯，最终分开来一起吃了。他曾在路上捡到一把斧头，夫妻商量了很久，才拿回家寻找失主，把斧头归还。乡里有兄弟分割财产，那弟弟说：“我们家这样做，难道唯独不怕张先生知道吗？”于是恢复了原来的样子。天兴年间，张潜带着全家到少室山躲避战乱，后来七天不吃东西而死，孙氏也投绝涧而死。王汝梅，字大用，大名人。他起初凭借律学出任伊阳县主簿，任期满后，便隐居不再做官。他天性爱好读书，举止都合乎礼法。学生因学习法律经典来求学的，他也兼教他们经学。各位学生都服从他的教诲，没有人敢做不合义理的事。同僚曾怜悯他贫穷，时常接济他，他都谢绝不接受。后来不知他的结局。宋可，字予之，武陟人。他的姑母嫁给大族槁氏，贞祐年间战乱中，姑父和儿子都死于祸难。姑母把五十笏白金留给宋可，宋可接受了，没有推辞。后来姑母找到槁氏的疏远族人，立他为后，带着他去拜见自己的娘家。宋可于是置办酒席会集乡邻，对姑母说：“姑母从前把这些金子留给我，是因为槁氏没有儿子，所以我接受了。如今已经有了儿子，这些金子是槁氏的财物，不是姑母的财物，我凭什么名义取得它们呢？”于是叫妻子儿女把金子抬回去归还槁氏，乡里因此更加敬重他。不久，北方军队驻扎在山阳，军中有人听说过宋可的名声，查访到他的住处，扣押他的儿子，派人招呼他说：“跟随我，祸福共同承担；否则，你的儿子就要死了。”亲友争相劝他前去，宋可都谢绝不从，说：“我有没有儿子，我的儿子是死是活，都是命。难道能因为一个儿子，就把我平生所坚持的操守一并丢掉吗？”后来他最终没有留下儿子。辛愿，字敬之，福昌人。他二十五岁才懂得读书，取来《白氏讽谏集》自我试读，一天之内就能背诵。于是他在四面只有一堵墙的屋子里聚集书籍阅读，读到《尚书·伊训》《诗经·河广》时，颇有所领悟，想停止却不能，于是更加用心学习。从此博览穷尽书籍史册，写文章有规矩法度，诗歌格律精严，自有心得和趣味。他性情放任闲逸，不修饰威仪；贵人宴请宾客时，他穿着麻衣、草鞋，脚和小腿裸露，坦然处在人群之间，高谈阔论，纵情饮酒，好像旁若无人。他曾对王郁说：“王侯将相，是世人共同喜爱的东西，圣人如果有机会得到它，也不会回避。若不是用正当途径得到，或者身居其位却不能施行自己的志向，那就像想洗净身体却趴在厕所里一样。这些话很难对别人说，你应当把它牢记在心。”他的志趣就是如此。后来，他成为河南府治中高廷玉的门客。高廷玉被河南府尹温迪罕福兴诬陷，辛愿也受到审讯拷打，几乎不能免罪，从此生活更加困窘狼狈。辛愿一向自负气节，不肯随俗俯仰；被饥饿、寒冷和流离所逼，这些处境常常表现在他的诗中。他有诗数千首，常常存放在竹筒袋里。正大末年，死在洛阳。其诗中有句说：“黄绮只是暂时来做汉朝的朋友，巢父、许由始终不是唐朝的臣子。”这确实是隐士所说的话。

译王予可，字南云，河东吉州人。他父亲原本是军校，王予可也曾登记在军籍中。三十岁左右，一场大病后忽然发狂；过了很久，能够拿笔写诗作文，以及谈论尘世之外的恍惚之事。南渡以后，他居住在上蔡、遂平、郾城之间，遇到文士便自称“大成将军”，在佛像前便自称“谛摩龙什”，面对道士便自称“驺天玄俊”，面对贵族游宴之人便自称“威锦堂主人”。他身材高大雄伟，相貌奇特古朴；头戴青色葛巾，颈后垂着两条带子，像牛的耳朵；额头中央有一个金丝雕镂的环，双颊用青色颜料涂成翠绿色的酒窝。他穿的衣服很长，却仍遮不住小腿。他落魄而嗜酒，每次进城，市民都争着送给他酒食。他夜里住在土屋中，夏天即使尸体的污秽就在身旁、蛆虫遍地，也毫不在意。有人给他纸，他落笔就写下几百字，有时是诗，有时是文章，内容散漫零碎，没有句读，也没有首尾，大多使用六经中的语句以及韵学家所用的古文奇字；字迹峻峭有力，遇到宋朝皇帝的名讳，有时也会避讳。有人向他询问古代故事，他的回答像回声一样迅速；他所引用的书，都是世人从未见过的。谈说之间稍微有些条理，他又用荒诞幻怪的话把它搅乱。麻九畴、张珏同他交往最为亲密，说他的诗以一百首为标准，能够看懂的才有两三首。壬辰战乱时，他被顺天的将领俘获。将领知道他的名声，私下商议想带他北归，便把他安置在州里的瑞云观。第二天，王予可见到将领，自己说道：“我不能住在您的瑞云观里。”没过几天便去世了。后来又有人在淮河一带见到过他。赞曰：金朝的隐士并不多见，如今从史册中可以找到的，有十二人。其中卓然不群的有三人。褚承亮是宋人，被勒令参加进士考试；主考官出题询问宋徽宗、宋钦宗的罪过，褚承亮长揖行礼后离去。正当金人重视科举业时，杜时升居住山中，首先用“伊洛之学”教导后进。宋可不愿做官，别人扣押他的儿子作为人质，他宁愿舍弃儿子也不肯前去，最终因此没有儿子。即使他的操守行为有些超过常情，难道不比杀妻求取大将官职的人贤明吗？士大夫能够明辨善恶、意志刚强，所以能做出常人难以做到的事，正是如此。脱脱《金史·列传第六十六》