志第十六
大定十二年，有司言：“长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵，建庙宇。”十二月，礼部、太常、学士院奏奉敕旨封兴国灵应王，即其山北地建庙宇。十五年三月，奏定封册仪物，冠九旒，服九章，玉圭、玉册、函、香、币、册、祝。遣使副各一员，诣会宁府。行礼官散斋二日，致斋一日。所司于庙中陈设如仪。庙门外设玉册、衮冕幄次，牙杖旗鼓从物等视一品仪。礼用三献，如祭岳镇。其册文云：“皇帝若曰：自两仪剖判，山岳神秀各钟于其分野。国将兴者，天实作之。对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若岐阳。望秩山川，于稽虞《典》。厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇。混同流光，源所从出。秩秩幽幽，有相之道。列圣蕃衍炽昌，迄于太祖，神武征应，无敌于天下，爰作神主。肆予冲人，绍休圣绪，四海之内，名山大川，靡不咸秩。矧王业所因，瞻彼旱麓，可俭其礼？服章爵号非位于公侯之上，不足以称焉。今遣某官某，持节备物，册命兹山之神为兴国灵应王，仍敕有司岁时奉祀，于戏！庙食之享，亘万亿年。维金之祯，与山无极，岂不伟欤？”自是，每岁降香，命有司春秋二仲择日致祭。明昌四年十月，备衮冕、玉册、仪物，上御大安殿，用黄麾立仗八百人，行仗五百人，复册为开天弘圣帝。○诸神杂祠·大房山大定二十一年，敕封山陵地大房山神为保陵公，冕八旒、服七章、圭、册、香、币，使副持节行礼，并如册长白山之仪。其册文云：“皇帝若曰：古之建邦设都，必有名山大川以为形胜。我国既定鼎于燕，西顾郊圻，巍然大房，秀拨混厚，云雨之所出，万民之所瞻，祖宗陵寝于是焉依。仰惟岳镇古有秩序，皆载祀典，矧兹大房，礼可阙欤？其爵号服章俾列于侯伯之上，庶足以称。今遣某官某，备物册命神为保陵公。申敕有司，岁时奉祀。其封域之内，禁无得樵采弋猎。著为令。”是后，遣使山陵行礼毕，山陵官以一献礼致奠。○诸神杂祠·混同江大定二十五年，有司言：“昔太祖征辽，策马径渡，江神助顺，灵应昭著，宜修祠宇，加赐封爵。”乃封神为兴国应圣公，致祭如长白山仪，册礼如保陵公故事。其册文云：“昔我太祖武元皇帝，受天明命，扫辽季荒茀，成师以出，至于大江，浩浩洪流，不舟而济，虽穆满渡江面鼋粱，光武济河而水冰，自今观之无足言矣！执徐之岁，四月孟夏，朕时迈旧邦，临江永叹，仰艺祖之开基，佳江神之效灵，至止上都，议所以尊崇之典。盖古者五岳视三公，四渎视诸侯，至有唐以来，遂享帝王之尊称，非直后世弥文，而崇德报功理亦有当然者。矧兹江源出于长白，经营帝乡，实相兴运，非锡以上公之号，则无以昭答神休。今遣某官某。持节备物册命神为兴国应圣公。申命有司，岁时奉祀。于戏！严庙貌，正封爵，礼亦至矣！惟神其衍灵长之德，用辅我国家弥亿年，神亦享庙食于无穷，岂不休哉！”○诸神杂祠·嘉廕侯大定二十五年，敕封上京护国林神为护国嘉廕侯，毳冕七旒，服五章，圭同信圭，遣使诣庙，以三献礼祭告。其祝文曰：“蔚彼长林，实壮于邑，广袤百里，惟神主之。庙貌有严，侯封是享，歆时蠲洁，相厥滋荣。”是后，遇月七日，上京幕官一员行香，著为令。○诸神杂祠·泸沟河神大定十九年，有司言：“泸沟河水势泛决啮民田，乞官为封册神号。”礼官以祀典所不载，难之。已而，特封安平侯，建庙。二十七年，奉旨，每岁委本县长官春秋致祭，如令。○诸神杂祠·昭应顺济圣后大定十七年，都水监言：“阳武上埽黄河神圣后庙，宜依唐仲春祭五龙祠故事。”二十七年春正月，尚书省言：“郑州河阴县圣后庙，前代河水为患屡祷有应，尝加封号庙额。今因祷祈，河遂安流，乞加褒赠。”上从其请，特加号曰昭应顺济圣后。庙曰灵德善利之庙。每岁委本县长官春秋致祭，如令。○诸神杂祠·镇安公
译大定十二年，有关官员说：“长白山位于兴起王业的地方，按礼应当尊崇，应该商议封爵并修建庙宇。”十二月，礼部、太常寺和学士院上奏，奉敕旨封长白山神为兴国灵应王，并在山北修建庙宇。大定十五年三月，上奏确定封册时所用的仪仗物品：九旒冠、九章服、玉圭、玉册、册函、香、币帛、册书和祝文。派正使、副使各一人，前往会宁府。行礼官散斋二日、致斋一日。主管部门在庙中按仪式陈设。庙门外设置放置玉册、衮冕的帷帐，牙杖、旗帜、鼓乐等随从物品，按照一品官仪仗的规格办理。礼仪采用三献礼，如同祭祀五岳、五镇。册文说：“皇帝这样说：自从天地阴阳分判以来，山岳神灵的秀美，各自在所属地域中凝聚形成。国家将要兴盛，是上天实际造就了它。为了报答神灵的福佑，必须举行祭祀。因此，王业开始建立，有如周人在岐阳兴起；按照礼制祭祀山川，也可考见虞舜的典章。长白山承载着我金朝的德运，仰望它的高峻，实在是我国旧邦的镇山。混同江的光辉流淌，其源头正从这里发出。山势高大幽深，具有扶助国家的神道。历代圣君繁衍昌盛，直到太祖，神武之威得到神灵应验，在天下没有敌手，于是把它作为神主。如今我这个年轻的继承人，承接圣人的福祚，在四海之内，凡名山大川没有不按等级祭祀的。何况王业正是由此兴起，瞻望那长白山麓，难道可以使祭礼简俭吗？服章和爵号如果不位居公侯之上，就不足以相称。现在派遣某官某，持节并带齐礼物，册封此山之神为兴国灵应王，并且命令有关部门每年按时奉祀。啊！享受庙堂祭祀，延续万亿年。金朝的祥瑞，与山岳一样无穷无尽，岂不是伟大吗？”从此以后，每年降赐香品，命有关部门在春秋两季的仲月择日举行祭祀。明昌四年十月，备办衮冕、玉册和各种仪物，皇帝在大安殿接受册封仪式，使用黄麾仪仗八百人、行仗五百人，又将封号改册为开天弘圣帝。诸神杂祠·大房山 大定二十一年，下诏封山陵所在地的大房山神为保陵公，使用八旒冕、七章服、圭、册、香、币，派正使、副使持节行礼，其他仪式都按照册封长白山的仪式办理。册文说：“皇帝这样说：古代建立邦国、设置都城，必定有名山大川作为地势上的屏障。我国已经在燕地定都，向西看郊外疆域，只见大房山高峻挺拔，秀美深厚，是云雨产生的地方，也是万民仰望的地方，祖宗陵寝就在这里安置。仰想岳镇之神，古来都有等级秩序，都载入祭祀典章，何况这座大房山，礼制难道可以缺少吗？应当使它的爵号、服章列在侯伯之上，这样才大致相称。现在派遣某官某，备齐礼物，册封山神为保陵公。再次命令有关部门按时奉祀。在封域之内，禁止砍柴、采集、射箭和打猎。把这些写入法令。”此后，派使者到山陵行礼完毕，山陵官再以一献礼举行祭奠。诸神杂祠·混同江 大定二十五年，有关官员说：“过去太祖征伐辽国时，策马直接渡过混同江，江神助其顺利渡江，神灵感应十分明显，应当修建祠宇并加赐封爵。”于是封江神为兴国应圣公，祭祀仪式如同长白山，册封礼仪如同保陵公的旧例。册文说：“过去我太祖武元皇帝承受上天的明命，扫除辽朝末年的荒乱，整军出征，来到大江边。江水浩浩荡荡，没有船却渡了过去；即使穆满渡江时有鼋甲作桥、光武渡黄河时河水结冰，从今天看来也都算不上什么了！执徐年四月孟夏，朕巡视旧邦，来到江边长久叹息，仰望太祖开创基业，赞美江神显灵相助。到达上都后，商议尊崇江神的典礼。古代五岳的地位相当于三公，四渎的地位相当于诸侯；到了唐代以来，竟享有帝王的尊称。这不只是后世礼文越来越繁饰，也是崇德报功本来就应当如此。何况这条江的源头出自长白山，经营帝王之乡，实在有助于王朝兴盛；如果不赐以上公的称号，就无法彰明并报答神灵的福佑。现在派遣某官某，持节并备齐礼物，册封江神为兴国应圣公。再次命令有关部门按时奉祀。啊！使庙貌庄严、封爵端正，礼数也算周到了！愿神灵发扬长久的神德，帮助我国延续亿万年；神灵也永远享受庙堂祭祀，岂不是美好吗！” 诸神杂祠·嘉荫侯 大定二十五年，下诏封上京护国林神为护国嘉荫侯，使用七旒毳冕、五章服，圭与信圭相同，派使者前往庙中，以三献礼祭告。祝文说：“那茂盛的长林，实在壮观于城邑之间，方圆百里都由神灵主管。庙宇庄严，享受侯爵封号；愿神灵享用此时洁净的祭品，助成这里日益繁荣。”此后，每月逢七日，由上京幕府官员一人到庙中行香，并著为法令。诸神杂祠·泸沟河神 大定十九年，有关官员说：“泸沟河水势泛滥决口，侵蚀百姓田地，请求由官府为河神册封神号。”礼官认为祀典没有记载，感到为难。不久，特意封河神为安平侯，并修建庙宇。大定二十七年，奉旨每年委派本县长官，在春秋两季按法令举行祭祀。诸神杂祠·昭应顺济圣后 大定十七年，都水监说：“阳武上埽的黄河圣后庙，应当依照唐代仲春祭祀五龙祠的旧例办理。”大定二十七年春正月，尚书省说：“郑州河阴县的圣后庙，前代黄河水患时多次祈祷而有灵验，曾经加赐封号和庙额。如今因祈祷，河水于是安稳流淌，请求加以褒奖赠号。”皇帝同意请求，特意加封号为昭应顺济圣后，庙额为灵德善利之庙。每年委派本县长官，在春秋两季按法令祭祀。诸神杂祠·镇安公
旧名旺国崖，太祖伐辽尝驻跸于此。大定八年五月，更名静宁山，后建庙。明昌六年八月，以冕服玉册，册山神为镇安公。册文曰：“皇帝若曰：古之名山，咸在祀典。轩皇之世，神灵所奉者七千。虞氏之时，望秩每及于五载。盖惟有益于国，是以必报其功。逮乎后王，申以徽册，至于岳镇之外，亦或封爵之加。故太白有神应之称，而终南有广惠之号。礼由义起，事与时偕，载籍所传，于今犹监，朕修和有夏，咸秩无文，眷兹静宁，秀峙朔野，厓泽布气，幽赞乎坤元，导风出云，协符乎乾造。一方之表，万物所瞻，南直都畿，北维障徼，连延广厚，宝藏攸兴，盘固高明，謻宫斯奠。昔有辽尝恃以富国，迄大定更为之锡名。洪惟世宗，功昭列圣，亦越显考，德利生民。爰即岁时，驾言临幸，兵革不试，远人辑宁。雨旸常调，品汇蕃庑，此上帝无疆之贶，亦英灵有相之符。比即舆情，载修故事。顾先皇帝驻跸之地，揖累世承平之风。迓续遗休，式甄神祐，肆象德以畀号，仍班台而阐仪。宇像一新，采章具举。今遣使某、副某，持节备物，册命神为镇安公，仍敕岁时奉祀。于戏！容典焜燿，精明感通，惟永亿年，翊我昌运。神其受职，岂不伟欤？”○诸神杂祠·瑞圣公即麻达葛山也，章宗生于此。世宗爱此山势衍气清，故命章宗名之。后更名胡土白山，建庙。明昌四年八月，以冕服玉册，封山神为瑞圣公。建庙，命抚州有司，春秋二仲，择日致祭为常。其册文曰：“皇帝若曰：国家之兴，命历攸属。天地元化，惟时合符。山川百神，无不受职。粹精荐瑞，明圣继生。著丕应于殊祯，启昌期於幽赞。裒对信犹之典，咸修望秩之文。嘉乃名山，奠兹胜地，下绵乾分，上直枢辉。盘析木之津，达中原之气。廓除氛昆，函毓泰和。仰惟光烈昭垂，徽音如在，即高明而清暑，克静寿以安仁。周庐安宁，厚泽浃洽。朕祗循祖武，顺讲时巡，感美号以兴怀，佩圣谟而介福。言念诞弥之初度，言由翊卫之效灵。然犹祀秩无章，神居不屋，非所以尽报功崇德之义，副追始乐原之心。爰饰名称，载新祠宇。勒忱辞於贞琰，涓良日於元龟，彰服采以辨威，洁庪县而致祭。阐扬茂实，敷绎多仪。今遣使某、副某，持节备物，册命神为瑞圣公，仍敕有司岁时奉祀。于戏！尚其聪明，歆此诚意，孚休惟永，亦莫不宁。”○诸神杂祠·贞献郡王庙明昌五年正月，陈言者谓：“叶鲁、谷神二贤创制女直文字，乞各封赠名爵，建立祠庙。令女直、汉人诸生随拜孔子之后拜之。”有司谓：“叶鲁难以致祭，若金源郡贞献王谷神则既已配享太庙矣，亦难特立庙也。”有旨，令再议之。礼官言：“前代无创制文字入孔子庙故事，如於庙后或左右置祠，令诸儒就拜，亦无害也。”尚书省谓：“若如此，恐不副国家厚功臣之意。”遂诏令依苍颉立庙于盩厔例，官为立庙于上京纳里浑庄，委本路官一员与本千户春秋致祭，所用诸物从宜给之。○祈禜大定四年五月，不雨。命礼部尚书王竞祈雨北岳，以定州长贰官充亚、终献。又卜日于都门北郊，望祀岳镇海渎，有司行事，礼用酒脯醢。后七日不雨，祈太社、太稷。又七日祈宗庙，不雨，仍从岳镇海渎如初祈。其设神座，实樽罍，如常仪。其樽罍用瓢齐，择甘瓠去柢以为尊。祝版惟五岳、宗庙、社稷御署，余则否。后十日不雨，乃徒市，禁屠杀，断伞扇，造土龙以祈。雨足则报祀，送龙水中。十七年夏六月，京畿久雨，遵祈雨仪，命诸寺观启道场祈祷。○拜天金因辽旧俗，以重五、中元、重九日行拜天之礼。重五于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。重五日质明，陈设毕，百官班俟于球场乐亭南。皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，自球场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位，宣徽赞：“拜。”皇帝再拜。上香，又再拜。排食抛盏毕，又再拜。饮福酒，跪饮毕，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。皇帝回辇至幄次，更衣，行射柳、击球之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳、球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。
译这里旧名旺国崖，太祖征伐辽国时曾经驻跸于此。大定八年五月，改名为静宁山，后来修建庙宇。明昌六年八月，备办冕服、玉册等物，册封山神为镇安公。册文说：“皇帝这样说：古代著名山岳，都列在祭祀典章中。轩辕皇帝的时代，所奉祀的神灵有七千；虞舜时代，望祭山川每五年一次。大概凡是有益于国家的，就一定要报答它的功劳。到了后世君王，又用美善的册文加以申明，甚至岳镇之外，也有加赐封爵的。因此太白山有神应之称，终南山有广惠之号。礼制因义而起，事情随时代而定，典籍所传直到今天仍可作为借鉴。朕修治夏地，按礼祭祀一切应祭而无固定典章的神灵。看这静宁山，秀美地耸立在北方荒野，山崖湖泽散布元气，暗中辅助大地本源；引导风气、兴起云雨，与上天的造化相协。它是这一方的表率，是万物所仰望的地方；南面正对京城，北面是边疆屏障。山脉绵延，广阔厚重，宝藏由此兴起；山势盘结坚固而高明，离宫便建于此处。过去辽国曾依靠它使国家富裕，到大定年间又为它赐名。想到世宗，功业彰明于历代圣王；又想到先考，恩德惠及百姓。于是按时节，朕亲自驾临，兵革没有使用，远方之人和睦安宁；雨水旱情常常调和，万物繁盛茂美。这是上天无穷的恩赐，也是神灵英明相助的征兆。近来顺应民众的心愿，重新修治旧有典礼。顾念先皇帝驻跸之地，向历代承平之风致敬；迎接并延续遗留下来的福泽，以此辨明神灵的护佑，于是取法神德赐予封号，并依照台省之制颁行礼仪。庙宇和神像焕然一新，彩饰服章等礼仪全部备办。现在派遣使者某、副使某，持节并备齐礼物，册封山神为镇安公，并命令有关部门按时奉祀。啊！仪典光辉，神灵精明而能感通；愿其永远护佑我朝昌盛的国运。神灵接受这一职位，岂不是伟大吗？” 诸神杂祠·瑞圣公 这里就是麻达葛山，章宗出生于此。世宗喜爱这座山山势舒展、气息清和，所以命名章宗时取用了它的名字。后来改名为胡土白山，并修建庙宇。明昌四年八月，备办冕服、玉册，封山神为瑞圣公。修建庙宇，命抚州有关官员每年在春秋两季仲月择日祭祀，作为常制。册文说：“皇帝这样说：国家兴起，是天命所归。天地的元始造化，在此时正与天命相合。山川诸神，无不各司其职。精纯的灵气呈献祥瑞，圣明之君接连诞生；显著的巨大应验出现于特殊祥瑞之中，昌盛的时期由神灵暗中辅佐而开启。于是隆重举行报答神灵的典礼，全面修治望祭山川的礼文。嘉美这座名山，坐落于此胜地，下方绵延至乾位所属之地，上方正对天枢星辉；盘踞析木之津，通达中原之气。廓清灾氛，包容孕育太平和气。仰想先祖光明功烈昭然垂示，遗留下的美德声誉宛如仍在；于是登临高明之地清暑，得以安静长寿、以仁德自处。宫室周围安宁，深厚恩泽普遍施及。朕恭敬地遵循祖先的武功，顺时举行巡行，感念美好封号而生发情怀，佩服圣明谋略以承受福佑。想到先帝诞生时的最初年月，又想到这是由于神灵护卫而显现灵验。然而祭祀等级仍没有章法，神灵居处也没有屋宇，这不是充分报答功劳、崇尚德行的道理，也不能满足追念本源、乐于寻根的心愿。因此修饰名称，重新建造祠宇。把诚挚的文辞刻在坚贞的玉石上，依据蓍龟选择吉日；彰明服饰彩章以区别威仪，洁净祭器、悬挂祭品而举行祭祀。阐扬盛大的功业，铺陈演绎繁多的礼仪。现在派遣使者某、副使某，持节并备齐礼物，册封山神为瑞圣公，并命令有关部门按时奉祀。啊！愿神灵聪明有知，享用这番诚意；使福泽永远相合，也使天下没有不安宁的地方。” 诸神杂祠·贞献郡王庙 明昌五年正月，陈言者说：“叶鲁、谷神两位贤人创制了女直文字，请分别封赠名号爵位，建立祠庙；命令女直、汉人的各位学生在拜孔子之后再拜他们。”有关官员说：“叶鲁难以致祭；至于金源郡贞献王谷神，已经配享太庙，也难以另外专门建庙。”皇帝下旨，命令再次商议。礼官说：“前代没有创制文字的人进入孔子庙受祭的先例；如果在孔子庙后面或左右设置祠堂，命令儒生前往拜祭，也没有妨碍。”尚书省说：“如果这样做，恐怕不能体现国家厚待功臣的心意。”于是下诏，依照苍颉在盩厔建庙的旧例，由官府在上京纳里浑庄建庙，委派本路官员一人和本地千户在春秋两季祭祀，所需各项物品酌情供应。祈禳 大定四年五月，久不下雨。命礼部尚书王竞到北岳祈雨，以定州长官和副长官充任亚献、终献。又在都城门北面的郊外择日，遥祭岳镇海渎，由有关部门主持，礼仪使用酒、肉和肉酱。过了七天仍不下雨，又向太社、太稷祈雨。再过七天又向宗庙祈祷，仍不下雨，便像最初祈祷那样再次祭祀岳镇海渎。设置神座、充实酒器，均按通常仪式办理。酒器使用瓢制的齐尊，选择甘美的葫芦，去掉蒂部制成酒尊。祝版只有五岳、宗庙、社稷的由皇帝署名，其余不署名。又过十天仍不下雨，于是迁徙市场，禁止屠宰，停止使用伞扇，制作土龙祈雨。雨水充足后便举行报谢之祭，将土龙送入水中。大定十七年夏六月，京畿地区长时间下雨，依照祈雨仪式，命令各寺观开设道场祈祷。拜天 金朝沿用辽朝的旧俗，在重五、中元、重九日举行拜天礼。重五日在鞠场举行，中元日在内殿举行，重九日在都城外举行。礼制是：剖空木头做成盘子，形状像船，以红色为底色，绘上云鹤纹；制作高五六尺的架子，把盘子放在架子上，在盘中陈设食物，聚集宗族向它行拜礼。如果是皇帝亲自举行，则在常武殿修筑高台，作为拜天的场所。重五日天刚亮，陈设完毕后，百官列班等候在球场乐亭的南面。皇帝穿靴袍，乘坐辇车，由宣徽使在前面引导，从球场南门进入，到了拜天台后下辇，走到褥位。皇太子以下的百官都到褥位，宣徽使赞礼说：“拜。”皇帝拜两拜。上香后，又拜两拜。摆放食物、抛盏完毕，又拜两拜。饮用福酒，跪着饮完后，又拜两拜。百官陪同跪拜，领着皇太子以下先行出去，都像先前一样由人引导。皇帝返回辇车到幄次，更换衣服，举行射柳、击球的游戏；这也是辽朝的风俗，金朝因而崇尚并沿用它。凡是重五日拜天礼结束后，便在球场插柳，排列成两行；参加射柳的人按照尊卑次序，各自用帕子标记柳枝，柳枝距地面约数寸，削去树皮使其露白。先由一人骑马在前面引导，随后骑马的人用没有箭羽、箭镞横置的箭射柳；柳枝射断后，又用手接住断枝并骑马奔驰而去的，列为上等。
断而不能接去者，次之。或断其青处，及中而不能断，与不能中者，为负。每射，必伐鼓以助其气。已而击球，各乘所常习马，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分其众为两队，共争击一球。先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击人网囊者为胜，或曰：“两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。”球状小如拳，以轻韧木枵其中而硃之。皆所以习跷捷也。既毕赐宴，岁以为常。○本国拜仪金之拜制，先袖手微俯身，稍复却，跪左膝，左右摇肘，若舞蹈状。凡跪，摇袖，下拂膝，上则至左右肩者，凡四。如此者四跪，复以手按右膝，单跪左膝而成礼。国言摇手而拜谓之“撒速”。承安五年五月，上谕旨有司曰：“女直、汉人拜数可以相从者，酌中议之。”礼官奏曰：“《周官》九拜，一曰稽首，拜中至重，臣拜君之礼也。乞自今，凡公服则用汉拜，若便服则各用本俗之拜。”主事陈松曰：“本朝拜礼，其来久矣，乃便服之拜也。可令公服则朝拜，便服则从本朝拜。”平章政事张万公谓拜礼各便所习，不须改也，司空完颜襄曰：“今诸人衽发皆从本朝之制，宜从本朝拜礼，松言是也。”上乃命公裳则朝拜，诸色人便服则皆用本朝拜。
脱脱>金史>志第十七
志第十七礼九○国初即位仪收国元年春正月壬申朔，诸路官民耆老毕会，议创新仪，奉上即皇帝位。阿离合懑、宗翰乃陈耕具九，祝以辟土养民之意。复以良马九队，队九匹，别为色，并介胄弓矢矛剑奉上。国号大金，建元收国。天会元年九月六日，皇弟谙版孛极烈即皇帝位。己未，告祀天地。丙寅，大赦，改元。○受尊号仪皇统元年正月二日，太师宗干率百僚上表，请上皇帝尊号，凡三请，诏允。七日，遣上京留守奭告天地社稷，析津尹宗强告太庙。十日，帝服衮冕御元和殿，宗干率百僚恭奉册礼。册文云云，“臣等谨奉玉册、玉宝，上尊号曰崇天体道钦明文武圣德皇帝”。是日，皇帝改服通天冠，宴二品以上官及高丽、夏国使。十二日，恭谢祖庙，还御宣和门，大赦，改元。大定七年，恭上皇帝尊号。前三日，遣使奏告天地宗庙社稷。前二日，诸司停奏刑罚文字。百官习仪于大安殿庭。兵部帅其属，设黄麾仗于大安殿门之内外。宣徽院帅仪鸾司，于前一日设受册宝坛于大安殿中间，又设御榻于坛上，又设册宝幄次于大安殿门外，及设皇太子幕次于殿东廊，又设群官次于大安门外。大乐令与协律郎前一日设宫县于殿庭，又设登歌乐架于殿上，立舞表于殿下。符宝郎其日俟文武群官入，奉八宝置于御座左右，候上册宝讫，复舁宝还所司。其日质明，奉册太尉、奉宝司徒、读册中书令、读宝侍中以次应行事官，并集于尚书省，俟册宝兴，乘马奉迎。
译只能射断柳枝却不能接住带走的，列为次等。有的射断了青色部位，或者射中了却不能射断，以及没有射中的，都算失败。每次射箭，必定击鼓为其助威。随后举行击球，参加者都骑自己平时训练的马，手持鞠杖。鞠杖长数尺，顶端像弯月。把人分成两队，共同争击一个球。先在球场南面立两根木桩，放上木板，下面开一个孔作为门，并加网做成袋囊；能够夺得球并把它击入对方网囊的获胜。也有人说：“在两端相对各立一道门，互相争击，以把球打出对方的门为胜。”球的形状小如拳头，用轻而坚韧的木头制成，中间挖空，再涂成朱红色。这些都是为了训练轻捷敏健。比赛结束后赐宴，每年以此为常例。本国拜礼仪式 金朝的拜礼制度是：先把双手藏在袖中，身体微微前俯，稍稍退后，再跪左膝，左右摇动手肘，像舞蹈一样。每次跪下，都要摇动衣袖，向下拂到膝部，向上则到左右肩部，如此共四次。这样跪四次后，再用手按住右膝，单跪左膝，礼仪才完成。女直语把摇手而拜称为“撒速”。承安五年五月，皇帝谕告有关部门说：“女直人、汉人的拜礼次数可以相同的地方，你们酌情折中议定。”礼官上奏说：“《周官》所说的九拜，第一种是稽首，是拜礼中最为隆重的，属于臣下拜君主的礼仪。请求从今以后，凡穿公服时使用汉人拜礼；若穿便服，则各自使用本民族的拜礼。”主事陈松说：“本朝的拜礼，流传已经很久了，是便服时使用的拜礼。可以规定穿公服时使用朝拜礼，穿便服时依从本朝拜礼。”平章政事张万公认为各种拜礼各自适合所习惯的方式，不必更改；司空完颜襄说：“如今各族人的衣襟和发式都遵从本朝制度，也应当遵从本朝拜礼，陈松说得对。”皇帝于是命令：穿公服、朝服时行朝拜礼，各色人等穿便服时都使用本朝拜礼。脱脱《金史》卷志第十七 志第十七 礼九 建国初年即皇帝位的仪式 收国元年春正月壬申朔日，各路官员、百姓和年老者全部会集，商议创制新的仪式，奉请皇帝登上帝位。阿离合懑、宗翰于是陈列耕作器具九件，以祝愿开辟土地、养育百姓的意义；又献上九队良马，每队九匹，分别为不同颜色，并献上铠甲、头盔、弓、箭、矛、剑等物。国号定为大金，建元收国。天会元年九月六日，皇帝的弟弟谙版孛极烈即皇帝位。己未日，祭告天地；丙寅日，大赦天下，改年号。接受尊号的仪式 皇统元年正月二日，太师宗干率领百官上表，请求给皇帝上尊号，前后三次请求，皇帝下诏准许。七日，派上京留守奭祭告天地，派析津尹宗强祭告太庙。十日，皇帝穿衮冕，在元和殿临朝，宗干率百官恭敬地奉上册书和玉宝。册文大意是：“臣等谨慎地奉上玉册、玉宝，上尊号为崇天体道钦明文武圣德皇帝。”当天，皇帝改穿通天冠，设宴款待二品以上官员以及高丽、夏国使者。十二日，恭敬地到祖庙致谢，回到宣和门临朝，大赦天下，改年号。大定七年，恭敬地为皇帝奉上尊号。仪式前三天，派使者祭告天地、宗庙和社稷；前两天，各部门停止上奏刑罚文书。百官在大安殿庭院演习仪式。兵部率领所属人员，在大安殿门内外设置黄麾仪仗。宣徽院率仪鸾司，于前一天在大安殿中央设置接受册宝的坛，又在坛上设置御榻；在大安殿门外设置册宝帷帐，在大安殿东廊设置皇太子幕次，在大安门外设置群官幕次。大乐令和协律郎在前一天于殿庭设置宫县乐，并在殿上设置登歌乐架，在殿下立舞表。符宝郎当天等候文武群官进入，把八宝奉置在御座左右；等奉上册宝结束后，