（卷首）

续藏经 华严经合论唐李通玄造论，志宁厘经合论。

大周新译大方广佛华严经序天册金轮圣神皇帝制盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始着。虽万八千岁同临，有截之区；七十二君讵识，无边之义。由是人迷四忍，轮回於六趣之中；家缠五盖，没溺於三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱；慧日法王，超四大而高视中天；调御越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪。混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述。无得而称者，其唯「大觉」欤？朕曩劫殖因，叨承佛记；金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披详，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬；遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦时臻而岁洽。踰海越漠，献琛之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，宁希听受。最胜种智庄严之迹既隆，普贤文殊愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置剎土而非隘。摩竭陀国肇兴妙会之缘，普光法堂爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大徧空寺亲受笔削，敬译斯文。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之强域。大乘顿教，普被於无穷；方广真诠，遐该於有识。岂谓后五百岁，忽逢金口之言？娑婆境中，俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界，宣畅尘区，并两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云。

大方广佛华严经合论序宋沙门慧研奉　王旨撰夫法界之真源也，浚十重之藏海，涌万德之华王，体用齐彰，身剎互含於影像，果因相入，智悲交焕於灵真。原其无性妙光，若金波而粲影，幻生齐应，同众水以分形。良由瞥循一照之精明，倐晦千光之圆鉴，返认创成於心体，云点太清，依心发动於轮回，波摇玉海。故我毗卢遮那如来，愍乎寝惑，布以身云於一切法，而坐道场於一切智，而成正觉，说此大方广佛华严经也。繇是即阎浮之境界，统华严之庄严，星罗於五位，神天镜写於十方剎海，雕宫绀殿，含莫限之劳生，玉树金台，诞微尘之佛子。一念未移於莲座，九天同发於雷音。神光开十会法门，宝泽润三周因果。故此经初，世主云集，同心嘿请，有三十七问，备陈体用因果法门，则一部雄文之宗极也。谓藏身为体，行海为用，以体起用，断习为因，以用全体，习尽为果。中有神通之义，心境互彰者，则明因果相入，体用一揆。是以从心念法，明体起用，则菩萨神通；从境宣音，明用全体，则佛神通。咸诸妙门，同酬此问。若夫法无宗旨，人莫准凭，爰彰古佛之果因，以显今人之证信。是以初会，世尊光腾皓齿，海众云舒，则示乎果也。次乃玉毫相中，诞诸佛子，则示乎因也。后以普贤承威，宣华藏海，则因全果也。然以毗卢印之，则明古佛果因，总答前法。又以智海无性，因觉妄而成凡，达妄原虚，即凡心而见佛。故第二会普光明殿，以佛果为凡心，信因；三会妙峰山，凡心相尽，成佛住；四会夜摩天，以智从用成佛行；五会兜率天，智行相入成佛回向；六会他化天，自他同体成佛地；七会三禅天，智行清净成佛华；八会普光明殿，自因成果为佛出现；九会普光明殿，因果圆融，即普贤常行；十会给孤园，诸位齐明，同彰法界。此则发心因果，总答前法。次复圆悟一真，恐迷修进，不尽千门之惑习焉，成万行之智悲。故以善财特行轨范，初参文殊佛智信因，南询诸友发行治习，入慈氏阁习尽成果，再面文殊因果同时，便见普贤法界原行此显修道行门一周因果，良以三周十会之玄称，三十七义之指归，一字法门书海墨而无尽，二乘权学谅涯涘而莫穷。故此教非贝岩所编，乃文殊结集总三部：一部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；一部有十万偈，四十八品。隐乎龙藏，未擅阎浮，逮从正法光余年将五百，则第十四代祖师龙树运神海藏，观前二部非世人所及，乃诵后部归于五天，传布千年方垂华夏。东晋初译《地涌灵泉》，唐朝次翻《天降甘露》，玄宗开元中，太原有逸士李通玄者，间代净名也，而神鉴物表，陶情释氏，因阅《华严义疏》，叹云：「大教弘芳，多家繁制，劳文白首，岂暇进修？」遂穷八十卷之真诠，总括四十轴之玄论，夜驱神笔舒玉齿之祥光，日探幽玄感天童之给膳。张皇教海，罗列义天，大中载无诸有，高僧志宁缅思后进之披寻，难测法门之丰富，遂合经论文旨相须，然其义类繁衍未圆品藻，慧研因参云水，叨览指归，敢揾笺毫整斯漏略，列经论以标举，彰教理而相收。义朗文清，不假猊台而抱帙，神辉智发，何劳鹫岭以寻师？总圆一部一百二十卷。粤有报恩光教道场正觉空慧禅师永安传心祖印，味道华严，仰闻王旨以倾金开印传通而广益，慧研虔膺制命，俾序真文，輙述大纲，深惭丽则，所冀长光佛日，将两曜以齐明，永赞金轮等二仪而远大。时龙集乾德岁，旅丁卯蕤宾之月，望日序。

大方广佛华严经合论序唐福州开元寺沙门志宁述邈矣旷古，太素为混沌之先，存而不论。道为一生之始，洪儒之子浴归沂水之滨。周圣孔明，乐在先王之道，安有得於太空之量？现法界於一尘之中，耘除始终，蔑彼生灭。太虚不能齐量，无为犹是假名，常用而常无，居有而非有。《华严经》者，盖非罗汉结集，亦非小圣传持。大本《华严》非佛不能知见，中本《华严》住地菩萨乃能知之，小本《华严》即十万之偈。今之所传，只获四万五千余偈，即八十卷经是也(此准《华严经纂灵记》中说也)经云：「此经不入二乘人手，若无大心凡夫，此之法门即当散灭。」经有十玄六相义，如结绾众丝，帝网天珠，重重各有条贯。谈端举一则，万类齐归，义海千殊，烂如星布。以缘生为旨，以法界性为宗。法身与报化同时，体用别无二相。以《华严》为游履，以菩提心为家，以万德万行为家业，以文殊为种智，以普贤为行华，以毗卢遮那为结果之身，以四十二位而为眷属。演则弥纶法界，卷则巨海毛端。会万象虽以云多，入尘毛尚有余地。圆融行布，理事互参，行布圆融，主伴交现。如断金之杖，一即是多；如断杖之金，多即是一。随观一境，四种法界圆顿现前。一地初登，百门妙义联绵俱集，证趣七地，功用方休，八地定力转深，起智还由诸佛风帆既便，任运而行，其势不停，直至法云之地。会中十地，普眼初游，未见普贤佛前，大智十大声闻不睹逝多之胜事。良由发心既小，大愿未圆，等觉妙觉现前，尔乃二愚方尽。此经法界无始无终，佛身非有成与不成，大智无灭无生，常以利人为本。普慧二百大问，普贤二千法酬。法界性本如如，出没卷舒自在(经云：「如人化心化作佛，化与不化等无异，一切诸佛成菩提，成与不成无差别)善财童子成道，只在一生，六千比丘发智，不由多劫。白牛之驾将悟，即以超於大乘，金色世界现前。文殊之智全证法华，龙女成佛只在剎那。妙峰见佛光明，初住便登正觉。但随圆见网，取渐修顿悟只在剎那。如牛食肥腻之草。大唐忻代之间，有长者姓李，号通玄，其实异人，莫知来处。造斯经论四十卷成。彼有记云：猛虎驮经引於岩下，下笔之后常得天人饷食。乃至论终身亦去世后，人获其稿本，传写流行。其论所明，与诸家疏义稍有差别。经有十处十会义，搜璎珞经文(璎珞经两卷是)四十品之妙文，文在第三禅说十十以为圆数，岂合只有三十九品之文？恐是梵本翻译之时有所流落。今寻经见义，又似贯华甘露泽流，犹如瓶写。去圣悬远，谁复证明？十万之途，孰能往检？亦如生公忍死，清辩留身后。若勘同方知义，在普光明殿三会，岂乃成三？善财福城之东，良亦成其会数。志宁虽不亲观造论，皆凭人世盛传。览此论文，稍似得其大意。今见此方君子好善之流，以论与经难为和会。志宁不揆衰迈，才无能为，今将论文注於经下，使后之览者无费乃心，才始开经便得见论。稽首诸佛毗卢遮那一切圣贤，愿垂加护。论从第八卷起注入经，兼论与经共成一百二十卷。愿诸达士罔有怪焉。论有会释七卷，不入注文，今亦写附於初矣。

释大方广佛华严经论主李长者事迹。

李长者讳通玄，莫详所自。或有询其本者，但言沧州人。开元二十七年三月望日，曳策荷笈，至于太原盂县西四十里同颖乡村，名大贤。有高山奴者，尚德慕士，延纳无倦。长者径诣其门，山奴谛瞻神仪，知非常器，遂罄折礼接，请归安居。每旦唯食枣十颗，柏叶饼子如匕大者一枚。自尔不交外人，掩室独处，含毫临纸，曾无虚时。如是者三稔，一旦舍山奴南去，五六里至马氏古佛堂，自构土室，寓于其侧，端居宴默。于兹十年后，复囊挈经书，遵道而去。二十里余，次韩氏别业，即今冠盖村焉。忽逢一虎当涂，驯伏如有所待。长者语之曰：“吾将着论释《华严经》，可与吾择一栖止处。”言毕，虎起，长者徐而抚之，遂将所挈之囊挂于虎背，任其所止。於是虎望神福山原直下三十余里，当一土龛前，便自蹲驻。长者旋收囊装置於龛内，虎乃屡顾妥尾而去。其龛莹洁圆回，广袤寻丈，自然而有，非人力成。龛之四旁旧无泉涧，长者始来之夕，风雷暴作，拔去一古松，高三百余尺。及旦，松根之下化为一潭，深极数寻。回还五十余步，甘逾瑞露，色夺琉璃。时人号为长者泉，至今澄明未曾增减[亿-音+(天*天)]阳之岁，祈之必应。长者制论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中，以代灯烛。居山之后，忽有二女子，容华绝世，皆可笄年，俱衣大布之衣，悉以白巾幪首，姓氏居处一无所言，常为长者汲水焚香，供给纸笔。卯辰之际，輙具净馔甘珍，毕备置长者前。斋罢撤器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时。及其着论将终，遂尔绝迹。谨按《华严旧传》，东晋三藏佛驮跋陀罗於江都谢司空寺译经，有二青衣童子忽自庭沼而出，承事梵僧，爇香添缾，不离座右。每欲将夕，还潜沼中，日日皆然，率为常事。及译毕写净，沉默无迹。长者感通事符曩昔。长者身长七尺二寸，广眉朗目。丹唇紫肥，长髯美茂，修臂圆直，发彩绀色，毛端右旋，质状无伦，风姿特异，殊妙之相，靡不具足。首冠桦皮之冠，身披麻衣长裙，博袖散腰而行，亦无韦带。居常跣足，不务将迎，放旷人天，无所拘制。忽一日出山访旧，止之里，适值野人聚族合乐。长者徧语之曰：「汝等好住，吾将欲归。」众乃罢乐，惊惶相顾，咸皆恻怆，必谓长者却还沧州，挥涕同词，恳请留止。长者曰：「纵在百年，会当归去。」於是举众却送，长者入山，至其龛所，复语之曰：「去住常然耳，汝等可各还家。」及众旋踵之顷，岚雾四起，景物不分行路之人，咸共骇异。翌日，长叟结徒登山礼候，但见姿容端俨，已坐化於龛中矣。时当三月二十八日，报龄九十六。有一巨蛇蟠当龛外，张目呀口，不可向近。众乃归诚致祝：「某等今欲收长者全身，将营殡藏，乞潜威灵，愿得就事。」蛇因摄形不现。耆旧潸泣，举荷择地於大山之阴，累石为坟，盖取坚净。即神福山逝多兰若，今方山是也。初长者隐化之日，及成坟之时，烟云凝布，岩谷震荡，有二白鹤哀唳当空，二鹿相叫连夕，其余飞走悲鸣满山。乡原之人相率变服，追攀孺慕，若丧所天。每当建斋，即坟上云起，七七如是，良足异夫。长者平昔之时，每年常於三月末间设十方贤圣净会，不以女人造食，贵使触事精诚，至於枣核米泔不许輙弃。斋毕任用犬彘徧沾。如斯之会，遵承到今未曾废绝。至大历九年二月六日，有僧广超於逝多兰若获长者所着论二部，一《是大方广佛新华严经论》四十卷，一《是十二缘生解迷显智成悲十明论》一卷。传写扬显，徧於并汾。广超门人道光能继师志，肩负二论，同游燕赵，昭示淮泗，使后代南北学人悉得参阅。论文宗承长者，皆超光二僧流布之功耳。其为论也，统贯经意，标表法身，廓性海於无边，历剎尘而不动，分泮众教，极彼源流，融。镕上乘会，此华藏，俾迷径者获道，滞教者忘机。可谓毗卢之指归，华严之日月矣。若非圣人愍世降生，开导昏瞑，孰能条释大典，指授大心欤？长者行止玄微，固难遐究，虚空不可等度，况拟求边际耶？比岁僧元觇特抵方山，求长者遗迹，初礼石坟，次寻龛址。龛前有松三株，一已查立，俱是长者手植。长者将化之月，一株遂枯，至今二株常有灵鹤结巢於顶。又於寿阳南界解愁村，遇李士源者，乃传论僧广超之犹子也，示长者真容图，瞻礼而回，斯为满愿矣。向之云云，盖在摭实，枝叶华藻，无所务焉。

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