大方广佛新华严经合论》卷第八十五

大方广佛新华严经合论》卷第八十五

音切阇(食遮切)。

欺(怯宜切)。

荷(乎我切)。

臭(尺救切)。

弛(式是切)。

憺(徒敢切)。

怕(普白切)。

[谷-禾+卵](苦角切)。

中(陟仲切)。

瀑(蒲木切)。大方广佛新华严经合论》卷第八十六唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

离世间品第三十八之六

【经】佛子菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十？所谓常乐出家清净禅，舍一切所有故，得真善友清净禅，示教正道故，住阿兰若忍风雨等清净禅，离我我所故，离愦闹众生清净禅，常乐寂静故，心业调柔清净禅，守护诸根故，心智寂灭清净禅，一切音声诸禅定刺不能乱故，觉道方便清净禅，观察一切皆现证故，离於味着清净禅，不舍欲界故，发起通明清净禅，知一切众生根性故，自在游戏清净禅，入佛三昧知无我故，是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净禅。佛子菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十？所谓知一切因清净慧，不坏果报故，知一切缘清净慧，不违和合故，知不断不常清净慧，了达缘起皆如实故，拔一切见清净慧，於众生相无取舍故，观一切众生心行清净慧，了知如幻故，广大辩才清净慧，分别诸法问答无碍故，一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧，深入一切如来智故，见一切佛微妙法身，见一切众生本性清净，见一切法皆悉寂灭，见一切剎同於虚空清净慧，知一切相皆无碍故，一切总持辩才方便波罗蜜清净慧，令得一切最胜智故，一念相应金刚智，了一切法平等清净慧，得一切法最尊智故，是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无障碍大智慧。佛子菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓等心清净慈，普摄众生无所简择故，饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故，摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故，不舍世间清净慈，心常缘念集善根故，能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故，出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故，世间无碍清净慈，放大光明平等普照故，充满虚空清净慈，救护众生无处不至故，法缘清净慈，证於如如真实法故，无缘清净慈，入於菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓无俦伴清净悲，独发其心故；无疲厌清净悲，代一切众生受苦不以为劳故；难处受生清净悲，为度众生故善趣受生清净悲示现无常故为邪定众生清净悲历劫不舍弘誓故不着己乐清净悲普与众生快乐故不求恩报清净悲修洁其心故能除颠倒清净悲说如实法故菩萨摩诃萨知一切法本性清净无染着无热恼，以客尘烦恼故而受众苦。如是知已，於诸众生而起大悲，名本性清净；为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了观察，於彼起大悲心，名真实智；为其开示涅盘法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓发菩提心清净喜，悉舍所有清净喜；不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；能忍受造恶众生誓愿救度清净喜；舍身求法不生悔心清净喜；自舍欲乐常乐法乐清净喜；令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜；见一切佛恭敬供养无有厌足法界平等清净喜；令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜；心乐具行顺菩萨道一切苦行证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。

是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？所谓一切众生恭敬供养不生爱着清净舍；一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍；常行世间不为世间八法所染清净舍；於法器众生待时而化，於无法器亦不生嫌清净舍；不求二乘学无学法清净舍；心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍；不叹二乘厌离生死清净舍；远离一切世间语非涅盘语非离欲语不顺理语恼乱他语声。闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语，皆悉远离清净舍。或有众生根已成熟，发生念慧，而未能知最上之法，待时方化清净舍。或有众生，菩萨往昔已曾教化，至於佛地方可调伏，彼亦待时清净舍。菩萨摩诃萨於彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。是为十，若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。佛子，菩萨摩诃萨有十种义，何等为十？所谓多闻义，坚固修行故；法义，善巧思择故；空义，第一义空故；寂静义，离诸众生喧愦故；不可说义，不着一切语言故；如实义，了达三世平等故；法界义，一切诸法一味故；真如义，一切如来顺入故；实际义，了知究竟如实故；大般涅盘义，灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十，若诸菩萨安住此法，则得一切智无上义。佛子，菩萨摩诃萨有十种法，何等为十？所谓真实法，如说修行故；离取法，能取所取悉离故；无诤法，无有一切惑诤故；寂灭法，灭除一切热恼故；离欲法，一切贪欲皆断故；无分别法，攀缘分别永息故；无生法，犹如虚空不动故；无为法，离生住灭诸相故；本性法，自性无染清净故；舍一切乌波提涅盘法，能生一切菩萨行，修习不断故。是为十，若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大法。佛子，菩萨摩诃萨有十种福德助道具，何等为十？所谓劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具，不断三宝种故；随顺十种回向，是菩萨福德助道具，断一切不善法，集一切善法故；智慧诱诲，是菩萨福德助道具，超过三界福德故；心无疲倦，是菩萨福德助道具，究竟度脱一切众生故；悉舍内外一切所有，是菩萨福德助道具，於一切物无所着故；为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具，开门大施无所限故；上中下三品善根悉以回向无上菩提心，无所轻，是菩萨福。德助道具善巧方便相应故，於邪定下劣不善众生皆生大悲，不怀轻贱。是菩萨福德助道具，常起大人弘誓心故，恭敬供养一切如来，於一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜。是菩萨福德助道具，守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨於阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提，如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼，亦无悔恨。

其心广大等虚空界，此是菩萨福德助道具，起大智慧证大法故。是为十，若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。佛子，菩萨摩诃萨有十种智慧助道具，何等为十？所谓亲近多闻真善知识，恭敬供养尊重礼拜，种种随顺不违其教，是为一。一切正直无虚矫故，永离憍慢，常行谦敬，身语意业无有粗犷，柔和善顺，不伪不曲，是为二。其身堪作佛法器故，念慧随觉未曾散乱，惭媿柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三。与十种智为方便故，乐法乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘入大乘慧，是为四。一心忆念无散动故，六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤请问，远离恶趣归向善道，心常爱乐正念观察，调伏己情守护他意，是为五。坚固修行真实行故，常乐出离不着三有，恒觉自心，僧无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六。能令自他心清净故，观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻如焰，如水中月如梦如影，如响如像，如空中画如旋火轮，如虹蚬色如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住。如是观察知一切法无生无灭，是为七。知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我无众生，无寿者无补伽罗，无心无境，无贪瞋痴，无身无物，无主无待无。着无行，如是一切皆无所有，悉归寂灭。闻已深信不疑，不谤，是为八。以能成就圆满解故，菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生。无我，无人，无作，无行，无计我想，无计我业，无有疮疣，无有瘢痕，亦无於此所得之忍，身语意业无来无去，无有精进，亦无勇猛。观一切众生，一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸，非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去。常以智慧如是思惟，是为九到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故，见法清净，见法清净故，见国土清净，见国土清净故，见虚空清净，见虚空清净故，见法界清净，见法界清净故，见智慧清净，是为十修行积集一切智故。佛子，是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。佛子，菩萨摩诃萨有十种明足，何等为十？所谓善分别诸法明足，不取着诸法明足，离颠倒见明足，智慧光照诸根明足，巧发起正精进明足，能深入真谛智明足，灭烦恼业成就尽智无生智明足，天眼智普观察明足，宿住念知前际清净明足，漏尽神通智断众生诸漏明足，是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来於一切佛法无上大光明。

佛子，菩萨摩诃萨有十种求法，何等为十？所谓直心求法，无有谄诳故；精进求法，远离懈慢故；一向求法，不惜身命故；为除一切众生烦恼求法，不为名利恭敬故；为饶益自他一切众生求法，不但自利故；为入智慧求法，不乐文字故；为出生死求法，不贪世乐故；为度众生求法，发菩提心故；为断一切众生疑求法，令无犹豫故；为满足佛法求法，不乐余乘故，是为十。若诸菩萨安住此法，则得不由他教一切佛法大智慧。佛子，菩萨摩诃萨有十种明了法，何等为十？所谓随顺世俗，生长善根，是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性，是随信行人，明了法勤修习法，随顺法住，是随法行人，明了法远离八邪，向八正道，是第八人，明了法除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人，明了法观味是患，知无往来，是斯陀含人，明了法不乐三界，求尽有漏，於受生法乃至一念不生爱着，是阿那含人，明了法获六神通，得八解脱九定四辩，悉皆成就是阿罗汉人，明了法性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得悟，不由他成就种种神通智慧，是辟支佛人，明了法智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力无畏一切功德具足圆满，是菩萨人，明了法是为十，若诸菩萨安住此法则得如来无上大智明了法，佛子菩萨摩诃萨有十种修行法，何等为十，所谓恭敬尊重诸善知识修行法，常为诸天之所觉悟修行法，於诸佛所常怀惭愧修行法，哀愍众生不舍生死修行法，事必究竟心无变动修行法，专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法，远离邪见勤求正道修行法，摧破众魔及烦恼业修行法，知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法，安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法，是为十，若诸菩萨安住其中则得如来无上修行法，佛子菩萨摩诃萨有十种魔，何等为十，所谓蕴魔生诸取故，烦恼魔恒杂染故，业魔能障碍故，心魔起高慢故，死魔舍生处故，天魔自憍纵故，善根魔恒执取故，三昧魔久耽味故，善知识魔起着心故，菩提法智魔不愿舍离故，是为十，菩萨摩诃萨应作方便速求远离，佛子菩萨摩诃萨有十种魔业，何等为十，所谓忘失菩提心修诸善根是为魔业，恶心布施瞋心持戒舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业，於甚深法心生悭吝有堪化者而不为说若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行，多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业。远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅盘，离欲寂静，是为魔业。

於菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业。诽谤正法，不乐听闻，假使得闻，便生毁呰，见人说法，不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业。乐学世论，巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提，住於邪道，是为魔业。已得解脱，已安隐者，常乐亲近而供养之，未得解脱，未安隐者，不肯亲近，亦不教化，是为魔业。增长我慢，无有恭敬，於诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶，难可开悟，是为魔业。是为十菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。佛子菩萨摩诃萨有十种舍离魔业，何等为十？所谓近善知识，恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；於佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行，恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。佛子菩萨摩诃萨有十种见佛，何等为十？所谓於安住世间成正觉佛，无着见；愿佛出生见，业报佛深信见；住持佛随顺见，涅盘佛深入见，法界佛普至见，心佛安住见，三昧佛无量无依见，本性佛明了见，随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。佛子菩萨摩诃萨有十种佛业，何等为十？所谓随时开导，是佛业，令正修行故；梦中令见，是佛业，觉昔善根故；为他演说所未闻，经是佛业，令生智断疑故，为悔缠所缠者，说出离法，是佛业，令离疑心故。若有众生起悭吝心，乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严身，是佛业，生长过去善根故。於正法难遇时，广为说法，令其闻已得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生，是佛业，胜解清净故。若有魔事起，能以方便现虚空界等声，说不损恼他法，以为对治，令其开悟，众魔闻已威光歇灭，是佛业，志乐殊胜威德大故。其心无间，常自守护，不令证入二乘正位。若有众生根性未熟，终不为说解脱境界，是佛业，本愿所作故。生死结漏一切皆离，修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生，令其起行究竟解脱，是佛业，不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖而勤修福智，无有厌足。虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相。虽於诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入於法，而种种方便求一切智。虽知诸国土皆如虚空，而常乐庄严一切佛剎。

虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌。虽於法界本来不动，而以神通智力现众变化。虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说，而转净法轮令众心喜。虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身。虽现入於大般涅盘，而一切处示现受生。能作如是权实双行法，是佛业，是为十。若诸菩萨安住其中，则得不由他教无上无师广大业。佛子，菩萨摩诃萨有十种慢业，何等为十？所谓於师、僧、父母、沙门、婆罗门、住於正道、向正道者、尊重福田所而不恭敬，是慢业。或有法师获最胜法，乘於大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法，无有休息，而於其所起高慢心，及於所说法不生恭敬，是慢业。於众会中闻说妙法，不肯叹美，令人信受是慢业，好起过慢，自高凌物，不见己失，不知自短，是慢业。好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业。见有法师为人说法，知是法是律是真实是佛语，为嫌其人，亦嫌其法，自起诽谤，亦令他谤，是慢业。自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人，不起逢迎，不肯承事，是慢业。见有德人，颦蹙不喜，言辞粗犷，伺其过失，是慢业。见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养，不肯谘问：何等为善？何等不善？何等应作？何等不应作？作何等业於长夜中而得种种利益安乐？愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业。复有众生，慢心所覆，诸佛出世，不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，於百千劫尚不值佛，何况闻法？但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。是为十。若诸菩萨离此慢业，则得十种智业。何等为十？所谓信解业报，不坏因果，是智业；不舍菩提心，常念诸佛，是智业；近善知识，恭敬供养，其心尊重，终无厌怠，是智业；乐法乐义，无有厌足，远离邪念，勤修正念，是智业；於一切众生离於我慢，於诸菩萨起如来想，爱重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，於修行者生诸佛想，是智业；身语意业无诸不善，赞美贤圣，随顺菩提，是智业；不坏缘起，离诸邪见，破暗得明，照一切法，是智业；十种回向，随顺修行，於诸波罗蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以清净心入菩提舍，是智业；施戒多闻，止观福慧，如是一切助道之法，常勤积集，无有厌倦，是智业；若有一业为佛所赞，能破众魔烦恼斗诤，能离一切障盖缠缚，能教化调伏一切众生，能随顺智慧摄取正法，能严净佛剎，能发起通明，皆勤修习，无有懈退，是智业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来一切善巧方便无上大智业，佛子菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。

何等为十？所谓懈怠心魔所摄持，志乐狭劣魔所摄持，於少行生足魔所摄持，受一非余魔所摄持，不发大愿魔所摄持，乐处寂灭断除烦恼魔所摄持，永断生死魔所摄持，舍菩萨行魔所摄持，不化众生魔所摄持，疑谤正法魔所摄持。是为十。若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。何等为十？所谓初始能发菩提之心佛所摄持，於生生中持菩提心不令忘失佛所摄持，觉诸魔事悉能速离佛所摄持，闻诸波罗蜜如说修行佛所摄持，知生死苦而不厌恶佛所摄持，观甚深法得无量果佛所摄持，为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱佛所摄持，乐观无为法而不住其中，於有为无为不生二想佛所摄持，至无生处而现受生佛所摄持，虽证得一切智而起菩萨行不断菩萨种佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得诸佛无上摄持力。佛子菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为十？所谓知一切行无常法所摄持，知一切行苦法所摄持，知一切行无我法所摄持，知一切法寂灭涅盘法所摄持，知诸法从缘起，无缘则不起法所摄持，知不正思惟故起於无明，无明起故乃至老死起，不正思惟灭故无明灭，无明灭故乃至老死灭法所摄持，知三解脱门出生声闻乘，证无诤法出生独觉乘法所摄持，知六波罗蜜四摄法出生大乘法所摄持，知一切剎一切法一切众生一切世是佛智境界法所摄持，知断一切念舍一切取离前后际随顺涅盘法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上法所摄持。佛子菩萨摩诃萨住兜率天有十种所作业。何等为十？所谓为欲界诸天子说厌离法，言一切自在皆是无常，一切快乐悉当衰谢，劝彼诸天发菩提心，是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧，若於其中而生爱着，因爱复起身见、邪见、无明等者，则为其说如实智慧。若於一切色、非色法起颠倒想，以为清净，为说不净，皆是无常，劝其令发菩提之心，是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，入三昧名光明庄严，身放光明，徧照三千大千世界，随众生心，以种种音而为说法。众生闻已，信心清净，命终生於兜率天中，劝其令发菩提之心，是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天，以无障碍眼，普见十方兜率天中一切菩萨，彼诸菩萨皆亦见此，互相见已，论说妙法，谓降神母胎，初生出家，往诣道场，具大庄严，而复示现往昔已来所行之行，以彼行故，成此大智所有功德，不离本处而能示现如是等事，是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，十方一切兜率天宫诸菩萨众，皆悉来集，恭敬围绕。尔时菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故，随彼菩萨所应住地、所行、所断、所修、所证，演说法门。

彼诸菩萨闻说法已，皆大欢喜，得未曾有，各还本土所住宫殿，是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时，欲界主天魔波旬，为欲坏乱菩萨业故，眷属围绕，诣菩萨所。尔时菩萨为摧伏魔军故，住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门，以柔软、粗犷二种语而为说法，令魔波旬不得其便，魔见菩萨自在威力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界诸天子不乐闻法，尔时菩萨出大音声徧告之言：「今日菩萨当於宫中现希有事，若欲见者，宜速往诣。」时诸天子闻是语已，无量百千亿那由他皆来集会。尔时菩萨见诸天众皆来集已，为现宫中诸希有事。彼诸天子曾未见闻，既得见已，皆大欢喜，其心醉没。又於乐中出声告言：「诸仁者，一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆悉无我，涅盘寂灭。又复告言：汝等皆应修菩萨行，皆当圆满一切智智。彼诸天子闻此法音，忧叹咨嗟而生厌离，靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，不舍本处，悉能往诣十方无量一切佛所，见诸如来，亲近礼拜，恭敬听法。尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故，为说菩萨地名一切神通，以一念相应慧，具足一切最胜功德，入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，为欲供养诸如来故，以大神力兴起种种诸供养具，名殊胜可乐，徧法界虚空界一切世界供养诸佛。彼世界中无量众生见此供养，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周徧十方一切世界，示现种种色，种种相，种种形体，种种威仪，种种事业，种种方便，种种譬喻，种种言说，随众生心，皆令欢喜。是为第十所作业。佛子，是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法，则能於后下生人间。佛子，菩萨摩诃萨於兜率天将下生时，现十种事，何等为十？佛子，菩萨摩诃萨於兜率天下生之时，从於足下放大光明，名安乐庄严，普照三千大千世界，一切恶趣诸难众生触斯光者，莫不皆得离苦安乐。得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子，菩萨摩诃萨於兜率天下生之时，从於眉间白毫相中放大光明，名曰觉悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行诸菩萨身。彼诸菩萨蒙光照已，咸知菩萨将欲下生，各各出兴无量供具，诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。佛子，菩萨摩诃萨於兜率天将下生时，於右掌中放大光明，名清净境界，悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命；若不觉者光明力故徙置他方，余世界中一切诸魔及诸外道有见众生，皆亦徙置他方世界，唯除诸佛神力所持应化众生，是为第三所示现事。

佛子，菩萨摩诃萨於兜率天将下生时，从其两膝放大光明，名清净庄严，普照一切诸天宫殿，下从护世上至净居，靡不周徧。彼诸天等咸知菩萨於兜率天将欲下生，俱怀恋慕，悲叹忧恼，各持种种华鬘衣服涂香末香幡盖妓乐，诣菩萨所恭敬供养，随逐下生，乃至涅盘，是为第四所示现事。佛子，菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，於卍字金刚庄严心藏中放大光明，名无能胜幢，普照十方一切世界。金刚力士时有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始於下生，乃至涅盘，是为第五所示现事。佛子，菩萨摩诃萨於兜率天将下生时，从其身上一切毛孔放大光明，名分别众生，普照一切大千世界，徧触一切诸菩萨身，复触一切诸天世人诸菩萨等，咸作是念：我应住此供养如来，教化众生，是为第六所示现事。佛子，菩萨摩诃萨於兜率天将下生时，从大摩尼宝藏殿中放大光明，名善住观察，照此菩萨当生之处，所托王宫，其光照已，诸余菩萨皆共随逐下阎浮提，若於其家，若其聚落，若其城邑，而现受生，为欲教化诸众生故，是为第七所示现事。佛子，菩萨摩诃萨於兜率天临下生时，从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明，名一切宫殿清净庄严，照所生母腹，光明照已，令菩萨母安隐快乐，具足成就一切功德，其母腹中自然而有广大楼阁，大摩尼宝而为庄严，为欲安处菩萨身故，是为第八所示现事。佛子，菩萨摩诃萨於兜率天临下生时，从两足下放大光明，名为善住，若诸天子及诸梵天其命将终，蒙光照触，皆得住寿供养菩萨，从初下生乃至涅盘，是为第九所示现事。佛子，菩萨摩诃萨於兜率天临下生时，从随好中放大光明，名日月庄严，示现菩萨种种诸业。时诸人天，或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅盘。是为第十所示现事。佛子菩萨摩诃萨，於身、於座、於宫殿、於楼阁中，放如是等百万阿僧祇光明，悉现种种诸菩萨业。现是业已，具足一切功德法故。从兜率天下生人间。佛子菩萨摩诃萨，示现处胎有十种事。何等为十？佛子菩萨摩诃萨，为欲成就小心劣解诸众生故，不欲令彼起如是念：今此菩萨自然化生，智慧善根不从修得。是故菩萨示现处胎，是为第一事。菩萨摩诃萨，为成熟父母及诸眷属宿世同行众生善根，示现处胎。何以故？彼皆应以见於处胎成熟所有诸善根故，是为第二事。菩萨摩诃萨，入母胎时正念正知，无有迷惑。住母胎已，心恒正念，亦无错乱，是为第三事。菩萨摩诃萨，在母胎中常演说法，十方世界诸大菩萨、释梵四王皆来集会，悉令获得无量神力、无边智慧。

菩萨处胎成就如是辩才胜用，是为第四事。菩萨摩诃萨，在母胎中集大众会，以本愿力教化一切诸菩萨众，是为第五事。菩萨摩诃萨，於人中成佛应具人间最胜受生，以此示现处於母胎，是为第六事。菩萨摩诃萨，在母胎中三千大千世界众生悉见菩萨，如明镜中见其面像。尔时大心天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆诣菩萨，恭敬供养，是为第七事。菩萨摩诃萨，在母胎中他方世界一切最后生菩萨在母胎者皆来共会，说大集法门，名广大智慧藏，是为第八事。菩萨摩诃萨，在母胎时入离垢藏三昧，以三昧力於母胎中现大宫殿，种种严饰，悉皆妙好，兜率天宫不可为比，而令母身安隐无患，是为第九事。菩萨摩诃萨，住母胎时以大威力兴供养具，名开大福德离垢藏。普徧十方一切世界，供养一切诸佛如来。彼诸如来，咸为演说无边菩萨住处，法界藏，是为第十事。佛子，是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法，则能示现甚微细趣。