大方广佛新华严经合论》卷第三十七

大方广佛新华严经合论》卷第三十七

音切绀(古暗切)。

挠(奴巧切)。

赡(时艳切)。

羸(力为切)。

脆(取藏切)。

谤(北浪切)。

姝(昌朱切)。

欺(去其切)。

乏(伐音)。

遭(祖劳切)。

竖(臣庾切)。

堪(苦含切)。

嫉(疾音)。

诽(方尾切)。

稳(乌本切)。

玩(五贯切)。

豪(乎刀切)。

画(胡卦切)。

彩(七宰切)。

干(古案切)。

罚(伐音)。

耎(而兖切)。

曀(於计切)。

吝(良刃切)。

儒(如音)。大方广佛新华严经合论》卷第三十八唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十行品第二十一之余【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净，语业清净，意业清净，住无所得，示无所得，身语意业能知三业皆无所有，无虚妄故，无有系缚。凡所示现，无性无依，住如实心知，无量心自性知，一切法自性无得无相，甚深难入，住於正位，真如法性，方便出生而无业报，不生不灭，住涅盘界，住寂静性，住於真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依，入离分别无缚着法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便，示现生相。佛子，此菩萨作如是念：一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切国土无相为相，一切三世唯是言说，一切言说於诸法中无有依处，一切诸法於言说中亦无依处。菩萨如是解，一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益，佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法、世间法无有杂乱，亦无差别，了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转，化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜，我所应作。复作是念：若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多罗三藐三菩提独得解脱，而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚，如重病人，恒受苦痛，处贪爱狱，不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见真实，轮回生死，无得出离，住於八难，众垢所着，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。菩萨如是观诸众生，作是念言：若此众生未成熟、未调伏，舍而取证得阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，於不可说不可说劫行菩萨行，未成熟。者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。是菩萨住此行时，诸天、魔梵、沙门、婆罗门、一切世间、乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养；及暂耳闻，一经心者。如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。

【论】第六善现行以般若波罗蜜为体有四十行半经分为四段一佛子已下至方便现生相有十行半经明知生之无性示现方便现生分二佛子已下至与一切众生作所依处有十行经明菩萨达心境一切法无性无依而教化众生与作依处分三菩萨尔时已下至不行正道有十一行经明念度众生分四菩萨如是观诸众生已下至善现行有九行经明度众生未尽不取自证涅盘分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨无着行？佛子，此菩萨以无着心，於念念中能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。於诸世界心无所着，往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜，承事供养，以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香粖香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖诸庄严具，各阿僧祇以用供养。如是供养为究竟无作法故，为住不思议法故。於念念中见无数佛，於诸佛所心无所着，於诸佛剎亦无所着，於佛相好亦无所着，见佛光明，听佛说法，亦无所着。於十方世界及佛菩萨所有众会，亦无所着。听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄能行诸菩萨行，然於佛法亦无所着。此菩萨於不可说劫，见不可说佛出兴於世，一一佛所承事供养，皆悉尽於不可说劫，心无厌足。见佛闻法及见菩萨众会庄严，皆无所着。见不净世界，亦无憎恶。何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中无垢无净，无暗无明，无异无一，无实无妄，无安隐无险难，无正道无邪道。菩萨如是深入法界，教化众生，而於众生不生执着。受持诸法，而於诸法不生执着。发菩提心，住於佛住，而於佛住不生执着。虽有言说，而於言说心无所着。入众生趣，於众生趣心无所着。了知三昧，能入能住，而於三昧心无所着。往诣无量诸佛国土，若入若见若於中住，而於佛土心无所着。舍去之时，亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所着故，於佛法中心无障碍，了佛菩提，证法毗尼，住佛正教，修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法。於菩萨住处心无所染，於菩萨所行亦无所着。净菩萨道，受菩萨记。得受记已，作如是念：凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪着，流转生死，不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入於险道，不敬十力王，不知菩萨恩，恋着住处，闻诸法空，心大惊怖，远离正法，住於邪法舍夷，坦道入险难。道弃背佛意，随逐魔意於诸有中，坚执不舍。菩萨如是观诸众生，增长大悲，生诸善根而无所着。菩萨尔时复作是念：我当为一众生，於十方世界，一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如为一众生，为一切众生，皆亦如是，终不以此而生疲厌，舍而余去。又以毛端徧量法界，於一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生。

如一毛端处，一一毛端处，皆亦如是。乃至不於一弹指顷，执着於我，起我我所想。於一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行，不着身，不着法，不着念，不着愿，不着三昧，不着观察，不着寂定，不着境界，不着教化调伏众生，亦复不着，入於法界。何以故？菩萨作是念：我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故，差别身如幻，行力所起故，一切众生如心，种种杂染故，一切法如实际，不可变异故。又作是念：我当尽虚空徧法界，於十方国土中行菩萨行，念念明达一切佛法，正念现前，无所取着。菩萨如是观身无我见，佛无碍，为化众生，演说诸法，令於佛法发生无量欢喜，净信救护一切，心无疲厌，无疲厌故，於一切世界，若有众生未成就未调伏处，悉诣於彼，方便化度。其中众生，种种音声，种种诸业，种种取着，种种施设，种种和合，种种流转，种种所作，种种境界，种种生，种种殁，以大誓愿安住其中而教化之，不令其心有动有退，亦不一念生染着想。何以故？得无所着，无所依故，自利利他，清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无着行。【论】第七无着行，以方便波罗蜜为体，有六十五行经，分为六段。一、佛子已下至然於佛法亦无所着，有十二行半经，明菩萨严净佛剎，供养诸佛，心无所着分。二、此菩萨已下至能如是无所着故，有十五行经，明菩萨供佛无厌，处事法而常行中无所着分。三、於佛法中心无障碍已下至诸善根而无所着，有十一行经，明观众生苦长，自大悲分。四、菩萨尔时已下至何以故，有十行半经，明菩萨常住生死，教化众生无着分。五、菩萨作是念已下至心无疲厌，有九行经，明教化众生，观法如幻分。六、无疲厌故已下至无着行，有七行半经，明菩萨见未调伏众生而往彼生分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根，难伏善根，最胜善根，不可坏善根，无能过善根，不思议善根，无尽善根，自在力善根，大威德善根，与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，於佛法中得最胜解，於佛菩提得广大解，於菩萨愿未曾休息，尽一切劫，心无疲倦，於一切苦不生厌，离一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行，精勤匪懈，於大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，於念念中能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生承事供养，乃至见闻，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界，譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运渡此岸众生，至於彼岸，以往返无休息故。

菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅盘，亦复不住生死中流，而能运渡此岸众生，置於彼岸，安隐无畏，无忧恼处，亦不於众生数而有所着，不舍一众生着多众生，不舍多众生着一众生，不增众生界，不减众生界，不生众生界，不灭众生界，不尽众生界，不长众生界，不分别众生界，不二众生界。何以故？菩萨深入众生界如法界，众生界法界无有二，无二法中无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依无着无二。何以故？菩萨了一切法法界无二，故菩萨如是以善方便入深法界，住於无相，以清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而能了知众生之数，不着世界而现身佛剎，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了一切法离欲真际而不断菩萨道，不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入於清净法界。譬如钻木以出於火，火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭，非究竟非不究竟，非取非不取，非依非无依，非世法，非佛法，非凡夫，非得果菩萨，成就如是难得心，修菩萨行时，不说二乘法，不说佛法，不说世间，不说世间法，不说众生，不说无众生，不说垢，不说净。何以故？菩萨知一切法无染，无取，不转，不退故。菩萨於如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：「我现修此行，已修此行，当修此行。」不着蕴界处，内世间，外世间，内外世间所起大愿，诸波罗蜜及一切法，皆无所着。何以故？法界中无有法名向声闻乘，向独觉乘，无有法名向菩萨乘，向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染，向净，向生死，向涅盘。何以故？诸法无二，无不二故。譬如虚空於十方中，若去来今求不可得，然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法。如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行，不舍大愿，调伏众生，转正法轮，不坏因果，亦不违於平等妙法，普与三世诸如来等，不断佛种，不坏实相，深入於法，辩才无尽，闻法不着，至法渊底，善能开演，心无所畏，不舍佛住，不违世法，普现世间而不着世间。菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行，於三恶趣拔出众生，教化调伏，安置三世诸佛道中，令不动摇。复作是念：世间众生不知恩报，更相雠对，邪见执着，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱无明，种种烦恼皆悉充满。是我所修菩萨行处，设有知恩，聪明慧解及善知识充满世间，我不於中修菩萨行。何以故？我於众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言，尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为於己，但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。

何以故？於众生中为明导者，法应如是，不取不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第八难得行。【论】第八难得行，以愿波罗蜜为体，有七十行经，分为六段。一、佛子已下至一性善根，有四行经，明此位中十善根，分二。此菩萨已下至得不退转，有八行半经，明处苦无疲厌，分三。此菩萨了众生非有已下至何以故，有十行经，明不舍不着众生界，分四。菩萨深入众生界已下至非得果，有十三行半经，明菩萨入众生界不着而亦不废，常在世间现身度众生，分五。菩萨成就如是已下至不着世间，有十九行半经，明不说而说法自在，分六。菩萨如是已下至第八难得行，有十四行半经，明行菩萨行不求果报分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨善法行？此菩萨为一切世间、天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种，得清净光明陀罗尼，故说法授记，辩才无尽，得具足义陀罗尼，故义辩无尽，得觉悟实法陀罗尼，故法辩无尽，得训释言词陀罗尼，故词辩无尽，得无边文句、无尽义、无碍门陀罗尼，故无碍辩无尽，得佛灌顶陀罗尼，灌其顶故，欢喜辩无尽，得不由他悟陀罗尼门，故光明辩无尽，得同辩陀罗尼门，故同辩无尽，得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门，故训释辩无尽，得无边旋陀罗尼，故无边辩无尽。此菩萨大悲坚固，普摄众生，於三千大千世界变身金色，施作佛事，随诸众生根性欲乐，以广长舌於一音中现无量音，应时说法，皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生共会一处，其会广大，充满不可说世界，菩萨於彼众会中坐，是中众生一一皆有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问，菩萨於一念中悉能领受，皆为酬对，令除疑惑。如一众会中，於不可说众会中，悉亦如是。复次，假使一毛端处念念出不可说不可说道场众会，一切毛端处皆亦如是，尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会於念念中，以各别言辞、各别所问，菩萨於一念中悉能领受，无怖无怯，无疑无谬，而作是念：「设一切众生以如是语业俱来问我，我为说法无断无尽，皆令欢喜住於善道，复令善解一切言辞，能为众生说种种法，而於言语无所分别。」假使不可说不可说种种言辞而来问难，一念悉领，一音咸答，普使开悟，无有遗余，以得一切智灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故。佛子，此菩萨摩诃萨安住善法行已，能自清净，亦能以无所着方便而普饶益一切众。生不见有众生得出离者，如於此三千大千世界，如是乃至於不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足，於一切法无所障碍而作佛事。

佛子，此菩萨摩诃萨成就十种身，所谓入无边法界非趣身，灭一切世间故；入无边法界诸趣身，生一切世间故；不生身，住无生平等法故；不灭身，一切灭言说不可得故；不实身，得如实故；不妄身，随应现故；不迁身，离死此生彼故；不坏身，法界性无坏故；一相身，三世语言道断故；无相身，善能观察法相故。菩萨成就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；为一切众生救，令其得大安隐故；为一切众生归，与其作大依处故；为一切众生导，令得无上出离故；为一切众生师，令入真实法中故；为一切众生灯，令其明见业报故；为一切众生光，令照甚深妙法故；为一切三世炬，令其晓悟实法故；为一切世间照，令入光明地中故；为一切诸趣明，示现如来自在故。佛子，是名菩萨摩诃萨第九善法行菩萨，安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。

【论】第九善法行以力波罗蜜为体於此段中分为五段一佛子已下至旋陀罗尼辩无尽有十二行经明十无尽辩分二此菩萨已下至悉亦如是有九行半经明大千界现身成佛辩才无碍分三复次已下至而作佛事有十六行半经明於一毛端处道场无尽一切毛端处及不可说三千界示身成佛分四佛子此菩萨已下至善能观察法相故有六行半经明十种自在身分五菩萨成就如是十种身已下至一切佛法源故有十行半经明与一切众生所为依处分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨真实行？此菩萨成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语，入三世诸佛种性，与三世诸佛善根同等，得三世诸佛无二语，随如来学，智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智，去来现在业报智，诸根利钝智，种种界智，种种解智，一切至处道智，诸禅解脱三昧垢净起时非时智，一切世界宿住随念智，天眼智，漏尽智，而不舍一切菩萨行。何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。此菩萨复生如是增上心：「若我不令一切众生住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。」是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅盘，然后成佛。何以故？非众生请我发心，我自为众生作不请之友，欲先令一切众生满足善根，成一切智。是故我为最胜，不着一切世间故；我为最上，住无上调御地故；我为离翳解众生无际故；我为已办本愿成就故；我为善变化菩萨功德庄严故；我为善依怙三世诸佛摄受故。此菩萨摩诃萨不舍本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足，随本誓愿，皆得究竟於一切法中智慧自在，令一切众生普得清净，念念徧游十方世界，念念普诣不可说不可说诸佛国土，念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土，示现如来自在神力，普徧法界虚空界。此菩萨现无量身，普入世间而无所依，於其身中现一切剎，一切众生，一切诸法，一切诸佛。此菩萨知众生种种想，种种欲，种种解，种种业报，种种善根，随其所应为现其身而调伏之。观诸菩萨如幻，一切法如化，佛出世如影，一切世间如梦。得义身文身无尽藏，正念自在，决定了知一切诸法，智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆着於二，安住大悲修。行如是寂灭之法，得佛十力，入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱，人中雄猛，大师子吼，得无所畏，能转无碍清净法轮，得智慧解脱，了知一切世间境界，绝生死回流，入智慧大海，为一切众生护持三世诸佛正法，到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已，一切世间天人魔梵、沙门婆罗门、乾闼婆、阿修罗等有亲近者，皆令开悟欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。【论】第十真实行以智波罗蜜为体。於此段中分为三段。一、佛子已下至悉令清净故。有十行经明此位菩萨学三世诸佛诚实身语智得佛十种智分。二、此菩萨复生如是增上心已下至法界虚空界。有十六行半经明以愿力教化众生不取菩提分。三、此菩萨已下至第十真实行。可十七行经明身含众剎知根利生自在分。【经】尔时，佛神力故，十方各有佛剎微尘数世界，六种震动。所谓动、徧动、等徧动；起、徧起、等徧起；踊、徧踊、等徧踊；震、徧震、等徧震；吼、徧吼、等徧吼；击、徧击、等徧击。雨天妙华，天香，天末香，天鬘，天衣，天宝，天庄严具，奏天乐音，放天光明，演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫说十行法所现神变，十方世界悉亦如是。复以佛神力故，十方各过十万佛剎微尘数世界外，有十万佛剎微尘数菩萨俱来诣此土，充满十方。语功德林菩萨言：“佛子，善哉，善哉，善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢。彼土如来同名普功德。我等佛所亦说此法，众会眷属，言辞义理悉亦如是，无有增减。”佛子，我等皆承佛神力来入此会，为汝作证。十方世界悉亦如是。【论】已下动地兴供分中有十五行经义，分为三段。一、尔时已下至天微妙音声，有五行半经，明动地兴供分。二、如此世界已下至悉亦如是，有一行半经，明都结十方同然分。三、复以佛神力故已下至十方世界悉亦如是，有八行经，明十方功德林菩萨来集作证分。如十方十万佛剎微尘数世界外，有十万佛剎微尘数菩萨，皆名功德林者，为明十行徧周故。佛号普功德者，为明此十行徧周，即功德徧周，即是此位之中所得之果，以行徧周所招功德故。佛号普功德，举十方各过十万佛剎微尘为数者，明智所达法，亦明行门之量广大，即佛果功德广大。已上十行约十波罗蜜为升进，经自具分明，不烦更释。如是十行总是一时一念，无前后之行门，莫作前后延促之见，皆须约法界智体用成进修之门。【经】尔时，功德林菩萨承佛神力，普观十方一切众会，暨于法界。欲令佛种性不断故，欲令菩萨种性清净故，欲令愿种性不退转故，欲令行种性常相续故，欲令三世种性悉平等故，欲摄三世一切佛种性故，欲开演所种诸善根故，欲观察一切诸根故，欲解烦恼习气心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而说颂言。【论】如说颂叹法中有七行经明十种种性不断故以颂重申如暨于法界者暨者及也云及于法界也。

【经】一心敬礼十力尊，离垢清净无碍见，境界深远无伦疋，住如虚空道中者。过去人中诸最胜，功德无量无所着，勇猛第一无等伦，彼离尘者行斯道。现在十方诸国土，善能开演第一义，离诸过恶最清净，彼无依者行斯道。未来所有人师子，周徧游行於法界，已发诸佛大悲心，彼饶益者行斯道。三世所有无比尊，自然除灭愚痴暗，於一切法皆平等，彼大力人行此道。普见无量无边界，一切诸有及诸趣，见已其心不分别，彼无动者行斯道。法界所有皆明了，於第一义最清净，永破瞋慢及愚痴，彼功德者行斯道。於诸众生善分别，悉入法界真实性，自然觉悟不由他，彼等空者行斯道。尽空所有诸国土，悉往说法广开喻，所说清净无能坏，彼胜牟尼行此道。具足坚固不退转，成就尊重最胜法，愿力无尽到彼岸，彼善修者所行道。无量无边一切地，广大甚深妙境界，悉能知见靡有遗，彼论师子所行道。一切句义皆明了，所有异论悉摧伏，於法决定无所疑，彼大牟尼行此道。远离世间诸过患，普与众生安隐乐，能为无等大导师，彼胜德者行斯道。恒以无畏施众生，普令一切皆欣庆，其心清净离染浊，彼无等者行斯道。意业清净极调善，离诸戏论无口过，威光圆满众所钦，彼最胜者行斯道。入真实义到彼岸，住功德处心永寂，诸佛护念恒不忘，彼灭有者行斯道。远离於我无恼害，恒以大音宣正法，十方国土。靡不周。彼绝譬者行斯道。檀波罗蜜已成满。百福相好所庄严。众生见者皆欣悦。彼最胜慧行斯道。智地甚深难可入。能以妙慧善安住。其心究竟不动摇。彼坚固行行斯道。法界所有悉能入。随所入处咸究竟。神通自在靡不该。彼法光明行此道。诸无等等大牟尼。勤修三昧无二相。心常在定乐寂静。彼普见者行斯道。微细广大诸国土。更相涉入各差别。如其境界悉了知。彼智山王行此道。意常明洁离诸垢。於三界中无所着。护持众戒到彼岸。此净心者行斯道。智慧无边不可说。普徧法界虚空界。善能修学住其中。彼金刚慧行斯道。三世一切佛境界。智慧善入悉周徧。未尝暂起疲厌心。彼最胜者行斯道。善能分别十力法。了知一切至处道。身业无碍得自在。彼功德身行此道。十方无量无边界。所有一切诸众生。我皆救护而不舍。彼无畏者行斯道。於诸佛法勤修习。心常精进不懈倦。净治一切诸世间。彼大龙王行此道。了知众生根不同。欲解无量各差别。种种诸界皆明达。此普入者行斯道。十方世界无量剎。悉往受生无有数。未曾一念生疲厌。彼欢喜者行斯道。普放无量光别网。照耀一切诸世间。其光所照入法性。此善慧者行斯道。震动十方诸国土。

无量亿数那由他。不令众生有惊怖。此利世者所行道。善解一切语言法。问难酬对悉究竟。聪哲辩慧靡不知。此无畏者所行道。善解覆仰诸国土。分别思惟得究竟，悉使住於无尽地。此胜慧者所行道，功德无量那由他。为求佛道皆修习，於其一切到彼岸。此无尽行所行道，超出世间大论师。辩才第一师子吼，普使群生到彼岸。此净心者所行道，诸佛灌顶第一法。已得此法灌其顶，心恒安住正法门。彼广大心行此道，一切众生无量别。了达其心悉周徧，决定护持佛法藏。彼如须弥行此道，能於一一语言中。普为示现无量音，令彼众生随类解。此无碍见行斯道，一切文字语言法。智皆善入不分别，住於真实境界中。此见性者所行道，安住甚深大法海。善能印定一切法，了法无相真实门。此见实者所行道，一一佛土皆往诣。尽於无量无边劫，观察思惟靡暂停。此匪懈者所行道，无量无数诸如来。种种名号各不同，於一毛端悉明见。此净福者所行道，一毛端处见诸佛。其数无量不可说，一切法界悉亦然。彼诸佛子行斯道，无量无边无数劫。於一念中悉明见，知其修促无定相。此解脱行所行道，能令见者无空过。皆於佛法种因缘，而於所作心无着。彼诸最胜所行道，那由他劫常遇佛。终不一念生疲厌，其心欢喜转更增。此不空见所行道，尽於无量无边劫。观察一切众生界，未曾见有一众生。此坚固士所行道，修习无边福智藏。普作清凉功德池，利益一切诸群生。彼第一人行此道，法界所有诸品类。普徧虚空无数量，了彼皆依言说住。此师子吼所行道。能於一一三昧中，普入无数诸三昧，悉至法门幽奥处，此月轮者行斯道，忍力勤修到彼岸，能忍最胜寂灭法，其心平等不动摇，此无边智所行道，於一世界一坐处，其身不动恒寂然，而於一切普现身，彼无边身行此道，无量无边诸国土，悉令共入一尘中，普得包容无障碍，彼无边思行此道，了达是处及非处，於诸力处普能入，成就如来最上力，彼第一力所行道，过去未来现在世，无量无边诸业报，恒以智慧悉了知，此达解者所行道，了达世间时非时，如应调伏诸众生，悉顺其宜而不失，此善了者所行道，善守身语及意业，恒令依法而修行，离诸取着降众魔，此智心者所行道，於诸法中得善巧，能入真如平等处，辩才宣说无有穷，此佛行者所行道，陀罗尼门已圆满，善能安住无碍藏，於诸法界悉通达，此深入者所行道，三世所有一切佛，悉与等心同智慧，一性一相无有殊，此无碍种所行道，已抉一切愚痴膜，深入广大智慧海，普施众生清净眼，此有目者所行道，已具一切诸导师，平等神通无二行，

获於如来自在力，此善修者所行道，徧游一切诸世间，普雨无边妙法雨，悉令於义得决了，此法云者所行道，能於佛智及解脱，深生净信永不退，以信而生智慧根，此善学者所行道，能於一念悉了知，一切众生无有余，了彼众生心自性，达无性者所行道，法界一切诸国土，悉能化往无有数，其身最妙绝等伦，此无比行所行道，佛剎无边无有数，无量诸佛在其中，菩萨於彼悉现前，亲近供养生尊重，菩萨能以独一身，入於三昧而寂定，令见其身无有数，一一皆从三昧起，菩萨所住最深妙，所行所作超戏论，其心清净常悦乐，能令众生悉欢喜，诸根方便各差别，能以智慧悉明见，而了诸根无所依，调难调者所行道，能以方便巧分别，於一切法得自在，十方世界各不同，悉在其中作佛事，诸根微妙行亦然，能为众生广说法，谁其闻者不欣庆，此等虚空所行道，智眼清净无与等，於一切法悉明见，如是智慧巧分别，此无等者所行道，所有无尽广大福，一切修行使究竟，令诸众生悉清净，此无比者所行道，普劝修成助道法，悉令得住方便地，度脱众生无有数，未曾暂起众生想，一切机缘悉观察，先护彼意令无诤，普示众生安隐处，此方便者所行道，成就最上第一智，具足无量无边智，於诸四众无所畏，此方便智所行道，一切世界及诸法，悉能徧入得自在，亦入一切众会中，度脱群生无有数，十方一切国土中，击大法鼓悟群生，为法施主最无上，此不灭者所行道，一身结跏而正坐，充满十方无量剎，而令其身不迫隘，此法身者所行道，能於一义一文中，演说无量无边法，而其边际不可得，此无边智所行道，於佛解脱善修学，得佛智慧无障碍，成就无畏为世雄，此方便者所行道，了知十方世界海，亦知一切佛剎海，智海法海悉了知，众生见者咸欣庆，或现入胎及初生，或现道场成正觉，如是皆令世间见，此无边者所行道，无量亿数国土中，示现其身入涅盘，实不舍愿归寂灭，此雄论者所行道，坚固微密一妙身，与佛平等无差别，随诸众生各异见，一实身者所行道，法界平等无差别，具足无量无边义，乐观一相心不移，三世智者所行道，於诸众生及佛法，建立加持悉究竟，所有持力同於佛，最上持者行斯道，神足无碍犹如佛，天眼无碍最清净，耳根无碍善听闻，此无碍意所行道，所有神通皆具足，随其智慧悉成就，善知一切靡所俦，此贤智者所行道，其心正定不摇动，其智广大无边际，所有境界皆明达，一切见者所行道，已到一切功德岸，能随次第度众生，其心毕竟无厌足，此常勤者所行道，三世所有诸佛法，於此一切咸知见，从於如来种性生，

彼诸佛子行斯道，随顺言辞已成就，乖违谈论善摧伏，常能趣向佛菩提，无边慧者所行道，一光照烛无涯限，十方国土悉充徧，普使世间得大明，此破暗者所行道，随其应现应供养，为现如来清净身，教化众生百千亿，庄严佛剎亦如是，为令众生出世间，一切妙行皆修习，此行广大无边际，云何而有能知者，假使分身不可说，而与法界虚空等，悉共称扬彼功德，百千万劫无能尽，菩萨功德无有边，一切修行皆具足，假使无量无边佛，於无量劫说不尽何况世间天及人，一切声闻及缘觉，能於无量无边劫，赞叹称扬得究竟。

【论】如下说颂分中有二百二行颂两行一颂如文具明。