大方广佛新华严经合论》卷第二十六

大方广佛新华严经合论》卷第二十六

音切瞿(其俱切)。

昙(潭音)。

导(盗音)。

瑿(於奚切)。

臂(必未切)。

训(许运切)。

丰(风音)。

关(古还切)。

钥(药音)。

跋(蒲钵切)。

鲜(先音)。

震(之刃切)。

藉(慈夜切)。

范(犯音)。

标(补遥切)。

爻(胡交切)。

箕(基音)。大方广佛新华严经合论》卷第二十七唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

四圣谛品第八【论】於此一品之中，义分为三：一释品名目，二释品来意，三随文释义。一释品名目者，谛者，实义也。明如来说四种实义，令诸众生起信解故。问曰：何故不说多，但云四？答曰：此四种谛义总摄多故。为明一切世间不离苦集，一切出世间不离灭道。灭尽诸苦，名为灭谛；灭尽涅盘，名为道谛。三乘涅盘皆有可得，此大涅盘无余可得，名为道谛。以二乘趣寂，菩萨多生净土，又推净土在余他方，又云菩萨留惑润生故。若不故留烦恼，还应必有涅盘可证，或有他方净土可生，是故三乘涅盘皆有可得。又阎浮提成正觉佛，木树草座是化佛；上方摩酰首罗天红莲华上佛是实报，皆有忻厌故。是故三乘四谛，厌苦集，忻灭道，名四谛法轮。此一乘经言四圣谛者，是其实义。何以故？达苦性真无忻厌故，无有他方别佛剎别净土故，无有染净涅盘生死有忻厌所修道故。所修道者，住如法住，修如法道，不厌不着，不欣不取，一如法界，无去来性，无住处性。身尘毛孔，心之及境，皆称法性。如是信解，如是修道。以是义故，一乘四圣谛，三乘四谛各各差别，各有信解。如来依根方便设教，皆非凡夫能立。如今修道者，但随自信解力便处即作，不可例然。如法华经为声闻人说四谛法，为缘觉人说十二因缘，为诸菩萨说六波罗蜜，亦是如来随时之说。如此经十地品，五地菩萨作十种谛观，以四圣谛为体；六地菩萨作十种十二缘生观，此是如来随位进修之法。大要总言，此四圣谛、十二缘生法门，但一切诸圣、一切凡夫起信乐佛法心，道未满者，皆从初心观自他苦故，发菩提心，乐求道法。但依大小胜劣不同，四谛十二缘各别。但一切世间法，四谛义无不该通，此是如来语业说法徧周故。如缨珞经立九乘法门者，意明三乘参用四谛十二缘，各自得道差别其九。乘者一声闻声闻乘二声闻缘觉乘三声闻菩萨乘如是三乘同观四谛十二缘法各自得道不同如是三乘中各有三通为九通此法界不思议乘於解脱道中总有十乘皆得究竟无三界苦诸余道门皆是人天世间生灭之法设得少乐终竟不离苦本三乘虽得出三界其道未真未是佛果乘故二释品来意者为明前名号品是说如来身业随方名号不同各别此品说如来随方语业随方说法不离四圣谛故此品须来三随文释义者於此一品经文於中总有十二段经。【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「诸佛子，苦圣谛，此娑婆世界中或名罪，或名逼迫，或名变异，或名攀缘，或名聚，或名刺，或名依根，或名虚诳，或名痈疮处，或名愚夫行。诸佛子，苦集圣谛，此娑婆世界中或名系缚，或名灭坏，或名爱着义，或名妄觉念，或名趣入，或名决定，或名网，或名戏论，或名随行，或名颠倒根。

诸佛子，苦灭圣谛，此婆娑世界中或名无诤，或名离尘，或名寂静，或名无相，或名无没，或名无自性，或名无障碍，或名灭，或名体真实，或名住自性。诸佛子，苦灭道圣谛，此娑婆世界中或名一乘，或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，或名平等，或名舍担，或名无所趣，或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中或名营求根，或名不出离，或名系缚本，或名作所不应作，或名普斗诤，或名分析悉无力，或名作所依，或名极苦，或名躁动，或名形状物。诸佛子，所言苦集圣谛者，彼密训世界中或名顺生死，或名染着，或名烧然，或名流转，或名败坏根，或名续诸有，或名恶行，或名爱着，或名病源，或名分数。诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼密训世界中或名第一义，或名出离，或名可赞叹，或名安隐，或名善入趣，或名调伏，或名一分，或名无罪，或名离贪，或名决定。诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中或名猛将，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名离边，或名了悟，或名摄取，或名最胜眼，或名观方。诸佛子，密训世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中或名恐怖，或名分段，或名可厌恶，或名须承事，或名变异，或名招引怨，或名能欺夺或名难共事或名妄分别或名有势力诸佛子所言苦集圣谛者，彼最胜世界中，或名败坏，或名痴根，或名大怨，或名利刃，或名灭味，或名仇对，或名非己物，或名恶导引，或名增黑暗，或名坏善利。诸佛子所言苦灭圣谛者，彼最胜世界中，或名大义，或名饶益，或名义中义，或名无量，或名所应见，或名离分别，或名最上调伏，或名常平等，或名可同住，或名无为。诸佛子所言苦灭道圣谛者，彼最胜世界中，或名能烧然，或名最上品，或名决定，或名无能破，或名深方便，或名出离，或名不下劣，或名通达，或名解脱性，或名能度脱。诸佛子，最胜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼离垢世界中，或名悔恨，或名资待，或名展转，或名住城，或名一味，或名非法，或名居宅，或名妄着处，或名虚妄见，或名无有数。诸佛子，所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名无实物，或名但有语，或名非洁白，或名生地，或名执取，或名鄙贱，或名增长，或名重担，或名能生，或名粗犷。诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼离垢世界中，或名无等等，或名普除尽，或名离垢，或名最胜根，或名称会，或名无资待，或名灭惑，或名最上，或名毕竟，或名破印。

诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼离垢世界中，或名坚固物，或名方便分，或名解脱本，或名本性实，或名不可毁呰，或名最清净，或名诸有边，或名受寄全，或名作究竟，或名净分别。诸佛子，离垢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中，或名爱染处，或名险害根，或名有海分，或名积集成，或名差别根，或名增长，或名生灭故名障碍，或名刀剑本，或名数所成。诸佛子，所言苦集圣谛者，彼丰溢世界中，或名可恶或名名字，或名无尽，或名分数，或名不可爱，或名能攫噬，或名粗鄙物，或名爱着，或名器，或名动。诸佛子所言苦灭圣谛者，彼丰溢世界中，或名相续断，或名开显，或名无文字，或名无所修，或名无所见，或名无所作，或名寂灭，或名已烧尽，或名舍重担，或名已除坏。诸佛子所言苦灭道圣谛者，彼丰溢世界中，或名寂灭行，或名出离行，或名勤修证，或名安隐去，或名无量寿，或名善了知，或名究竟道，或名难修习，或名至彼岸，或名无能胜。诸佛子，丰溢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼摄取世界中，或名能劫夺，或名非善友，或名多恐怖，或名种种戏论，或名地狱性，或名非实义，或名贪欲担，或名深重根，或名随心转，或名根本空。诸佛子，所言苦集圣谛者，彼摄取世界中，或名贪着，或名恶成办，或名过恶，或名速疾，或名能执取，或名想，或名有果，或名无可说，或名无可取，或名流转。诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼摄取世界中，或名不退转，或名离言说，或名无相状，或名可欣乐，或名坚固，或名上妙，或名离痴，或名灭尽，或名远恶，或名出离。诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼摄取世界中，或名离言，或名无诤，或名教导，或名善回向，或名大善巧，或名差别方便，或名如虚空，或名寂静行，或名胜智，或名能了义。诸佛子，摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担，或名不坚，或名如贼，或名老死，或名爱所成，或名流转，或名疲劳，或名恶相状，或名生长，或名利刃。诸佛子，所言苦集圣谛者，彼饶益世界中，或名败坏，或名浑浊，或名退失，或名无力，或名丧失，或名乖违，或名不和合，或名所作，或名取，或名意欲。诸佛子所言苦灭圣谛者，彼饶益世界中，或名出狱，或名真实，或名离难，或名覆护，或名离恶，或名随顺，或名根本，或名舍因，或名无为，或名无相续。

诸佛子所言苦灭道圣谛者，彼饶益世界中，或名达无所有，或名一切印，或名三昧藏，或名得光明，或名不退法，或名能尽有，或名广大路，或名能调伏，或名有安隐，或名不流转根。诸佛子，饶益世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼鲜少世界中，或名险乐欲，或名系缚处，或名邪行，或名随受，或名无惭耻，或名贪欲根，或名恒河流，或名常破坏，或名炬火性，或名多忧恼。诸佛子，所言苦集圣谛者，彼鲜少世界中，或名广地，或名能趣，或名远慧，或名留难，或名恐怖，或名放逸，或名摄取，或名着处，或名宅主，或名连缚。诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼鲜少世界中，或名充满，或名不死，或名无我，或名无自性，或名分别尽，或名安乐住，或名无限量，或名断流转，或名绝行处，或名不二。诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼鲜少世界中，或名大光明，或名演说海，或名简择义，或名和合法，或名离取着，或名断相续，或名广大路，或名平等因，或名净方便，或名最胜见。诸佛子，鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼欢喜世界中，或名流转，或名出生，或名失利，或名染着，或名重担，或名差别，或名内险，或名集会，或名恶舍宅，或名苦恼性。诸佛子，所言苦集圣谛者，彼欢喜世界中，或名地，或名方便，或名非时，或名非实法，或名无底，或名摄取，或名离戒，或名烦恼法，或名狭劣见，或名垢聚。诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼欢喜世界中，或名破依止，或名不放逸，或名真实，或名平等，或名善净，或名无病，或名无曲或名无相或名自在或名无生诸佛子所言苦灭道圣谛者「彼欢喜世界中」或名入胜界或名断集或名超等类或名广大性或名分别尽或名神力道或名众方便或名正念行或名常寂路或名摄解脱诸佛子「欢喜世界说四圣谛」有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子「此娑婆世界所言苦圣谛者」彼关钥世界中或名败坏相或名如坏器或名我所成或名诸趣身或名数流转或名众恶门或名性苦或名可弃舍或名无味或名来去诸佛子「所言苦集圣谛者」彼关钥世界中或名行或名愤毒或名和合或名受支或名我心或名杂毒或名虚称或名乖违或名热恼或名惊骇诸佛子「所言苦灭圣谛者」彼关钥世界中或名无积集或名不可得或名妙药或名不可坏或名无着或名无量或名广大或名觉分或名离染或名无障碍诸佛子「所言苦灭道圣谛者」彼关钥世界中或名安隐行或名离欲或名究竟实或名入义或名性究竟或名净现或名摄念或名趣解脱或名救济或名胜行诸佛子「关钥世界说四圣谛」有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子「此娑婆世界所言苦圣谛者」彼振音世界中或名匿疵或名世间或名所依或名慠慢或名染着性或名驶流或名不可乐或名覆藏或名速灭或名难调诸佛子「所言苦集圣谛者」彼振音世界中或名须制伏或名心趣或名能缚或名随念起或名至后边或名共和合或名分别或名门或名飘动或名隐覆诸佛子「所言苦灭圣谛者」彼振音世界中或名无依处或名不可取或名转还或名离诤或名小或名大或名善净或名无尽或名广博或名无等价诸佛子「所言苦灭道圣谛者」彼振音世界中或名观察或名能摧敌或名了知印或名能入性或名难敌对或名无限义，或名能入智，或名和合道，或名恒不动，或名殊胜义。

诸佛子，振音世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

【论】从尔时文殊师利已下十一段是通中心并十方正说四圣谛义各别不同。【经】诸佛子，如此娑婆世尊中说四圣谛，有四百亿十千名。如是东方，百千亿无数无量无边无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，尽法界虚空界所有世界，彼一一世界中说四圣谛，亦各有四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。如东方、南、西、北方、四维、上下，亦复如是。诸佛子，如娑婆世界有如上所说十方世界，彼一切世界亦各有如是十方世界。一一世界中说苦圣谛，有百亿万种名；说集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦各有百亿万种名，皆随众生心之所乐，令其调伏。【论】末后一段是总都说十方世界无尽名目皆是四圣谛为体，从此四谛上分作种种法门，五蕴十二缘总在其内，八万四千尘劳解脱总在其内，如文具说，不烦更释。已上佛名号品、四圣谛品是自己信进修行中所信之法，已下光明觉品现佛境及所行行门徧周，如文具明。如是已上十信门，以根本普光明智为殿体，如是进修究竟不离此智也。

光明觉品第九【论】将释此品约作三门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、随文释义。一、释品名目者：此品名《光明觉品》，为明因如来放十信中足轮下光照烛十方初云一三千大千，以次十三千大千，以次增广至不可说法界虚空界，为明无尽，令信心者了心境广大无尽无碍，与法界虚空界等，明其自己法身智身愿行亦等，故以光所照觉悟信心令修行故，以是因缘名《光明觉品》。修行者一一随光观照十方，已能观之心亦尽，即与法身同体，入十住初心；入信心者一一随此宝色灯云光观内心及方所，总令心境无有内外中间方，可入方便三昧，入十住法门。若不作此宝色光明观，不成一切普贤愿海神通道力，诸佛大用皆悉不成。二、释品来意者：为此第二会中普光明殿说十信心，明成凡夫自心所契佛果，信其前之如来名号品举佛身眼耳鼻舌等及名号徧周，四圣谛品明如来口业说法行行徧周，总明佛果徧也。令此品放如来信位教行之光，觉悟一切，令信心者自信自心智境界身行徧周，即一切处不动智佛，一切处文殊师利，一切处觉首、目首、财首等十首菩萨是也。即明信心者自己身语意业名号徧周，一如佛故，此品须来明已上不动智佛等十个智佛，是信心中所信之果，是自己之智与佛本同，文殊师利即是自心妙理之慧，余九是行，十色世界是所见之法。三、随文释义者。【经】尔时，世尊从两足轮下放百亿光明，照此三千大千世界。百亿阎浮提，百亿弗婆提，百亿瞿耶尼，百亿郁单越，百亿大海，百亿轮围山，百亿菩萨受生，百亿菩萨出家，百亿如来成正觉，百亿如来转法轮，百亿如来入涅盘，百亿须弥山王，百亿四天王众天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿化乐天，百亿他化自在天，百亿梵众天，百亿光音天，百亿徧净天，百亿广果天，百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。如此处见佛世尊，坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其名曰：文殊师利菩萨，觉首菩萨，财首菩萨，宝首菩萨，功德首菩萨，目首菩萨，精进首菩萨，法首菩萨，智首菩萨，贤首菩萨。是诸菩萨所从来国，所谓金色世界，妙色世界，莲华色世界，薝卜华色世界，优钵罗华色世界，金色世界，宝色世界，金刚色世界，颇黎色世界，平等色世界。此诸菩萨各於佛所，净修梵行。所谓不动智佛，无碍智佛，解脱智佛，威仪智佛，明相智佛，究竟智佛，最胜智佛，自在智佛，梵智佛，观察智佛。尔时，一切处文殊师利菩萨各於佛所，同时发声，说此颂言。

【论】从初尔时世尊已下有二十四行半经，於中大意义分为五：一、举光出处；二、举光所照境界远近；三、举一切处百亿众会菩萨同集；四、举一切处佛剎根本智佛；五、明一切处文殊同声一时说颂。一、举光出处者，经云：「尔时世尊两足轮下放百亿光明。」此光是初会中如来放眉间光，名一切菩萨智光明，普照耀十方藏。此光是教化十方菩萨，安立十信及五位十地法门，次第令随位进修，开敷智眼，成其无量福智之海，是故名之照耀十方藏。又藏者有二义：一、众生善根堪受此法，名之为藏，如文殊师利叹善财童子：「善哉功德藏，能来至我所。」二、大愿、大悲、大智法身总名为藏。此光明常照耀十方法界善根众生，而能成就大菩提心、大愿、大悲、大智饶益众生，「藏」者故此如来两足轮所放光明，是彼现相品中眉间之光，照十方已，其光还来入佛足下，为欲以十地果光用成十信故。是故於此品中还放彼第一会中所入如来足下之光，以成十信。如今如来两足轮下放光，是现相品中所入之光故，明足下放光者，是以果成信初始故。如十住位中於如来足指端放光，即明入圣之始，发迹应真之初，故是初生诸佛大智家故。十行位中足趺上放光，十回向位中膝上放光，十地位中眉间放光，终而复始，还依旧果初，以果成因，因修果体，至功终位极，本末不移，至位更明。今此放两足轮中之光明，以果成信故，乃至修行常修果体，使惯习成熟故。如此从眉间放光，足下轮中放光，足指端放光，足趺上放光，膝上放光，眉间放光，出现品中又於眉间放光，名如来出现光明。如此六度放光，总明成就十信、十住、十行、十回向、十地、十一地因果法门进修之行相。一终故法界品。又眉间放光者，明此一部之经菩萨五位进修及如来出现所证本法总法。界为体，故明法界一品，是过现未来一切诸佛之本末故，是恒法故，是法常道，不思议故，是一切众生本末故，是一切法之本体故。二举光照远近者，初照三千大千之境界，次照十百千乃至十亿及不可说。问曰：何故不一时普照而有渐次耶？答：是一时中渐次为法界中无前后故，渐次者为十信中修胜进增胜故。三举一切处百亿众会菩萨同集者，明自己信行徧周故。四举一切处佛世界及十智如来者，明信心者自己智德果徧周故。五一切处文殊师利同时说颂者，明信心者自己妙慧释法徧周。总明自有非是他法，从初自信如是十色世界，十智如来，十首菩萨，总是自己果行法性大智万行徧周以成信故。从此修行经历五位，不离此也。是故发心毕竟二不别，如是发心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心，初发以为天人师，超胜声闻及缘觉，一如涅盘经说。

此明从凡入信心者难故，为凡夫总自认是凡夫，不肯认自心是不动智故。是故入十信难，明十信心成就任运至十住初发心住故，乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心经十千劫，此教中为以根本智法界为教体，但以才堪见实即得，不论劫量。如觉城二千之众，善财为首者，是路上发心；六千比丘之众，亦皆是智慧猛利人类精奇，一闻多晓悟，谦恕仁慈，专求大道，以利含生，皆是一生信满发心入位人也。若不信自心元是不动智佛者，即永劫飘沦，何能利人济物？如经所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处。是故发心有二种：一修信解发心，但修十信解故，即如前十智如来，十首菩萨是；二信满发心，十住位初名初发心住故，即十慧菩萨，十个月佛是其因果也。又就此说颂门中义分为二：一明文殊师利说十偈颂叹如来十种德，令信心者信解增广；二明信心者心地增。广其光，渐增其光，渐增者明信心渐胜，如文可知。一一随光所照之境，以心观之，随方令心无碍。尽十方，总然十方观徧，唯有能观心在。复观能观之心，亦无内外。即十方无碍，方入十住初心。一从文殊说颂中，叹如来十种德，令信心者渐渐增广。

【经】若有见正觉，解脱离诸漏，不着一切世，彼非证道眼。若有知如来，体相无所有，修习得明了，此人疾作佛。能见此世界，其心不摇动，於佛身亦然，当成胜智者。若於佛及法，其心了平等，二念不现前，当践难思位。若见佛及身，平等而安住，无住无所入，当成难遇者。色受无有数，想行识亦然，若能如是知，当作大牟尼。世及出世见，一切皆超越，而能善知法，当成大光耀。若於一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。众生无有生，亦复无有坏，若得如是智，当成无上道。一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。

【论】一从初十行颂叹如来法身无体性德。【经】尔时，光明过此世界，徧照东方十佛国土，南、西、北方，四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。如此处见佛世尊，坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中，各有百亿阎浮提，百亿如来，亦如是坐，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等，所从来国谓金色世界等，本所事佛谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。众生无智慧，爱刺所伤毒，为彼求菩提，诸佛法如是，普见於诸法，二边皆舍离，道成永不退，转此无等轮，不可思议劫，精进修诸行，为度诸众生，此是大仙力，导师降众魔，勇健无能胜，光中演妙义，慈悲故如是，以彼智慧心，破诸烦恼障，一念见一切，此是佛神力，击于正法鼓，觉悟十方剎，咸令向菩提，自在力能尔，不坏无边境，而游诸亿剎，於有无所着，彼自在如佛，诸佛如虚空，究竟常清净，忆念生欢喜，彼诸愿具足，一一地狱中，经於无量劫，为度众生故，而能忍是苦，不惜於身命，常护诸佛法，无我心调柔，能得如来道【论】二十行颂叹如来大慈悲德为众生求菩提心故。【经】尔时，光明过十世界，徧照东方百世界，南西北方四维上下，亦复如是。彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等，所从来国谓金色世界等，本所事佛谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所同时发声，说此颂言。佛了法如幻，通达无障碍，心净离众着，调伏诸群生。或有见初生，妙色如金山，住是最后身，永作人中月。或见经行时，具无量功德，念慧皆善巧，丈夫师子步。或见绀青目，观察於十方，有时现戏笑，为顺众生故。或见师子吼，殊胜无比身，示现最后生，所说无非实。或有见出家，解脱一切缚，修治诸佛行，常乐观寂灭。或见坐道场，觉知一切法，到功德彼岸，痴暗烦恼尽。或见胜丈夫，具足大悲心，转於妙法轮，度无量众生。或见师子吼，威光最殊特，超一切世间，神通力无等。或见心寂静，如世灯永灭，种种现神通，十方能如是。

【论】三十行颂叹如来了法如幻德应缘现身故。【经】尔时，光明过百世界，徧照东方千世界，南西北方四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等，所从来国谓金色世界等，本所事佛谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声说此颂言。佛於甚深法，通达无与等，众生不能了，次第为开示，我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身，解脱明行者，无数无等伦，世间诸因量，求过不可得，佛非世间蕴，界处生死法，数法不能成，故号人师子，其性本空寂，内外俱解脱，离一切妄念，无等法如是，体性常不动，无我无来去，而能悟世间，无边悉调伏，常乐观寂灭，一相无有二，其心不增减，现无量神力，不作诸众生，业报因缘行，而能了无碍，善逝法如是，种种诸众生，流转於十方，如来不分别，度脱无边类，诸佛真金色，非有徧诸有，随众生心乐，为说寂灭法【论】四十行颂叹如来以甚深法德为众开示故。【经】尔时，光明过千世界，徧照东方十千世界，南西北方四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等，所从来国谓金色世界等，本所事佛谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。意常信乐佛，其心不退转，亲近诸如来，如是业应作。志乐佛功德，其心永不退，住於清凉慧，如是业应作。一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。观无边三世，学彼佛功德，常无厌倦心，如是业应作。观身如实相，一切皆寂灭，离我无我着，如是业应作。等观众生心，不起诸分别，入於真实境，如是业应作。悉举无边界，普饮一切海，神通大智力，如是业应作。思惟诸国土，色与非色相，一切悉能知，如是业应作。十方国土尘，一尘为一佛，悉能知其数，如是业应作。

【论】五十行颂叹佛救护众生德劝修心者有十种业应作故。【经】尔时，光明遍十千世界，徧照东方百千世界，南西北方四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等，所从来国谓金色世界等，本所事佛谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。若以威德、色、种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法，如来色形诸相等，一切世间莫能测，亿那由劫共思量，色相威德转无边，如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，世间随乐皆得见，佛法微妙难可量，一切言说莫能及，非是和合非不合，体性寂灭无诸相，佛身无生超戏论，非是蕴聚差别法，得自在力决定见，所行无畏离言道，身心悉平等，内外皆解脱，永劫住正念，无着无所系，意净光明者，所行无染着，智眼靡不周，广大利众生，一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形徧一切，此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身，心分别世间，是心无所有，如来知此法，如是见佛身。

【论】六十五行颂叹如来无相之相德随其见者皆得见故。【经】尔时，光明过百千世界，徧照东方百万世界，南西北方四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等，所从来国谓金色世界等，本所事佛谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所同时发声，说此颂言。如来最自在，超世无所依，具一切功德，度脱於诸有，无染无所着，无想无依止，体性不可量，见者咸称叹，光明徧清净，尘累悉蠲涤，不动离二边，此是如来智。若有见如来，身心离分别，则於一切法，永出诸疑滞，一切世间中，处处转法轮，无性无所转，导师方便说，於法无疑惑，永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提，了知差别法，不着於言说，无有一与多，是名随佛教，多中无一性，一亦无有多，如是二俱舍，普入佛功德，众生及国土，一切皆寂灭，无依无分别，能入佛菩提，众生及国土，一异不可得，如是善观察，名知佛法义【论】七十行颂叹如来无依自在德具一切功德令信心者修学故。