大方广佛新华严经合论》卷第四十九

大方广佛新华严经合论》卷第四十九

音切嫉(疾音)。

刺(七四切)。

励(力制切)。

喧(呼员切)。

澍(注音)。

邑(於急切)。

缠(直连切)。

村(七昆切)。

凉(吕张切)。

暂(暂音)。

悠(由音)。

炷(之庶切)。大方广佛新华严经合论》卷第五十唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十回向品第二十五之九【经】佛子菩萨摩诃萨以此善根如是回向，所谓不着世间，不取众生，其心清净，无所依止，正念诸法，离分别见，不舍一切佛自在慧，不违三世一切诸佛正回向门，随顺一切平等正法，不坏如来真实之相，等观三世无众生相，善顺佛道，善说於法，深了其义，入最胜地，悟真实法，智慧圆满，信乐坚固，虽善修正业，而知业性空，了一切法皆如幻化，知一切法无有自性，观一切义及种种行，随世言说而无所着，除灭一切执着因缘，知如实理，观诸法性皆悉寂灭，了一切法同一实相，知诸法相不相违背，与诸菩萨而共同止，修行其道，善摄众生，入去来今一切菩萨回向之门，於诸佛法心无惊怖，以无量心令诸众生普得清净，於十方世界不起执取我我所心，於诸世间无所分别，於一切境界不生染着，勤修一切出世间法，於诸世间无取无依，於深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法，譬如真如徧一切处无有边际，善根回向亦复如是徧一切处无有边际，譬如真如真实为性，善根回向亦复如是，了一切法真实为性，譬如真如恒守本性无有改变，善根回向亦复如是，守其本性始终不改，譬如真如以一切法无性为性，善根回向亦复如是，了一切法无性为性，譬如真如无相为相，善根回向亦复如是，了一切法无相为相，譬如真如若有得者终无退转，善根回向亦复如是，若有得者於诸佛法永不退转，譬如真如一切诸佛之所行处，善根回向亦复如是，一切如来所行之处，譬如真如离境界相而为境界，善根回向亦复如是，离境界相而为三世一切诸佛圆满境界，譬如真如能有安立，善根回向亦复如是，悉能安立一切众生，譬如真如性常随顺，善根回向亦复如是，尽未来劫随顺不断，譬如真如无能测量，善根回向亦复如是，等虚空界尽众生心，无能测量。譬如真如充满一切，善根回向亦复如是。一剎那中普周法界，譬如真如常住无尽，善根回向亦复如是。究竟无尽，譬如真如无有比对，善根回向亦复如是。普能圆满一切佛法，无有比对。譬如真如体性坚固，善根回向亦复如是。体性坚固，非诸惑恼之所能沮。譬如真如不可破坏，善根回向亦复如是。一切众生不能损坏。譬如真如照明为体，善根回向亦复如是。以普照明而为其性。譬如真如无所不在，善根回向亦复如是。於一切处悉无不在。譬如真如徧一切时，善根回向亦复如是。徧一切时。譬如真如性常清净，善根回向亦复如是。住於世间而体清净。譬如真如於法无碍，善根回向亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如为众法眼，善根回向亦复如是。能为一切众生作眼。譬如真如性无劳倦，善根回向亦复如是。

修行一切菩萨诸行，恒无劳倦。譬如真如体性甚深，善根回向亦复如是。其性甚深。譬如真如无有一物，善根回向亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如性非出现，善根回向亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如离众垢翳，善根回向亦复如是。慧眼清净，离诸痴翳。譬如真如性无与等，善根回向亦复如是。成就一切诸菩萨行，最上无等。譬如真如体性寂静，善根回向亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如无有根本，善根回向亦复如是。能入一切无根本法。譬如真如体性无边，善根回向亦复如是。净诸众生，其数无边。譬如真如体性无着，善根回向亦复如是。毕竟远离一切诸着。譬如真如无有障碍，善根回向亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如非世所行，善根回向亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如体性无住，善根回向亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如性无所作，善根回向亦复如是，一切所作悉皆舍离。譬如真如体性安住，善根回向亦复如是安住真实。譬如真如与一切法而共相应，善根回向亦复如是与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如一切法中性常平等，善根回向亦复如是於诸世间修平等行。譬如真如不离诸法，善根回向亦复如是尽未来际不舍世间。譬如真如一切法中毕竟无尽，善根回向亦复如是於诸众生回向无尽。譬如真如与一切法无有相违，善根回向亦复如是不违三世一切佛法。譬如真如普摄诸法，善根回向亦复如是尽摄一切众生善根。譬如真如与一切法同其体性，善根回向亦复如是与三世佛同一体性。譬如真如与一切法不相舍离，善根回向亦复如是摄持一切世出世法。譬如真如无能映蔽，善根回向亦复如是一切世间无能映蔽。譬如真如不可动摇，善根回向亦复如是一切魔业无能动摇。譬如真如性无垢浊，善根回向亦复如是修菩萨行无有垢浊。譬如真如无有变易，善根回向亦复如是愍念众生心无变易。譬如真如不可穷尽，善根回向亦复如是非诸世法所能穷尽。譬如真如性常觉悟，善根回向亦复如是普能觉悟一切诸法。譬如真如不可失坏，善根回向亦复如是於诸众生起胜志愿永不失坏。譬如真如能大照明，善根回向亦复如是以大智光照诸世间。譬如真如不可言说，善根回向亦复如是一切言语所不可说。譬如真如持诸世间，善根回向亦复如是能持一切菩萨诸行。譬如真如随世言说，善根回向亦复如是随顺一切智慧言说。譬如真如徧一切法，善根回向亦复如是徧於十方一切佛剎现大神通成等正觉。譬如真如无有分别，善根回向亦复如是於诸世间无所分别。譬如真如徧一切身，善根回向亦复如是徧十方剎无量。

身中譬如真如体性，无生善根回向，亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如无所不在，善根回向亦复如是。十方三世诸佛土中，普现神通而无不在。譬如真如徧在於夜，善根回向亦复如是。於一切夜放大光明，施作佛事。譬如真如徧在於昼，善根回向亦复如是。悉令一切在昼众生，见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者。譬如真如徧在半月及以一月，善根回向亦复如是。於诸世间次第时节，得善方便，於一念中知一切时。譬如真如徧在年岁，善根回向亦复如是。住无量劫，明了成熟一切诸根，皆令圆满。譬如真如徧成坏劫，善根回向亦复如是。住一切劫，清净无染，教化众生，咸令清净。譬如真如尽未来际，善根回向亦复如是。尽未来际修诸菩萨清净妙行，成满大愿，无有退转。譬如真如徧住三世，善根回向亦复如是。令诸众生於一剎那见三世佛，未曾一念而有舍离。譬如真如徧一切处，善根回向亦复如是。超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如住有无法，善根回向亦复如是。了达一切有无之法，毕竟清净。譬如真如体性清净，善根回向亦复如是。能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行。譬如真如体性明洁，善根回向亦复如是。令诸菩萨悉得三昧明洁之心。譬如真如体性无垢，善根回向亦复如是。远离诸垢，满足一切诸清净意。譬如真如无我我所，善根回向亦复如是。以无我我所清净之心，充满十方诸佛国土。譬如真如体性平等，善根回向亦复如是。获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳。譬如真如超诸数量，善根回向亦复如是。与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如平等安住，善根回向亦复如是。发生一切诸菩萨行，平等住於一切智道。譬如真如徧住一切诸众生界，善根回向亦复如是，满足无碍一切种智，於众生界悉现在前。譬如真如无有分别，普住一切音声智中，善根回向亦复如是，具足一切诸言音智，能普示现种种言音，开示众生。譬如真如永离世间，善根回向亦复如是，普使众生永出世间。譬如真如体性广大，善根回向亦复如是，悉能受持去来今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行。譬如真如无有间息，善根回向亦复如是，为欲安处一切众生於大智地，於一切劫修菩萨行，无有间息。譬如真如体性宽广，徧一切法，善根回向亦复如是，净念无碍，普摄一切宽广法门。譬如真如徧摄群品，善根回向亦复如是，证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行。譬如真如无所取着，善根回向亦复如是，於一切法皆无所取，除灭一切世间取着，普令清净。譬如真如体性不动，善根回向亦复如是，安住普贤圆满行愿，毕竟不动。

譬如真如是佛境界，善根回向亦复如是，令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境，悉令清净。譬如真如无能制伏，善根回向亦复如是，不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏。譬如真如非是可修非不可修，善根回向亦复如是，舍离一切妄想取着，於修不修无所分别。譬如真如无有退舍，善根回向亦复如是，常见诸佛发菩提心，大誓庄严，永无退舍。譬如真如普摄一切世间言音，善根回向亦复如是，能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言辞。譬如真如於一切法无所希求，善根回向亦复如是，令诸众生乘普贤乘而得出离，於一切法无所贪求。譬如真如住一切地，善根回向亦复如是，令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严。譬如真如无有断绝，善根回向亦复如是，於一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝。譬如真如舍离诸漏，善根回向亦复如是，令一切众生成就法智，了达於法，圆满菩提，无漏功德。譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟善根回向，亦复如是。普令开悟一切诸法，其心无量，徧周法界。譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异。善根回向，亦复如是。为一切众生，新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死。譬如真如，於三世中无所分别。善根回向，亦复如是。现在念念心常觉悟，过去未来皆悉清净。譬如真如，成就一切诸佛菩萨善根回向，亦复如是。发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧。譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱。善根回向，亦复如是。能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧。【论】第六。佛子已下至圆满一切清净智慧。有一百八十九行半。经明以如上回向。皆以无性无着真如为回向分。已上一百八十九行半。经明约以真如为回向体。以真如徧世间出世间一切法回向。还徧世间出世间一切法。何以然者。为以回向为方便。兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力。令称真如无作大自在作用恒寂故。若不如是以大愿大悲大智慧无限回向。但依无作真如用净烦恼。即同二乘乐寂及三乘六通菩萨。但生一方净国。不入法界之真门。居门外之权乘。且止草庵之位。当知满十方之差别种智。皆由大愿力而发生。圆法界之行门。藉回向而兴起。故立斯教网。用接有缘。明知轨度而践其踪。使学者省功而不错谬者也。【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时，得一切佛剎平等普严净一切世界故，得一切众生平等普为转无碍法轮故，得一切菩萨平等普出生一切智愿故，得一切诸佛平等观察诸佛体无二故，得一切法平等普知诸法性无易故，得一切世间平等以方便智善解一切语言道故，得一切菩萨行平等随种善根尽回向故，得一切时平等勤修佛事於一切时无断绝故，得一切业果平等於世出世所有善根皆无染着咸究竟故，得一切佛自在神通平等随顺世间现佛事故。

佛子是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。【论】第七佛子已下至第八真如相回向，有十一行半经，明以如上真如相回向自获义利分。【经】菩萨摩诃萨住此回向，证得无量清净法门，能为如来大师子吼，自在无畏，以善方便教化成就无量菩萨。於一切时未曾休息，得佛无量圆满之身，一身充徧一切世界；得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生；得佛无量圆满之力，一毛孔中普能容纳一切国土；得佛无量圆满神通，置诸众生於一尘中；得佛无量圆满解脱，於一众生身示现一切诸佛境界，成等正觉；得佛无量圆满三昧，一三昧中普能示现一切三昧；得佛无量圆满辩才，说一句法穷未来际而不可尽，悉除一切众生疑惑；得佛无量圆满众生，具佛十力尽众生界，示成正觉。佛子，是为菩萨摩诃萨以一切善根随顺真如相回向。【论】第八菩萨摩诃萨已下至善根随顺真如相回向，有十三行半。经明如上回向已得，同如来成道分。

【经】尔时金刚幢菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

【论】第九尔时已下一行经明金刚幢菩萨说颂叹法分。

【经】菩萨志乐常安住，正念坚固离痴惑，其心善耎恒清凉，积集无边功德行。菩萨谦顺无违逆，所有志愿悉清净，已得智慧大光明，善能照了一切业。菩萨思惟业广大，种种差别甚希有，决意修行无退转，以此饶益诸群生。诸业差别无量种，菩萨一切勤修习，随顺众生不违意，普令心净生欢喜。已升调御人尊地，离诸热恼心无碍，於法於义悉善知，为利群生转勤习。菩萨所修众善行，无量无数种种别，於彼一切分别知，为利群生故回向。以妙智慧恒观察，究竟广大真实理，断诸有处悉无余，如彼真如善回向。譬如真如徧一切，如是普摄诸世间，菩萨以此心回向，悉令众生无所着。菩萨愿力徧一切，譬如真如无不在，若见不见念悉周，悉以功德而回向。夜中随住昼亦住，半月一月亦随住，若年若劫悉住中，真如如是行亦然。所有三世及剎土，一切众生与诸法，悉住其中无所住，以如是行而回向。譬如真如本自性，菩萨如是发大心，真如所在无不在，以如是行而回向。譬如真如本自性，其中未曾有一法，不得自性是真性，以如是业而回向。如真如相业亦尔，如真如性业亦尔，如真如性本真实，业亦如是同真如。譬如真如无边际，业亦如是无有边，而於其中无缚着，是故此业得清净。如是聪慧真佛子，志愿坚固不动摇，以其智力善通达，入於诸佛方便藏。觉悟法王真实法，於中无着亦无缚，如是自在。心无碍，未曾见有一法起，如来法身所作业，一切世间如彼相，说诸法相皆无相，知如是相是知法，菩萨住是不思议，於中思议不可尽，入此不可思议处，思与非思皆寂灭，如是思惟诸法性，了达一切业差别，所有我执皆除灭，住於功德无能动，菩萨一切业果报，悉为无尽智所印，如是无尽自性尽，是故无尽方便灭，菩萨观心不在外，亦复不得在於内，知其心性无所有，我法皆离永寂灭，彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同於诸佛悟无我，了知一切诸世间，悉与真如性相等，见是不可思议相，是则能知无相法，若能住是甚深法，常乐修行菩萨行，为欲利益诸群生，大誓庄严无退转，是则超过於世间，不起生死妄分别，了达其心如幻化，勤修众行度群生，菩萨正念观世间，一切皆从业缘得，为欲救度修诸行，普摄三世无遗者，了知众生种种异，悉是想行所分别，於此观察悉明了，而不坏於诸法性，智者了知诸佛法，以如是行而回向，哀愍一切诸众生，令於实法正思惟【论】十已下有五十八行颂，明以颂重颂前法，分第二随文释义者，於自余文义，经文自具，如第八段经云：「一身充徧一切世间，得佛无量音声；於一毛孔中，普能容纳一切国土，得佛无量神通，置诸众生於一毛孔。

」此约十住初心见道之后，能入如实知见。然为凡夫有信之士，略释少分，以开心目，非入禅定观智会融，方亲见尔。论主以颂说曰：「了知毛孔大小性，十方国土无表里；智境含容十方剎，剎土体相本皆幻；智身体净相无碍，毛孔微尘亦复然。国土因心虚妄生，无妄智境恒相纳；众生心净无表里，乃了自身毛亦然。心无分别自他情，一切尘毛含佛剎。是故如来说回向，广兴愿行，融自他愿，他得乐与己同心；净佛国恒相入，以广大愿兴大智，同体智悲充法界，无功理智起身云，随类现形声亦尔。能以自他同体智，众生身中现佛国；以众生智转法轮，众生心迷不知觉。以众生智是佛智，佛智本是众生智；迷者佛智作众生，悟者众生是佛智。如是了达体同别，堪与众生作依止。约释第八真如相回向竟。第九无着无缚解脱回向，以力波罗蜜为体，以善财所见天神为所表，此位之行也。所居之城名堕罗钵底，神号大天。城名堕罗钵底者，此曰有门城。此是此界乾坤，以乾为天门，已后次第见地神，以此二位明和会此十回向位之智极悲终。天神表法空妙智之极，地神表大慈悲至极厚载万物育含生，故像如父母位也。天神现无量种众宝积聚如山，地神放光地震，严宝种种宝物处处庄严，地为净剎，众多宝藏自然踊现。明天神、地神随业养育济物之德广大至文，方明略举会通表法之意，令后学者易见其意不迷教行不迀修行。表法中明智净称天之性，即法财充满功德宝出现如山；若纯净大悲育载万物如地，无劳故地体本唯净土，此唯智悲之净极故，即佛国庄严净也。此明神智应真德会天地济育物也，亦是天地之神灵，是菩萨约位所堪治真俗之行。此位天神表之，明升进理智幽微，像天灵而不测神功万有，以不作而为之二义，如前第一从佛子至说颂已来长科为七段。【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱回向？佛子，是菩萨摩诃萨於一切善根心生尊重。所谓於出生死心生尊重，於摄取一切善根心生尊重，於希求一切善根心生尊重，於悔诸过业心生尊重，於随喜善根心生尊重，於礼敬诸佛心生尊重，於合掌恭敬心生尊重，於顶礼塔庙心生尊重，於劝佛说法心生尊重。於如是等种种善根，皆生尊重随顺忍可。【论】第一佛子云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱回向？已下至随顺忍可，有八行经明因中种善根生十种尊重分。经云：菩萨摩诃萨於一切善根心生尊重者，举十种意在无尽。所谓者欲论及所陈之法，谓於出生死心生尊重者，三乘中出分段生死，得变易生死，为有厌生死，欣寂静故，得入变易生死，不同一乘。以智生身徧周剎海，任根应现，非生死性，乃至同於世法，非生死性。

诸见道者应如是知，若论自报智合行同方，能睹也。如是出生死性心生尊重故，经云：於摄取一切善根心生尊重者，即摄善法戒。於希求一切善根心生尊重者，十信有漏所求，十住已去无漏希求，总须心生尊重。於悔诸过业心生尊重者，是悔往业也。已下随文义可知。如是令尊其因，故果便不退，如十层之阁，下固而上存。已上一段以尊重因竟。