大方广佛新华严经合论》卷第六十四

大方广佛新华严经合论》卷第六十四

音切箫(苏凋切)。

笛(徒的切)。

翦(即浅切)。

羁(居宜切)。

奥(乌到切)。

虔(渠言切)。

缤(匹宾切)。

纷(分音)。

稼(驾音)。

繁(烦音)。大方广佛新华严经合论》卷第六十五唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之十三

【经】尔时金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为得一切种一切智智受职位。佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧，入法界差别三昧，庄严道场三昧，一切种华光三昧，海藏三昧，海印三昧，虚空界广大三昧，观一切法自性三昧，知一切众生心行三昧，一切佛皆现前三昧。如是等百万阿僧祇三昧，皆现在前。菩萨於此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧，名受一切智胜职位。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起，知诸法如幻性，众行所成，恒放光明，普照法界，非诸天处之所能有。毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，码碯为须，阎浮檀金为叶。其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时菩萨坐此华座，身相大小正相称可，无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。佛子！此大菩萨并其眷属坐华座时，所有光明及以言音，普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，於两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；於两膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦於脐轮中，放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦。从左右胁放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦。从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿。从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻。从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身。从其面门故，百万阿僧祇光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身。从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现。从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会，右绕十匝，住虚空中，成光明网，名炽然光明，发起种种诸供养事，供养於佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养，而比於此，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。其光明网普於十方，一一如来众会之前，雨众妙香华鬘衣服幢幡宝盖诸摩尼等庄严之具，以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界。

若有众生见知此者，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。佛子，此大光明作於如是供养事毕，复绕十方一切世界，一一诸佛道场众会经十匝已，从诸如来足下而入。尔时诸佛及诸菩萨知某世界中某菩萨摩诃萨能行如是广大之行，到受职位。佛子，是时十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕，恭敬供养，一心观察，正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。当尔之时，十方所有受职菩萨皆於金刚庄严臆德相中出大光明，名能坏魔怨，百万阿僧祇光明以为眷属，普照十方，现於无量神通变化，作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中。其光入已，令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。【论】第三段有六十八行半。经明此位菩萨坐莲华座，为大法师，受十地佛大职位。分第二，随文释义。於此段中复分为十段。一从初尔时金刚藏菩萨已下至受职位，有七行经。明此位菩萨从初地至第九地，修大福智，大慈悲行满，入众生界，入如来所行。分二，佛子已下至授一切智胜职位，有八行半经。明此位菩萨得十三昧及一切诸三昧现前。分三，此三昧现在前时已下至以为眷属，有八行经。明此位菩萨以三昧力福德感报，莲华出兴。分四，尔时已下至一心瞻仰，有三行经。明此位菩萨并诸眷属菩萨身处华座，与华量等。分五，佛子已下至诸佛众会悉皆显现有五行经。明此位菩萨坐华座已，言音普充满十方世界，自然震动，一切乐音自鸣，及以不思议供养之具供佛。分六，佛子已下至得不退转，有二十四行半经。明此位菩萨处座放光，教化众生及供佛。分七，佛子已下至从诸如来足下而入，有两行半经。明此位菩萨所放光明绕十方界入佛足下。分八，尔时已下至到受职位，有两行经。明十方诸佛菩萨皆悉咸知此有菩萨受职。分九，佛子已下至即各获得十千三昧，可两行半经。明九地菩萨皆来恭敬获益。分十，当尔之时已下有五行半经。明此十方同受职菩萨放臆德光明普照十方来入此菩萨臆德令势力增长过百千倍。分第一段七行经。明从初地至第九地，以分分白净法修助道行，观察众法修习福德智慧广行大悲，并为成就此十地根本智悲之地。至此地满故明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行。从初发心住已至此诸佛智地故，从初发心有五种发心不离一念。五种初发心者，一十住初发心，二十行初发心，三十回向初发心，四十地初发心，五十一地初发心。如是五位初发心皆不异如来根本智。而起初发心，故为智体，无始终。此五种初发心，皆无始终，为非情识能所见故，非时日岁月所摄，故如是五位皆一时发。故一如十住初发心，即以其止心不乱，开发如来根本智慧，即以妙峰山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门。

山者，止也。即初从凡夫地止心不乱，即佛智慧现，入如来智慧地，名初发心住。二如十行初发心，即明於诸佛智慧中行，行无染，即以三眼国善见比丘林中经行比丘，表行无染。林中经行，表行无住。三眼表佛眼、法眼、智眼，此眼自得如来智慧。三眼复利一切众生，即行无所着故。三十回向初发心，即以鬻香长者青莲华，即明和合诸香卖鬻香而居，即明以十回向门起无限大愿门，和融悲智法身，使令均平等进。故青莲华者，明於诸妙色香无染也。四十地初发心，修长养大慈大悲增胜，即以夜神婆珊婆演底，此云春生主，当神以表大悲主，当众生发生菩提芽故。五第十一地，以无作任运大悲初发心，即以摩耶夫人生诸佛为首，即明从悲生智，教化众生故。如上初发心有此五种，逆顺不同，总在初心之中，一时具足，无前后际，皆以法界大智为体，故不可说前后古今之解。此一段七行经，明成无前后古今之大智大悲法界，众生界佛行满，故至大法王职处，入众生生死稠林。分第二段中有八行半经，明此位菩萨入此职位之中，即得十种三昧及一切三昧。其初离垢三昧者，云正定也。明此地悉离染净涅盘悲智功用不均平垢，故名离垢三昧。不同三乘离生死取涅盘及净土垢，故亦不同下地菩萨调治智悲生死涅盘万行未自在垢，故此地菩萨离如是垢，故名为离垢三昧。明以法界无作智印印诸境界，无非智境，更无能所生死涅盘染净等障，故名离垢三昧。又三之言正，正者明一止即是正字，故明此地菩萨。以一大普光明智性，自无依，曰止。恒以此智常照诸境，名之曰正。昧之云定，定者以智利生，不迷诸见，名之为定。明从初地修诸方便，助菩提分，至此地所作功行，无功习气亦无，故名离垢三昧。又云三昧者，是正受。以明此位，以无依住，无功智任自徧周，故名离垢三昧。故此明无功之智，任自徧周，故入法界差别三昧者，是无功用智，任运随用应事施为，是差别智，故明用不离体，不离无作根本智，故庄严道场三昧者，有诸佛成道转法轮处，徧至其中，身行及以众宝庄严，故一切种华光三昧者，明以三昧行光照烛一切众生，故海藏三昧者，明含藏众法，故如海具十德喻等，海印三昧者，以大智海印自性圆明清净无垢，印三世诸境界咸现其中，虚空界广大三昧者，明法空智体所照自体无限徧，故观一切法自性三昧者，明以智观照诸法无自性无他性自在，故知一切众生心行三昧者，以智知根随根济度，故一切佛现前三昧者，明此离垢三昧与体性三昧，并与一切诸佛同一体相，故如是等已下总与无数三昧皆现在前，菩萨於此一切三昧若入若起皆得善巧者，明一身入多身，起多身入一身，起又起中入，入中起，又於一三昧中分别多众生心行所行，多三昧境界教多众生而不失时，最后三昧名受一切胜职位者，此是十地智满行周平等无作大悲任运处世利众生定。

如是众多三昧皆从体性无作法身法界普光明智寂用无碍三昧起故，如是三昧非是三乘修寂静者，求出三界者，乐生净土者之境界，是达一切无明便成大智，是便以一切众生身土微尘总含佛国者之境界，此寂用无依大智三昧是一切诸佛根本智体用无尽藏王，能随一切众生无限情意化不失时，然无作者故，第三此三昧现在前时，已下有七行半经明。受职菩萨约报华生经云：此三昧现在前时，有大莲华忽然出生，此是受职菩萨自悲智行满，法合等用，法界利益众生之报，得是十地之中最后三昧身也。其华量等百万三千大千世界者，千个百亿四天下为一小千，千个小千为一中千，千个中千为一大千。今云量等百万三千大千世界者，意明无限量之大称。已下庄严如经自具。经云：出世善根之所生起者，非是超过三界净土菩萨及二乘变易生死菩萨诸善根所不能知，故是知诸法如幻性所成，恒放光明，普照法界。此配善根因果，如莲华以毗琉璃摩尼宝为茎者，毗之云光，以光明琉璃表法身智身明净故。其摩尼宝光净无垢，似琉璃非琉璃所成，但以摩尼为莲华茎。茎者以法身智身性无垢之报果，以法身智体与一切诸行作根本故，今依果报生莲华，还以法身智体性自清净以成报故，是故光净摩尼以为其茎。栴檀王为台者，明戒定慧解脱解脱知见五分法身之香，善根之所生起，以法身能成戒定慧等五分法身之香，今依果报得以次相资。玛瑙为须者，是助菩提之分，万行善根之报得。此是赤色宝表万行显发菩提理智及庄严五分法身故，互相资发以次而陈。阎浮檀金为叶者，此金明净柔耎，是慈悲善根所生，为慈悲是覆荫义故。其华常有无量光明者，智慧法光利生善根所起。众宝为藏者，都结此地含藏众善所生。宝网弥覆者，善设教网漉诸众生善根所生。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者，是一行徧一切行，一切行徧一行善根所起，是主伴万行自在善根所起。如上之华，是於普光明殿中初说十信於如来前所现之华，诸眷属众是如来眉间毫中之众。前是举果劝修，此是行终之果。第四尔时已下三行经明此位菩萨处座大小相称，所坐华王之上。者是根本智，眷属菩萨坐诸华座者，是差别智。明此位菩萨智悲万行徧周，如文自具。第五佛子已下可五行经，明此位菩萨及眷属处座之时，感动兴供，如文自具。第六佛子已下二十四行半经，明此位菩萨处座放光济苦。一依身分而作次第，以足下光照大地狱苦，明足下是所履之行，极以济苦故。次两膝放光照畜生苦，明在所履次，由於膝之劳苦。次脐轮中放光照阎罗王界苦，如大地狱无王所摄，以极增上恶业，犹如电击直往苦趣小地狱有王所摄。

脐者众秽积中之分，生死之际迷真之极，生死之源，如戌亥两辰配於乾卦，是万象生死在中放光所照也。左右两胁放光照人中苦，胁者摄受挟持之处，明人处可摄受故。两手放光照诸天修罗者，可引接故。两肩放光照声闻乘者，明能乐闻法敌烦恼故，为两肩近耳，明因闻法得果故。项背放光照辟支佛者，明不乐闻法背佛知见故。面门放光是受教故。眉间放光是十地中道果故。顶上放光是佛极果故。余如文自具。第七佛子已下有两行半经，明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕，绕十方一切世界，一一诸佛道场众会十匝，从诸如来足下而入者，十匝者明十法圆满故。光入佛足下者，明返果还因故。明从普光明殿中起十信心，如来於两足下轮中放光成其十信，次十住无足指端放光，次十行佛足趺上放光，次十回向膝上放光，次十地佛眉间毫中放光。今至此十地道满果终不异初信之法时，不移法不异果不异，是故十地道满之光还从佛足下而入，明果同因故不异所信之法故。明如来示果即因，菩萨进修以因即果，是故此十地之位返果从因，是故光入诸佛足下也。亦明行满故入佛足轮，足是行故。已下三段可有十行经，如文自具。【经】尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通无数光明，以为眷属，普照十方一切世界，右绕十匝，示现如来广大自在，开悟无量百千亿那由他诸菩萨众，周徧震动一切佛剎，灭除一切诸恶道苦，隐蔽一切诸魔宫殿，示一切佛得菩提处道场众会庄严威德。如是普照尽虚空徧法界一切世界已，而来至此菩萨会上，周匝右绕，示现种种庄严之事。现是事已，从大菩萨顶上而入其眷属光明，亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。佛子，如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网缦，建大幢幡，燃香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位，堕在灌顶剎利王数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受职，具足如来十种力故，堕在佛数。佛子，是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为安住法云地。【论】第四段有二十二行半，经明十方诸佛咸放智光灌顶，许可同佛职位，分释义中分为四段：一、「尔时十方一切诸佛已下至堕在佛数」有十二行，经明此位菩萨受职，蒙十方诸佛放光灌顶，分二；「佛子如转轮圣王已下至亦得名为转轮圣王」有六行，经明举转轮王受太子职，取四大海水而灌其顶，喻分三；「菩萨受职亦复如是已下至堕在佛数」可有两行，经明菩萨受职，以一切诸佛四智之水光明而灌其顶，即堕佛数，分四；「佛子已下至名为安住法云地」可三行，经明都结受职智光灌顶，德行倍增，分已上四段，经明十地智满法合诸佛放光灌顶，为智齐诸佛智故，以佛果智相印合故，又发起增长十一地及佛妙智令成熟故，此十地创现佛智，十一地方自在故，余如文自具。

【经】佛子菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有为界集，无为界集，众生界集，识界集，虚空界集，涅盘界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成坏集，知声闻行集，辟支佛行集，菩萨行集，如来力无所畏色身法身集，一切种一切智智集，示得菩提转法轮集，入一切法分别决定智集。举要言之，以一切智知一切集。佛子，此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化，烦恼化，诸见化，世界化，法界化，声闻化，辟支佛化，菩萨化，如来化，一切分别无分别化。如是等皆如实知。又如实知佛持，法持，僧持，业持，烦恼持，时持，愿持，供养持，行持，劫持，智持。如是等皆如实知。又如实知诸佛如来入微细智，所谓修行微细智，命终微细智，受生微细智，出家微细智，现神通微细智，成正觉微细智，转法轮微细智，住寿命微细智，般涅盘微细智，教法住微细智。如是等皆如实知。又入如来秘密处，所谓身秘密，语秘密，心秘密，时非时思量秘密，授菩萨记秘密，摄众生秘密，种种乘秘密，一切众生根行差别秘密，业所作秘密，得菩提行秘密。如是等皆如实知。又知诸佛所有入劫智，所谓一劫入阿僧祇劫，阿僧祇劫入一劫，有数劫入无数劫，无数劫入有数劫，一念入劫，劫入一念，劫入非劫，非劫入劫，有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫，过去未来劫入现在劫，现在劫入过去未来劫，过去劫入未来劫，未来劫入过去劫，长劫入短劫，短劫入长劫。如是等皆如实知。又知如来诸所入智，所谓入毛道智，入微尘智，入国土身正觉智，入众生身正觉智，入众生心正觉智，入众生行正觉智，入随顺一切处正觉智，入示现徧行智，入示现顺行智，入示现逆行智，入示现思议不思议世间了知不了知行智，入示现声闻智，辟支佛智菩萨行如来行，智佛子，一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。【论】第五段有三十六行半。经明此位菩萨入广大微细差别智，善知诸集谛分释义中分为八段。一、「佛子」已下至「知一切集」有八行经，明此法云地知一切集谛分二。「佛子」已下至「皆如实知」有三行半经，明此位菩萨如实知十种化法分三。又「如实知」已下至「皆如实知」有两行经，明此位菩萨如实知十种持法分四。又「如实知」已下至「如是等皆如实知」有四行半经，明此位菩萨知如来十种微细智分五。又「入如来秘密处」已下至「皆如实知」有四行经，明此位菩萨知如来十种秘密分六。又「知诸佛」已下至「皆如实知」有七行经，明此位菩萨知如来逆顺劫相入分七。又「知如来诸所入知」已下至「菩萨行如来行智」有六行半经，明此位菩萨入十三种智分八。

「佛子」已下至「皆能得入」有一行半经，明此位菩萨能入如来广大智慧分。从第一段八行经中，经云「如实知欲界集者，以五蕴是三界同迷，以十使烦恼随於四谛上迷谛无明一谛上具十，即欲界集有四十个苦集。以此苦集灭道上二界除瞋各有三十六，是有为禅界苦集。此上二界禅皆从作意息伏而得，是故三界有漏摄故禅消想起三界往来。此三界共通一百二十八种烦恼集，是三界六道之大体。约以五蕴配六根与十使无明相因，总有八万四千及不可数集。如八九地已前并已配讫，如前知之。色界无色界如上可知。法界集者，明一念称真智现，如上八万四千及不可说诸尘劳门总法界大智慧解脱解脱知见集总积集智慧之海，名为一切种种智海。有为界集者，三界所有烦恼是亦通三乘折伏现行烦恼得变易生死随意生身，皆是出三界有为集故。无为集者，唯如来一切智一切种种诸差别智也。自余皆有为故。众生界集及虚空涅盘界集者，为善分别从一切智起众生。界虚空界涅盘界各各差别智集此菩萨如实知诸见烦恼行集者身、边等五见及六十二见，前地已释讫。知世界成坏集者，知三千大千世界及十方一切世界，若干劫成，若干劫住，若干劫坏，皆悉知之。声闻行集者，以四谛观厌三界苦，忻涅盘乐；又观诸世间苦、空、无常、不净，无有可乐，皆磨灭法，虚积诸业果苦，无断绝，犹如波浪集不善法，增长生老病死三十六物，共成其身。修二百五十戒，净欲界苦，修上二界八禅，知上界业皆是无常，入第九定，出三界想，入灭尽定，身智俱尽，寂灭无知。如此经下文，譬如比丘入寂灭定，头上击鼓，不复闻声。又有声闻得出三界，心厌患分段身，化火焚身，入变易生死，如《胜鬘》及《涅盘经》并同此说。声闻二乘净土，菩萨以空观折伏现行烦恼，得变易生死，非是断烦恼，为不了无明成根本智，故妄为无明实有，妄生厌离，以厌患心成出过三界分段生死，得变易生死，住无漏界，不受后有三界之身，有如化火焚身，如《涅盘经》自有文说，皆是厌生死住涅盘集。辟支佛行集者，十二缘行是此四谛十二缘，三乘互参以为九乘，如前已述。一乘菩萨亦修如此四谛十二缘，此十地位内次第而说所修之法，是一种修四谛十二缘，心量见道各自不同。菩萨行集者，出缠菩萨六波罗蜜，分修慈悲，生於净土，道满方来处世教化众生。大悲菩萨依无相观四念处、七菩提分、四摄、四无量心、十波罗蜜，修大慈悲，不着三界，教化众生。此是依空、无相、无愿、无作解脱门而建诸行，亦是三乘菩萨所修方便加行所忻行门境界。但以三千大千世界为一佛土，如此一乘经但约如来根本普光明智境发心所修十波罗蜜、四谛、十二缘、四念处、三十七品、四摄、四无量一切助道，皆以自心根本智为体用，以智无依无限所作行门报果皆无。

依无限自他身土，重重互相参现，以智无限无碍，故所有身土自他如幻如影，皆无障碍，故所修诸行皆智为体。是三乘一乘菩萨行集。如此经十住、十行、十回向、十地、十一地，如是所行方便，是一乘菩萨行集。如来力无所畏、色身、法身集。力无所畏者，十力无畏是也。色身者，九十七大人之相随好无尽是。法身集者，理无得证，无缚无解，无生无灭，不垢不净是也。一切种者，是五位加行成熏习种者，一切众生而随五蕴加行，即成无明诸业种故。菩萨五位加行，以成一切智智之种。一切智智者，明根本无依住无作智而生差别智。三乘名后得智，一乘中智直以根本圆明。三世一时，不分前后，得菩提时转法轮。智集者，所说十二分教是。入一切法分别决定智集者，以金刚无碍智慧善分别出世法，无不明了，无不决定，皆无错谬。举要言之，总陈大纲，以一切智知一切集者，明无不尽知也。此是总结已上知一切集竟。第二段三行半经云：以如是上上觉慧如实知众生业化者，明一切众生以自烦恼所造业，自化其形及所居境土，一一自成自形及所居境土，所有受用，除业更无余物能与。因悭、因贪、因瞋、因爱、因憎多者，先受皆一一众生乘诸业化，皆如实知。烦恼化者，乘何烦恼合堕何道因果相称，皆悉知之。诸见化者，由五见及六十二见，缘名色便生执取化生种种诸烦恼身。世界化者，由自心诸业化生种种诸世界形。复於所化世界上复更取之化生诸业。法界化者，皆从自体清净智而化生诸境界等。声闻化者，随无漏定起正念力起十八变化等。缘觉亦然，总明二乘正解脱力随意念力变化通用。菩萨化者，随诸波罗蜜力、大悲愿力，自己解脱知见，随如念力得意生身力而变化种种身种种行。如来化者，从无作大智普应群物，恒自徧故分。别无分别化者，以未悟者分别无分别法，令一切众生而开解故。又正分别时，无分别化故。已下总结已上知一切化竟。第三段两行半经，明此位菩萨常能忆持此十无量法，忆持一一不乱失故。佛持知佛所持一切法故，法持知法次第故，僧持知诸合散性体无离隔故，业持知众生业同异故，烦恼持识烦恼相故，时持知无始及三世劫时同异总别不迁故。已下例知，已上知诸持竟。四又如实知如来十微细智，一段有四行半经，明如来於一无依无住无作智，任运徧知尽一切法故。修行时命终受生出家现神通力成正觉转法轮住寿命般涅盘教法住，如是十事不作念而恒徧知，不移时而极三世事故。已上微细知竟。五又入如是秘密处，有四行经，入如来十无尽秘密处。所谓身秘密者，於身尘毛孔中现无量土无量身无量示现成佛示现涅盘，无量语业言音如是十事一时同异自在，十方咸然。

总是如来普光明智，犹如圆镜等虚空界一时普应，任物所为皆能对现，无所造作。已上秘密知竟。六又知诸佛所有入劫智，有七行经，一念入阿僧祇劫，阿僧祇劫入一念。已下如经自具。如是长短多少劫相入法者，理智无性故，为众生根延促即劫延促。如来以智方便一时顿现诸业境界，於一同之智各自现见，因业时分同异不同，破彼迷情定时劫长短之执。若无情计智等一时无延促相，无劫岁月时日分限。已上知劫相入竟。七又知如来诸所入智，有六行半经，明此位菩萨知如来十三种入智。所谓毛道智者，入不定性众生起方便智令得正信智；入微尘智者，入微细众生道中与之同生引生智慧令得人天住佛善根；入国土身正觉智者，於佛身中及毛孔之内示现成佛入般涅盘智故；入众生身正觉智者，方便行四摄行觉悟众生是。也入众生心，正觉智者，以众生心与如来心同一体性，以此如来知一切众生而随业接之，故入随顺一切处。正觉智者，一切六道徧生其中，随根觉悟，故入示现徧行。智者，一切众生行及九十五种外道尽同事智，故入示现逆行。智者，示作恶魔恼惑行者，或行於非道，无不利生。如示作阿阇世王杀害父母等事，令信得道业除，入示现思议不思议世间了知不了知智者，或令世间知是不思议圣行，或令世间不能了知是凡，是圣，余可准知。如经自具，已上入如来智竟。八佛子已下一行半经总结，此位菩萨总能入一切诸佛广大无量智竟。【经】佛子菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱，无障碍解脱，净观察解脱，普照明解脱，如来藏解脱，随顺无碍轮解脱，通达三世解脱，法界藏解脱，光明轮解脱，无余境界解脱。此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆於此第十地中得。如是乃至无量百千阿僧祇三昧门，无量百千阿僧祇陀罗尼门，无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。【论】第六段有七行半。经明此位菩萨得十大解脱分释义。此一段中都举四法。一、先举十种不可思议解脱。二、总举百千阿僧祇解脱。三、并举所得三昧之数。四、并举无量百千神通。皆如文自具。