大方广佛新华严经合论》卷第五十九

大方广佛新华严经合论》卷第五十九

音切愠(於问切)。

技(渠乂切)。

筋(斤音)。

臗(苦官切)。

涛(徒刀切)。大方广佛新华严经合论》卷第六十唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之八【经】佛子菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说诸法教化众生，开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。佛子，此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续，趣佛智慧，所作善根无有退转，常勤修学殊胜行法。【论】第十一。「佛子」已下一段，有八行半经，明此位菩萨以布施、爱语、同行善能教化众生，及自求胜法。分释义中，复分为两段：一、「佛子」已下至「以种种方便行教化众生」，有六行半经，明以布施、四摄等十种方便教化众生。分布施一、四摄二，后有八通为十，如文自具。二、「佛子」已下至「常勤修学殊胜行法」，有两行半经，明教化众生恒相续分，如文自具。【经】佛子，此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风、种种诸论，咸所通达。又善方药，疗治诸病癫狂、乾瘠、鬼魅、蛊毒，悉能除断。文笔赞咏、歌舞妓乐、戏笑谈说，悉善其事。国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树华药，凡所布列，咸得其宜。金银摩尼、真珠琉璃[王*累]贝、璧玉珊瑚等藏，悉知其处出，以示人。日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬。持戒入禅、神通无量、四无色等及余一切世间之事，但於众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。【论】第十二。佛子已下一段有十一行半。经明此地菩萨为众生善解世间诸杂技艺分。经云：印玺者，明玄既未萌，及如咒中结手印等。准王用玉为玺，铜铁木为印。此明如龙树等符印也。地水火风，明五行阴阳。觉风鸟情等云种种，余如文自具。【经】佛子菩萨住是难胜地，以愿力故得见多佛。所谓见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉皆恭敬尊重承事供养，衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提，於诸佛所恭敬听法，闻已受持，随力修行。复於彼诸佛法中而得出家。既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中经於百劫，经於千劫，乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转更明净。佛子譬如真金，以砗磲磨莹转更明净。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察转更明净。佛子菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子如日月星宿宫殿光明风力所持不可沮坏，亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察不可沮坏，亦非一切声闻独觉世间善根所能倾动。此菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜偏多余，非不修，但随力随分。佛子是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地多作兜率陀天王，於诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施爱语利行同事如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念：我当於众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，於一念顷得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力能动千亿佛世界，乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数百劫千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。【论】第十三「佛子已下一段有三十二行半」，经明此地菩萨见佛广狭及受职分。於中大意有十一种事：一、明此地以愿力故，见佛广多；二、明供养；三、明恭敬听法，随力修行；四、明出家闻法总持；五、明住地多积修众善；六、明如真金，以砗磲磨莹转更明净；七、明下地善不能得及；八、明受职为兜率天王；九、明入千亿三昧，现身千亿事千亿佛；十、明以愿力故，其数甚过；十一、明金刚藏说颂叹法，如文自具。

【经】菩萨四地已清净，思惟三世佛平等，戒心除疑道非道，如是观察入五地。念处为弓根利箭，正勤为马神足车，五力坚铠破怨敌，勇健不退入五地。惭愧为衣觉分鬘，净戒为香禅涂香，智慧方便妙庄严，入总持林三昧苑。如意为足正念颈，慈悲为眼智慧牙，人中师子无我吼，破烦恼怨入五地。菩萨住此第五地，转修胜上清净道，志求佛法不退转，思念慈悲无厌倦，积集福智胜功德，精勤方便观上地，佛力所加具念慧，了知四谛皆如实，善知世谛胜义谛，相谛差别成立谛，事谛生尽及道谛，乃至如来无碍谛。如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱，以此能生大功德，是故超过世智慧。既观谛已知有为，体性虚伪无坚实，得佛慈愍光明分，为利众生求佛智，观诸有为先后际，无明黑暗爱缠缚，流转迟回苦聚中，无我无人无寿命，爱取为因受来苦，欲求边际不可得，迷妄漂流无返期。此等可愍我应度，蕴宅界蛇诸见箭，心火猛炽痴暗重，爱河漂转不暇观，苦海沦湑阙明导。如是知已勤精进，所作皆为度众生，名为有念有慧者，乃至觉解方便者，习行福智无厌足，恭敬多闻不疲倦，国土相好皆庄严。如是一切为众生，为欲教化诸世间，善知书数印等法，亦复善解诸方药，疗治众病悉令愈，文辞歌舞皆巧妙，宫宅园池悉安隐，宝藏非一咸示人，利益无量众生故。日月星宿地震动，乃至身相亦观察，四禅无色。及神通，为益世间皆显示，智者住此难胜地，供那由佛亦听法，如以妙宝磨真金，所有善根转明净，譬如星宿在虚空，风力所持无损动，亦如莲华不着水，如是大士行於世，住此多作兜率王，能摧异道诸邪见，所修诸善为佛智，愿得十力救众生，彼复修行大精进，即时供养千亿佛，得定动剎亦复然，愿力所作过於是，如是第五难胜地，人中最上真实道，我以种种方便力，为诸佛子宣说竟【论】第十四「菩萨四地已清净」已下一段有四十四行颂，重颂前法分，如文自具意，明难胜地。以其禅体治三界中寂乱障，契菩提根本，无造作禅理不出三界，不在三界，无有欣求净秽等障，任理恒禅寂用自在，以定观察为世技之妙能。第六现前地，将释此地五门，如前一释地名目者，何故名为现前地？为明此地世间、出世间一切智慧皆悉现前，为善观十二缘生故，为得十三昧故。二明此地修何行者，修般若波罗蜜为体，余九为伴。三明善财表法者，善财於此位中见夜天，号守护一切城，皆长威力，在菩提场如来会中，坐一切宝光明摩尼王师子之座，无数夜神所共围绕，现一切众生色相身，及现普对一切众生身等，得甚深自在妙音解脱。明守护一切城增长威力者，经云：「善男子，我於生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟，令诸众生守护心城，舍三界城，住一切智无上法城。」明此第六地是所修之法门，此主夜神是此六地所行之行，恐修行者不解其事，以此法行二俱表之。住在菩提场佛众会者，明行以菩提为体故；坐一切宝摩尼王师子座者，明以一切差别智慧为座体故。还依果亦尔，摩尼表智慧，离染自他垢故；王者明智慧自在故；师子者，依主释，皆须观知因果故。无数夜神围绕者，表行徧周也。现一切众生色相身者，对现色身，随根接俗故；得甚深自在妙音解脱者，明此位於慧自在，善说教故，当以名义思之，可见大意。此位说教，犹恐众生不解其行，故以是圣者举教及行，总彰令易解故，修行不错谬故。十住第六住，且明出世间中世间智慧，即以比丘表之，以十住且求出世心多故。此十地中明长养慈悲，即第六地及余地，以女天表之，准此例随位升进以知其意。第四明於此地得何界解脱者，此通三界及三乘一乘，出三界中世间、出世间智慧解脱，为明善能分别三界中染净及出三界中染净等智慧自在故，得入明净随顺无生忍，如称理契无生忍，即七地以出世间智慧，善能入世间智慧，能随一切众生尘劳之行，不异世间，不坏无生。七地创修八地毕功九地，方能说法自在。十地始悲智圆成，自在。若也取随分无生，十住创心，即分分有之。若也论始终不易，虽同众生无量劫积修，元不移毫念，还依六相义，总别思之。若也但逐进升，即便乖其本体，故无亏本智了。积修升降不迁，即理事非亏，即同异俱齐，即智愚全别，即因果无二。五随文释义者，二义如前。第一长科经意者，於此第六地一段中，义分为九段。

【经】菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，放净光明散宝珠，供养如来称善说，百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘缨络及幢幡，宝盖涂香咸供佛，自在天王并眷属，心生欢喜住空中，散宝成云持供养，赞言「佛子快宣说」，无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，音中悉作如是言：「佛语能除烦恼病，法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取着绝言道，真实平等常清净，若能通达诸法性，於有於无心不动，为欲救世勤修行，此佛口生真佛子，不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精进，已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，具足智力能博济，灭除众恶称大士，如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。」解脱月语金刚藏：「以何行相入后地」【论】第一段有十八行颂，约分为两段。一、有十七行颂，明闻第五地法门，大众欢喜，兴供称赞。分二：最下一行，明解脱月更请后地。分经文自具。【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等，有无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。

【论】第二尔时已下一段有九行经明观十平等法修后六地之向分。【经】佛子，此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首，大悲增上，大悲满足，观世间生灭，作是念：世间受生，皆由着我，若离此着，则无生处。复作是念：凡夫无智，执着於我，常求有无，不正思惟，起於妄行，行於邪道，罪行、福行、不动行，积集增长於诸行中，植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长，生五根，诸根相对，生触，触对生受，受后希求，生爱，爱增长，生取，取增长，生有，有生已於诸趣中起五蕴身，名生生已，衰变为老，终殁为死。於老死时，生诸热恼，因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭，亦无灭者。菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：於第一义谛不了故，名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取，蕴为名色，名色增长为六处，根境识三事和合是触，触共生有受，於受染者是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死，死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所、无作、无受者。复作是念：若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事。第一义中，俱不可得。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心，如来於此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，於行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。佛子，此中无明有二种业：一令众生迷於所缘，二与行作生起因；行亦有二种业：一能生未来报，二与识作生起因；识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染着可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令於余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死，者由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭不助成故。佛子，此中无明爱取不断，是烦恼道；行有不断，是业道；余分不断，是苦道。前后际分别灭，三道断。如是三道，离我我所，但有生灭，犹如束芦。复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。於是以后展转相续。无明灭行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦。此中无明行乃至六处，是行苦；触受是苦苦；余是坏苦。无明灭行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行。无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无。余亦如是。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。佛子，菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起，所谓有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去现在未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有尽观故。

【论】第三佛子此菩萨已下至无所有尽观故有十段经明逆顺观十二缘生观分第二随文释义者於逆顺观十二缘生法有十段经具如下列一如观十二缘法中第一段从佛子此菩萨摩诃萨如有观已大悲为首已下一段有十四行半经明观世间生灭作是念世间受生皆由着我若离此着则无生处又明由有我故常求有无一切诸恶业邪道皆由此生邪道者九十五种邪道也罪行者三恶趣也福行者人中及第六天已来散善福也不动行者色无色界八禅是也及小乘三果分段生死乃至四果净土菩萨变易生死虽免粗苦分段生死及变易生死皆名邪道亦名不动行积集增长者三恶道积集增长恶业欲界积集增长有为善业上二界积集增长有漏八禅声闻缘觉净土菩萨积集增长净业成变易生死之身一乘菩萨积集增长具佛悲智虽总十二缘生乘缘各有差别若於三界中具缚凡夫以十二缘成诸恶业二乘观十二缘空无体性折伏现行烦恼得有为无漏净土菩萨以修四谛十二缘行六度门生於净土一乘菩萨以如来知见修十波罗蜜四摄四无量三十七品助菩提行成一切种一切智智广大如法界究竟如虚空无限圆满佛大慈大悲大智佛果法门乃成法界无作自性缘起大圆明普光明智恒以一切众生生死海便为一个道场恒以十方佛剎众生剎住居毛孔夫缘生之法性自本无众生横计诸圣嗟叹枉流生死无自觉知故劳圣叹大悲示护是故诸仁应当顺理善观离诸慢业便得识种业谢智果开敷三界报亡等悲垂俗任性缘起不没死流对现色身应根利物经云於诸行中植心种子植者种也於业田中种识种子为有取为漏其漏有七一见二诸根三忘四恶五亲近六爱七念复起后，有生来世，生老病死，已下如文，自具无明暗覆者，覆谓覆盖自己如如之本智故，为智自无性，逐境缘迷故，随迷苦极，自觉迷除故，以觉无我智，无明即无故，迷我成妄，觉我成智，觉之与迷，本无二性，为智之与迷，各无自性，皆悉从缘而有，迷悟故为根本智，自性无性故，不自了知是智非智，但随境起，逐境情生，起於我见，非至苦极，厌苦求真，若自未厌苦源，设圣者化时，不信从斯发起，有二种发心，一者久从生死苦，厌苦发心，有得三乘一乘之果，名自觉圣智，亦名佛智，自然智，无师智，二依先觉者劝令知苦本，方能发心，夫发心者，有此二种，若言要依先佛发心者，即有常过，即同外道常见，即先觉者以谁为师，转转相承，不离常见，若有古时常佛为展转之师，即古佛自体自真，不随妄者，即不可践其古迹为真，自常真，不可以真随生死故，即生死是常，生死佛自是常佛故，若也众生定有生死者，生死自常，生死不同得成真故，此是断见，此二种俱非，不离断常也，为一切众生生死无性，本无生死，横计生死，本非生死，一切诸佛本无自性故，实无菩提，亦无涅盘，而众生妄谓诸佛有菩提涅盘，若有众生能如是知者，名为发心，名为诸佛，名为见道，而能开悟一切众生，是达无明者，无明本无，诸佛亦无，名为觉者，但以无依无住无体无性妙智能随响应，对现色身，能以此理教化众生，名为大悲故，不可有得有证有忻有厌有取有舍有古有今有真有假发菩提心也，如是发菩提心，不为长夜无明之所覆故，经云，爱水为润者，因爱有生故，我慢溉灌者，有八种慢，一慢，二大慢，三慢慢，四我慢，五增上慢，六不如慢，七邪慢，八慠慢，见网增长者，五见及六十二见等，是生名色芽者，由於诸见起贪，与名色俱起，名色增长，生五根者，由名色故，以眼耳鼻舌身对名色生触，相触生受，其身触体有十一种：涩、滑、轻、重、冷、饥、渴、坚、湿、暖、动。

眼色触有二十五：青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、光影、明、暗、烟、云、尘、雾、粗、细、迥、表、空、显色。故耳闻声有十一种触，可意、不可意、俱相违。因受大种，因不受大种，因俱大种，世所共成，成所引，徧计所执，圣言所摄，非圣言所摄，是也。鼻有六种触：香、臭、好、恶、平等、和合、俱生、变。异味有十二种触：苦、醋、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、俱相违、和合、俱生、变异。於前五根上所得，随意思量，名之为六十五种意法。以心起意识，随五根中所现名触，意根随取名受，受之不舍名爱，爱增长生取，取增长生有，有生已将前六根上六十五种意识所缘，於诸趣中成五蕴身。为生生已衰变名老，终殁为死。於死时生诸热恼，乃至忧愁、悲叹、众苦皆集。从此因缘故，集已后一行半经明缘生无体，妄谓生死，随顺缘体应如是观，明十二缘体。众生情有而实理无，善达理无缘性，便即生死为不生死。此上一段明由着我因有十二有支，若作无我观，得离我所诸虚妄缘，便为法界大智无作自性，缘生故。第二段中有十行半经明菩萨念一切众生迷第一义谛，号曰无明，此作业果是行，依止初心是识者，以明迷第一义故，名为无明。真之为妄，皆有依报，以有依报便有名色，为迷真相情识取境，与受想行识及以六根同时而取，名之为蕴。蕴不坏故，名为业识，心为主，六根及境三事和合而为所缘，共生四取者，为名色为境，情识为能缘，受想随之，名为行，寻思烦扰迷其净智，名之为蕴。六根境识三事和合名之为触。因此五蕴对於六根情识之上，十二有支同时而有。已下十二有支具如经文说。如是已上一段明迷第一义而生五蕴，从五蕴上共生十二有支。第三段中有七行半经明三界所有唯是一心明。十二有支从一心起，以随事贪欲迷真心故，妄心生，为妄想，想心乖智，妄辩为识，妄心所辩是识，缘境是行，於行迷惑者所缘之境谓实有故，名曰无明，以心无明故，便生名色，从名色六根妄心三事和合生触，正触相应分别取着是受，余如经自具，此已上心境六根触受爱取有生老死一时无前后，体妄作前后，迷如来之理智，本来无作者故，横生诸苦波浪，苦流不息故，第四一段有十五行半，经明无明及十二有支皆有二种业者，一由无明故令一切众生迷於无作智，二由迷自性法界缘生便作思想行缘故，故云与行作生起因，行亦有二种业者，一由迷法界智执成来世报，二由妄行心想识种便生，是故经云与识作生起因，识亦有二种业者，一由迷根本智种妄生识种令诸业有相续不断，二由迷根本普光明智所有无名相之微妙功德之名色由识种所成生死业报之粗名色也，名色亦有二种业者，一由识成名色由名色成识故云互相助成，二由名色故对六根中现相能令六根中情识取之，六根亦有二种业者，一由迷无相体一相之理智各随别境别取境界色声等异，二为六根现境识心相对妄情便起故云与触作生起因，触亦有二种业者，一由触能迷所缘成诸喜怒，二由触识种便生受能受现世尘成未来果，故又由受现世尘故成当来有苦果故，受亦有二种业者，一由迷一切法空能领受爱憎等事，二与爱作生起因，已下如文自具，此一段缘生皆从无明迷理智为首，第五段有四行半，经分为两段，一佛子此中无明缘行已下至助成故有两行经明无明等十二有支皆总由迷根本智以妄心成识更相助成分於一一缘中皆有十二以互体更相助成有一百四十四於三世上各有一百四十四总共为四百三十二总由迷本真智，号曰无明。

於无明中，因境、六根、识三事而生五蕴。以五蕴对六根，缘生一切触，总以意识为主，而随根境识能作种种生死业缘。乃至八万四千一切尘劳从此而起。八万四千烦恼者，其名数至《随好光明功德品》中具明。但自了识、心、根、境三事，一性一性者，所谓无性，达无性理，以普光明智普印诸境，妙用恒寂，无明成智，名为一切种智海。二无明灭已，下两行半经明达无明成解脱缘，如文自具。第六段有三行半经明无明、爱、取三事不断，是烦恼道行有二事不断，是业道。余分者，所谓识、名色、触、受、生、老、病、死、忧、悲等是苦道。前后际及现在三世上，前三段烦恼断，即无三世及三段烦恼离我我所，但有生灭，犹如束芦者，明虽有分别，相似生灭，了中虚无也。如束芦苇，其相虽有，一一中虚。明六根及境虽有，法眼常虚，此明观达也。第七一段有两行半经云：「复次无明缘行者，有三世无明，无明缘行是当念中过去是所缘前境故，经云是观过去识，乃至受是观现在为识受是当念中现在为明识受是分别领受现在事故，爱有二事是当念中未来故为爱有二事是当念中识受后方计实有成爱染故，於是已后展转相续者，以此无明缘行识受爱有成三世业苦果相续不断。但无明灭即行灭，即识受爱有并十二有支总灭，是观待断者，明十二缘待观方断故，此以六相义该通。」第八一段有两行半经总明十二有支共成三苦：一无明、行及六根是行苦，是迷境攀缘不息故是行苦；二触、受是苦苦，明受诸触有爱憎生苦，以受触时即有苦，更加贪恋及以憎嫌苦更加苦故；余是坏苦者，於十二有支中，从名色、识、取、爱、有、生、老、病、死此是坏苦。但观无明灭即行灭，即三苦灭，十二有支灭。第九一段有五行经明有三段断灭生起十二有支之缘。一「明无明缘行是生起缘无无明诸行亦无余亦如之。二无明缘行者是系缚义是生起义无明灭行灭者系缚灭是断烦恼义是解脱故为大智慧相应故。三无明缘行者是随顺无所有观是生起观行力随缘观十二缘自体无所有故无明灭行灭者以观十二有支无体故余亦如是。通总相十二缘但无明无即十二缘无故。第十此一段有四行半经明以十种逆顺观十二有支缘起相续皆一心所摄但以自业苦乐不同而有差别不离十二有支但如前道断者所谓心境无明此三无者余皆自无若不断者三苦聚集即行苦苦苦坏苦聚也。言其断者以无无明即成不苦之妙用理智故。已上是长科第三段中十种逆顺观十二有支分。【经】佛子菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我，无人，无寿命，自性空，无作者，无受者，即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。

如是入空无相已，无有愿求，唯除大悲为首教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼我想，离作者受者想，离有无想。【论】第四佛子已下至离有无想有七行半，经明观达十二缘生无体，得空解脱分。长科此段明作前十种逆顺观十二有支，已达诸缘起性自无生，便得三解脱门。现前三解脱门者：一、观十二缘自性空无作，皆自性灭，毕竟解脱，得空解脱门；二、无有少法可得，即得无相解脱门；三、得前空及无相二门，更无余愿求，唯有大悲教化一切众生，皆令毕竟解脱，得无愿解脱门。余如文自具。【经】佛子，此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法，令圆满故，作是念：一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知，有为法多诸过患，当断此和合因缘。然为成就众生故，亦不毕竟灭於诸行。佛子，菩萨如是观察，有为多诸过恶，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明成就。如是智光明已，虽修习菩提分因缘，而不住有为中；虽观有为法自性寂灭，亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。【论】第五「佛子」已下至「圆满故」有十行半，经明此位菩萨得三空解脱，观十二缘，大悲转增，精勤修习分。於此段中复分为二：一「佛子」此菩萨已下至「亦不毕竟灭於诸行」有五行半，经明观一切有为皆是无常，甚可厌患，为成就众生，亦不永灭诸行分。二「佛子」菩萨如是已下至「未圆满故」有五行半，经明菩萨观有为法多诸过恶，无有自性，而恒起大悲，得般若波罗蜜分。如经云：「为未得菩提分法者」，明此六地已得空、无相、无作、出世菩提，未得入俗大悲圆满，随普贤行海自在菩提。复作是念：「一切有为有和合则转者」，明迷情缘即诸法无常转变，情亡称理即一切诸法性自无生。此明心生即法生也。已下准知，如「缘集则转，不集则不转者」，若无明缘行则转，若无明灭即行随智起则起，唯法起非无常迁变故。已下准知，有为法多诸过患者，有情识所为皆生老病死苦痛患，若以智悲所行皆普贤行也。已下准知，即得般若波罗蜜现前者，已超闻思修慧，此一乘智慧是佛智慧，是究竟无作普光明智慧也。此称智徧周应根利物，不为而用，不作而应。自余如经自具。以菩提分法未圆满故者，言正觉菩提初心成，随行菩提十一地始满。