大方广佛新华严经合论》卷第二十七

大方广佛新华严经合论》卷第二十七

音切痈(於龙切)。

疮(楚良切)。

谛(帝音)。

颠(端年切)。

担(都滥切)。

营(于经切)。

析(息音)。

斗(都豆切)。

诤(侧迸切)。

躁(精到切)。

叹(他斡切)。

败(蒲卖切)。

仇(求音)。

鄙(彼音)。

贱(才线切)。

粗(仓胡切)。

犷(孤猛切)。

攫(居博切)。

噬(常制切)。

续(似欲切)。

浑(户昆切)。

浊(直角切)。

乖(古怀切)。

惭(昨含切)。

耻(敕里切)。

炬(其吕切)。

拣(古眼切)。

骇(呼解切)。

愤(符粉切)。

坏(滂回切)。

匿(奴力切)。

疵(疾移切)。

慠(五到分)慢(莫晏切)。

驶(疎利切)。

郁(纡欻切)。

单(丹音)。

越(曰音)。

兜(当矦切)。

蕴(於问切)。

绀(古暗切)。

砦(咨此切)。

涤(徒历切)。大方广佛新华严经合论》卷第二十八唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

光明觉品第九之余【经】尔时，光明过百万世界，徧照东方一亿世界，南西北方四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等，所从来国谓金色世界等，本所事佛谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所同时发声，说此颂言。智慧无等，法无边，超诸有海，到彼岸，寿量光明悉无比，此功德者方便力。所有佛法皆明了，常观三世无厌倦，虽缘境界不分别，此难思者方便力。乐观众生无生想，普见诸趣无趣想，恒住禅寂不系心，此无碍慧方便力。善巧通达一切法，正念勤修涅盘道，乐於解脱离不平，此寂灭人方便力。有能劝向佛菩提，趣如法界一切智，善化众生入於谛，此住佛心方便力。佛所说法皆随入，广大智慧无所碍，一切处行悉已臻，此自在修方便力。恒住涅盘如虚空，随心化现靡不周，此依无相而为相，到难到者方便力。昼夜日月及年劫，世界始终成坏相，如是忆念悉了知，此时数智方便力。一切众生有生灭，色与非色想非想，所有名字悉了知，此住难思方便力。过去现在未来世，所有言说皆能了，而知三世悉平等，此无比解方便力。

【论】八二十行颂叹如来智慧方便德令信心者乐学修行故。【经】尔时，光明过一亿世界，徧照东方十亿世界，南西北方四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等，所从来国谓金色世界等，本所事佛谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所同时发声，说此颂言。广大苦行皆修习，日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼，普化众生是其行。众生流转爱欲海，无明网覆大忧迫。至仁勇猛悉断除，誓亦当然是其行。世间放逸着五欲，不实分别受众苦。奉行佛教常摄心，誓度於斯是其行。众生着我入生死，求其边际不可得。普事如来获妙法，为彼宣说是其行。众生无怙病所缠，常沦恶趣起三毒。大火猛焰恒烧热，净心度彼是其行。众生迷惑失正道，常行邪径入暗宅。为彼大然正法灯，永作照明是其行。众生漂溺诸有海，忧难无涯不可处。为彼兴造大法船，皆令得度是其行。众生无知不见本，迷惑痴狂险难中。佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。见诸众生在险道，老病死苦常逼迫。修诸方便无限量，誓当悉度是其行。闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖。随形六道徧十方，普教群迷是其行。

【论】九二十行颂叹如来广大苦行精进德令信心者修行故。【经】尔时，光明过十亿世界，徧照东方百亿世界，千亿世界，百千亿世界，那由他亿世界，百那由他亿世界，千那由他亿世界，百千那由他亿世界，如是无数无量无边无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，尽法界虚空界所有世界，南、西、北、方，四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等，所从来国谓金色世界等，本所事佛谓不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。为利众生供养佛，如其意获相似果，於一切法悉顺知，徧十方中现神力。从初供佛意柔忍，入深禅定观法性，普劝众生发道心，以此速成无上果。十方求法情无异，为修功德令满足，有无二相悉灭除，此人於佛为真见。普往十方诸国土，广说妙法兴义利，住於实际不动摇，此人功德同於佛。如来所转妙法轮，一切皆是菩提分，若能闻已悟法性，如是之人常见佛。不见十力空如幻，虽见非见如盲睹，分别取相不见佛，毕竟离着乃能见。众生随业种种别，十方内外难尽见，佛身无碍徧十方，不可尽见亦如是。譬如空中无量剎，无来无去徧十方，生成灭坏无所依，佛徧虚空亦如是。【论】十二十行颂叹如来实性无三世德无二相徧周一切令信心者修学故。已上文殊师利说此十颂叹佛十德令起信心者发信进修行故。此光明觉品举佛果法令信心者正自入信信同诸佛果法不移法身不动智菩萨行徧周一体自古及今更无他法凡圣一性同无性味同大愿大慈大悲大智文殊妙慧普贤万行之味总为动寂一体用故。如是信修从初发心一时并进以此十信位内置一百四十大愿成大悲行法身慧身智身一时俱进故。法身者即十色世界是智身者即十智佛是慧身者即文殊师利是大悲者即一百四十大愿成之是。如是已上诸法皆是此光明觉品悉皆信入如问明品即是已入信中问答法则成其信力修行故。问曰：何故成十信门皆文殊师利说法？答曰：为明文殊是十方诸佛妙慧善简择正邪正邪既定方以行修行即名普贤行也。次第合然故明文殊师利是童子菩萨以因创发启蒙入信之首故因行成名也。问曰：五位法中菩萨入定方说何故信位不入定说？答：信是凡夫生灭心信未入证故无定也。以五位是入体应真无作之理智非无思而显不可以有情求之故须入定。

菩萨问明品第十

【论】将释此品，约分三门：一、释品名目；二、释品来意；三、随文释义。一、释品名目者，为成十种信根，长十种信力，文殊师利、觉首等互为主伴，问十种法明故，故为《问明品》。二、释品来意者，前品如来足下轮中放光，开觉所照佛境远近，令信心者一一观之无碍，令心行广大，称法界故。又文殊师利菩萨以十偈颂叹佛十德，劝令信心者修行故，此《问明品》即是明十信心者正修行之行及断疑故，有此品来也。三、随文释义者，於此品一段文中有十一段经，明文殊、觉首十菩萨等互为主伴，问十种法明。各以菩萨之名，即表十信所行之行，文殊还以名下之行以相谘问，十菩萨等各以自行之法以颂答之，令信心者依而仿学。其十问十颂，其文如下最下一段都结十方同此。【经】尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子，心性是一，云何见有种种差别？所谓往善趣、恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同？业不知心，心不知业，受不知报，报不知受，心不知受，受不知心，因不知缘，缘不知因，智不知境，境不知智？”时，觉首菩萨以颂答曰。仁今问是义，为晓悟群蒙，我如其性答，唯仁应谛听。诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。如理而观察，一切皆无性。法眼不思议，此见非颠倒。若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。【论】第一，尔时文殊师利菩萨已下六行经，是文殊菩萨起二十问，善恶因果，或一字一问，或一句一问，总有二十问。向下十一行颂，是觉首菩萨答。初一行颂，是叹能问之人及劝听。后十行颂，是答所问之法。文殊善问世间善恶因果不相知业，能成就善恶因果。觉首菩萨便以法不相知，以真理答，但为迷真自作业。尔知真者，但以全业是真。末后一行颂，明真妄总亡，举喻及法说。故如文自具思之，可见文顺理显，不烦更释。於此十一行颂中义分为三：一科颂意，二释菩萨名，三配随位因果。一科颂意者，此十一行一行是一颂。初行叹能问及劝听。次下十行文各自具明。初一行颂颂法无作无性。次一行举喻水流不相知，准意知之，不烦更科。二释菩萨名者，为明觉此随流生死业体本性恒真，而无流转。

眼耳鼻舌身意恒如法知，非流转生死性故，亦无虚妄，亦无真实，但为无贪瞋痴爱真智慧法，名之为真。故说如斯法利众生故，名为自觉觉他大道心众生者。故为以此当体无明诸业因果上自觉觉他，令知法界自性真理，真妄两亡，名为觉首。以信此法初名之为首。此明十信初心，全信自身眼耳鼻舌身意及以一切众生全体真妄两亡，唯佛智海故。故以不动智佛十智如来为十信位中自己果故。金色世界、妙色世界、莲华色世界等十色世界，是十信之中所信之理。文殊师利、觉首、财首等十菩萨众，是十信之行，以行立名，得名知行。一一菩萨仿行解上而立名故。已下菩萨例然。世界名妙色，即是觉首菩萨所觉之理。无碍智佛，即是觉首当位所修佛果。以此信心明诸业因果真妄两亡，即智用无碍故。三配随位因果者，常以自心本不动智佛为本信心之因，以进修得此无碍智佛，是随位佛果。此乃但依问答及菩萨名号、佛名号。世界形色，取其意趣，理自分明，勿须疑也。【经】尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：“佛子，一切众生非众生，云何如来随其时，随其命，随其身，随其行，随其解，随其言论，随其心乐，随其方便，随其思惟，随其观察於如是诸众生中，为现其身教化调伏？”时，财首菩萨以颂答曰。此是乐寂灭，多闻者境界，我为仁宣说，仁今应听受，分别观内身，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无，此身假安立，住处无方所，谛了是身者，於中无所着，於身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别，寿命因谁起，复因谁退灭，犹如旋火轮，初后不可知，智者能观察，一切有无常，诸法空无我，永离一切相，众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔，世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实，世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入於法性，能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是【论】第二。尔时文殊师利菩萨已下五行经。是文殊师利问财首菩萨言。如来十种方便随时之法。初举非众生。即约觉首所答。业体纯真。后问如来十种随时之化。何缘而有。财首为成信心。约实而答。随时是假。如下十行颂中具明於此。十行颂中义分为三。一科其颂意。二释菩萨名。三配随位因果。一科颂意者。此十行颂中一行一颂。初一行颂中初两句。叹所问法非小器所堪。是多闻者之境界。次两句今如问当说及劝听。已下九行颂是财首以实而答。如文具明。二释菩萨名者。为将如下颂中善达真假法财而惠施众生。故名为财首。以十信心中法财初始益生之行名之为首。世界名莲华色者。明此信中以法圣财饶益众生。

令其自他性无染着。号曰世界名为莲华色。以法施人破迷成智。名为灭暗智佛。明当位信中自具法门理行智之因果。故财首是当位之行。已下例然。三配随位因果者。常以自心根本不动智佛文殊师利为信心之因。进修得解脱智佛财首菩萨是随位之行果。故佛是智果。余者例然仿此。【经】尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：“佛子，一切众生等，有四大无我无我所，云何而有受苦受乐，端正丑陋，内好外好，少受多受，或受现报，或受后报？然法界中无美无恶。”时，宝首菩萨以颂答曰。随其所行业，如是果报生。作者无所有，诸佛之所说。譬如净明镜，随其所对质，现像各不同。业性亦如是。亦如田种子，各各不相知，自然能出生。业性亦如是。又如巧幻师，在彼四衢道，示现众色相。业性亦如是。如机关木人，能出种种声，彼无我非我。业性亦如是。亦如众鸟类，从[谷-禾+卵]而得出，音声各不同。业性亦如是。譬如胎藏中，诸根悉成就，体相无来处。业性亦如是。又如在地狱，种种诸苦事，彼悉无所从。业性亦如是。譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得。业性亦如是。又如诸世界，大火所烧然，此火无来处。业性亦如是。【论】第三，尔时已下四行半经，是文殊师利问宝首菩萨。先总举众生同有四大，无我无我所。云何已下有十问业因果法。已下有十行颂，是宝首菩萨答前十问。故初明举体无分别，二明受业之好丑由行所生，具如经说。大意达体业亡，迷真业起。故於此十行颂中义分为三：一科颂意，二释菩萨名，三配随位因果。一科颂意者，初两句是叹果报由行生，次两句叹业体本真本无所有，是诸佛所说。已下九行一行一颂，举喻显法，达法无业，法业无二，由行不同，如文可知。二释菩萨名者，明此信位达业即法体，不复有业，名之法宝，以此法宝益生为信首，故故名宝首。明此是北方，是师位，以威仪轨则以利众生，故佛号威仪智佛，世界名薝卜华者。此华黄色，明是利众生之福德色也。黄者福庆之气，内应白净，外现黄相。故如来为人天之师，衣缁衣，像北方坎，故内应白净无染之理，外现黄相，即明以利生白净无染之福相，以为世界之名。以利众生德行庠序，佛号威仪智佛，常以法宝利生，达业性真，名为宝首菩萨。总是第四信心自所得法因果理智之号。问曰：何故北方为师为君？答曰：像水利润万物，又水流慕下，像为君为师者，就愚济迷，使令发明。又明北方坎为下位，像为君为师者，常以谦下之行，令众生所归益之以道润之。故君子常谦处下位而济物发明，故故以北方坎为君为师。夫大方无隅，但取其义表德，故余位如名号品已释。

一佛号徧十方，故此以随方表法。故如周易泰卦，乾下坤上，初九拔茅连茹，为茅洁白柔弱，其根甘甜，像君子有德如茅柔弱洁白甘和，可以引而接之与仕也。然茅非君子，以物喻之。然此方隅非佛也，以法喻之，令知法也。佛智无依，依物名智，其方无方，以法成方也。非东西南北如情所见方故，三配随位。因果者，常以自心本不动智佛为始，信心之因，进修得威仪智佛，为第四精进波罗蜜中之果也。【经】尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：“佛子，如来所悟唯是一法，云何乃说无量诸法？现无量剎，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相皆不可得。”时，德首菩萨以颂答曰。佛子所问义，甚深难可了。智者能知此，常乐佛功德。譬如地性一，众生各别住。地无一异念，诸佛法如是。亦如火性一，能烧一切物。火焰无分别，诸佛法如是。亦如大海一，波涛千万异。水无种种殊，诸佛法如是。亦如风性一，能吹一切物。风无一异念，诸佛法如是。亦如大云雷，普雨一切地。雨滴无差别，诸佛法如是。亦如地界一，能生种种芽。非地有殊异，诸佛法如是。如日无云曀，普照於十方。光明无异性，诸佛法如是。亦如空中月，世间靡不见。非月往其处，诸佛法如是。譬如大梵王，应现满三千。其身无别异，诸佛法如是。【论】第四。尔时已下六行经，是文殊问德首菩萨如来所悟是一法。云何已下有十问，如文具明。已下有十行颂，是德首菩萨答於此说颂中义，分为三：一科颂之意，二释菩萨名，三配随位因果。一科颂意者，此十行颂中，初一行叹所问之义甚深，唯智所知。次下九行颂，一行一颂，如文具明。大意明不异一法界，修行无量法门，无量法门秪是一法界性，不可滞一不作多，不可滞多不是一如，十玄义思之，以无依住智照之可见。二释菩萨名者，名德首者，为明此位不离一法界性，以消痴爱及一切烦恼，而常修习一切诸功德，以名为德首。世界名青莲华者，明此第五信心是禅波罗蜜，故心净无染无贪爱痴，故此是东北方。佛号明相智，明此位进修之果得法心净故，如艮位寅丑两间明相现故，故佛号明相智。用此方隅以表禅定法故，以东北方是艮，艮为山，山表安静不动义，是禅定义故。三配随位因果者，常以自心根本不动智佛为所信之因，进修得明相智佛为果也。【经】尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：“佛子，如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？所谓种种色，种种形，种种家，种种根，种种财，种种主，种种眷属，种种官位，种种功德，种种智慧。

而佛於彼，其心平等，无异思惟。”时，目首菩萨以颂答曰。譬如大地一，随种各生芽，於彼无怨亲，佛福田亦然。又如水一味，因器有差别，佛福田亦然，众生心故异。亦如巧幻师，能令众欢喜，佛福田如是，令众生敬悦。如有才智王，能令大众喜，佛福田如是，令众悉安乐。譬如净明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。如何揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。亦如日出时，照耀於世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。亦如净满月，普照於大地，佛福田亦然，一切处平等。譬如毗蓝风，普震於大地，佛福田如是，动三有众生。譬如大火起，能烧一切物，佛福田如是，烧一切有为。【论】第五。尔时已下五行半经。是文殊问目首菩萨如来福田等一无异所谓。已下有十问。具如经说。已下有十行颂。是目首所答。三门如前一科。颂意者。此十行颂一行一颂。其颂意答前所问。佛福田是一云何。布施果报不同其义有二不同。一明佛自福田不同。二明众生所施福田不同。一明佛自福田不同者。明如来身目发绀青身金色丹唇素齿。一身之上色各不同。华藏世界庄严万异者。总明法性理智中具有。以法性理智中本具无量功德故。有随行报得庄严者。如如来身有九十七种大人之相者。是法身智体自具故。如来有无量随好功德庄严。是随行报得故。如外边依正报中金刚地是法性身报得。是正报宝树庄严世界是法性随行报得。是依报宫殿楼阁是法性大智随大慈悲含育众生业上报得。师子座是法性随智转法轮报得。莲华藏世界是法性随行教化众生无染性报得。香水海是法性随大悲心谦下饶益行报得。香河右漩是随顺法性进修教化众生报得。总不离法性大智随行报殊。一一行中皆有无量行门互为主伴。以此庄严依报正报一一境界中有无量同异。此是观因知果。以此准知总是一性中随用不同。故二众生布施福田果报不同者。此乃由心轻重有智无智谦下高心所求有异。总是一心中随用不同。二释菩萨名者。名为目首。明此位是东南方辰巳之间。像此信心进修智目渐高。善知福田因果等报。名为目首。是故如来常取辰巳以为斋戒之则。如前名号品已释。准彼知之。三配因果者。还以自心本不动智佛为因。此位究竟智佛为进修之果。【经】尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子，佛教是一？众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别？是则佛教於诸众生，或有利益，或无利益？”时，勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听，我今如实答。或有速解脱，或有难出离。

若欲求除灭，无量诸过恶，当於佛法中，勇猛常精进。譬如微少火，樵湿速令灭。於佛教法中，懈怠者亦然。如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。如人无手足，欲以芒艹箭，徧射破大地，懈怠者亦然。如以一毛端，而取大海水，欲令尽乾竭，懈怠者亦然。又如劫火起，欲以少水灭，於佛教法中，懈怠者亦然。如有见虚空，端居不摇动，而言普腾跃，懈怠者亦然。【论】第六。尔时文殊师利已下五行半经，是文殊问勤首佛教是一。云何得见者，有断烦恼、不断烦恼不同等。然其已下十问已下，有十行颂，是勤首菩萨所答。於中三门，如前一科。颂意者，此十行颂初一行劝听，次一行颂劝闻法勤修。已下八行责其懈怠，如文具明。二释菩萨名者，名为勤首，为明前目首善示福田因果。佛号究竟智，此位当须勤而行之，故名勤首。佛号最胜智，为明勤修胜进，即得最胜智为果故。三配随位因果者，还以本不动智佛为因，最胜智佛为进修之果。【经】尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子，如佛所说，若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼，何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄势力所转，无有离心能受持法？何故复於心行之内起诸烦恼？”时，法首菩萨以颂答曰。佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。如人水所漂，惧溺而渴死，於法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，於法不修行，多闻亦如是。如人善方药，自疾不能救，於法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，於法不修行，多闻亦如是。如有生王宫，而受馁与寒，於法不修行，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻，於法不修行，多闻亦如是。如盲缋众像，示彼不自见，於法不修行，多闻亦如是。譬如海船师，而於海中死，於法不修行，多闻亦如是。如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。【论】第七。尔时已下六行经，是文殊问法首。如佛所说，若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼。何故有受持正法而不断者？於中有十一问，如文具明。於中有十行颂，是法首所答三门义，如前一科。颂意者，此十行颂中，初一句劝听，次一句叹能问，次两句责多闻者不修行。已下九行颂，一行一颂，责多闻而心不精专，不能断烦恼，如文具明。二释菩萨名者，名为法首。为明此，是西北方戌亥两间，明愚迷长夜中，能以正法自利利他，专求无懈，名为法首。

世界名金刚者，以坚精无怠是自世界，托西北方乾卦，乾为坚刚。佛号自在智者，以自精勤观照达理业亡，名为自在智佛。三配随位因果者，还以自心本不动智佛为因，进修得自在智佛为果。【经】尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：「佛子，於佛法中，智为上首。如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈悲喜舍？而终无有唯以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提者？」时，智首菩萨以颂答曰。佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说，过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得於道者，佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如是而说法，悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋为赞忍，好懈赞精进，乱意赞禅定，愚痴赞智慧，不仁赞慈愍，怒害赞大悲，忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，如是次第修，渐具诸佛法，如先立基堵，而后造宫室，施戒亦复然，菩萨众行本，譬如建城郭，为护诸人众，忍进亦如是，防护诸菩萨，譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖，亦如转轮王，能与一切乐，四等亦如是，与诸菩萨乐【论】第八。尔时已下有五行经，是文殊问智首如来，唯一法而得出离。又於佛法中，以智为首，何故赞叹布施等？总有十问，大意明十波罗蜜、四无量心毕竟无体，何须用为？已下有十行颂，是智首菩萨答，如文具明。於中三门，如前一科。颂意者，此十行颂中，初一行颂叹能问及劝听。已下九行，一行一颂，如文具明智首答意，明诸助道法，随根遣病。若不修学，无性菩提不成，如颂中分明举喻况说可知。但须依法，有病即治之，如除堆阜，道自无碍。自病已除，还与人服故药，药之与方终无舍离。二释菩萨名者，名为智首，以明智能知根权施法药，四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助菩提分，随病生起增多之处而令服之，显发菩提无作之性，渐令依本，名为智首。此是下方世界，明以布施、戒、忍、进、定等十波罗蜜门，如地能生发一切白净之法，故世界名颇棃。此是白色，如水精宝色。佛号梵智者，明心如大地荷负万有，常安净故。梵者净也。三配随位因果者，还以自心本不动智佛为因，进修得心智寂静为果，表地体安静故。【经】尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：“佛子，诸佛世尊唯以一道而得出离，云何今见一切佛土所有众事种种不同？所谓世界、众生界、说法、调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别，无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者？”时，贤首菩萨以颂答曰。文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死，一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然，如本趣菩提，所有回向心，得如是剎土，众会反说法，一切诸佛剎，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同，佛剎与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见，其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，於此乃能睹，随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故，佛剎无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊，以是於世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎，一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。

【论】第九。尔时已下是文殊问贤首。一切诸佛一道而得出离。云何今见种种不同。所谓已下有十问。下有十行颂。是贤首答於中三门。如前一科。颂意者。此十行颂中。初两行叹法王唯一法。一身一智。已下八行颂。於中大意有四。一叹差别佛土。因本回向心所成为。明回向之就根益物。身土教仪悉皆就根。二明诸佛自报之境。非是行因方见。三明众差别之事。皆由众生之心行异故。随自心见别。非佛之异。四明佛神力能就根现法。二释菩萨名者。名为贤首。为明得此十种信心。信佛果德与自心体一。善谙疑滞通塞。入其贤位。故名贤首。此是上方位也。意明此信位心智及境悉如虚空。无所不含。皆无妨碍。是贤仁之德。故名贤首。又世界名平等色。为明既是上方。明身心与空合。故世界名平等色。佛号观察智。明以其自心空智慧门。善能观察诸法皆空。无所染着。是故名观察智佛。三配随位因果者。还以自心根本性空无分别不动智佛为因。以进修至此法空观察智佛为果。明不动智是体。观察智佛是用。至此明体用圆满因果一性。以是义故。还说如来一身一心一智慧法门。明契果会因始末无二。总以一为根本。故问曰。何故颂初云文殊法常尔。答曰。为文殊是诸佛之慧。不动智是体。文殊是用。以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。与一切信心者作因果体用。故使依本故迄至究竟果满。与因不异无二性故。方名初发心毕竟心二种不别。明此十信心难发难信难入。闻之者皆云。我是凡夫。何犹可得。是佛故说少分信者即赞神通道力。是故当知且须如是正信。方始以正信正见法力加行。如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自得法浅深渐当神通德用。随自己得信犹未得。何索神通。说言渐渐者不移一时一法性一智慧无依，住无所得中，渐渐故，以十玄六相义圆之法性理中，无有渐顿，但为无始无明惯习习熟，卒令契理纯熟难故，而有渐渐。其渐渐者，毕竟无始终延促长短等量，故名为渐渐。