大方广佛新华严经合论》卷第七

大方广佛新华严经合论》卷第七

音切劈(普击切)。

熏(许云切)。

辙(直列切)。

牗(与久切)。

验(鱼欠切)。大方广佛新华严经合论》卷第八唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

世主妙严品第一之一【论】稽首十方清净海法界真报卢遮那六位因果诸菩萨文殊普贤大海众所说法门清净轮果德圆满金刚句，我今释此微妙典，将欲广利诸众生，唯愿众圣垂加护，令於法门无挂碍。诸有见闻获大利，皆同遮那清净海。

夫阐教弘经须分四义一长科经意二明经宗趣三明其教体四总陈会数。一长科经意者略作十段长科一明如来始成正觉二明举果劝修三明以果成信四明入真实证五明发行修行六明智悲相入七明蕴修成德八明利生自在九明诸贤寄位十明令凡实证一明始成正觉者即《世主妙严品》是二举果劝修者即《现相品》已下至《毗卢遮那品》总五品经是及《世主妙严品》举佛所成之果令使人修三明以果成信者即从《佛名号品》已下至《贤首品》六品经是亦通取前《世主妙严品》已来总是便以十个智佛以为自心之果以不动智佛为首明自心智随分别性无所动故四入真实证者从《升须弥山顶品》已下六品经是以十住为体住佛智慧家生故五发行修行者从《夜摩天宫》已下四品经是以十行为体行佛行故六明智悲相入者从《升兜率天宫品》已下三品经是以十回向为体体圆真俗成大悲故七明蕴修成德者从他化自在天中十地一品是蕴修前三法令惯习成就故八利生自在者《十定品》已下乃至《普贤行品》等十二品经总是以十地中蕴德成功十一地利生行满方名法行圆满佛於始於终无作体性不移毫念为以法界圆明大智之性为十住见道之初无时念故三世无性故总一时故此非情识所知唯智会故九诸贤寄位者即已上六位诸菩萨并《佛出现世间品》亦是皆从性海大智境界中方便出现其身寄位成十信十住十行十回向十地及等觉位十一地法门令凡夫信入仿学依迹不迷其事十明令凡实证者以法界性中安立十信等六位进修方便行不离体用不坏方便其智弥高其行弥下逐根行满故名进修随力堪能安立诸位随位知行令不迷因果使学者善明总别依位成功不滞始故不离初故即如下文善财等众优婆塞优婆夷童子童女各列有五百具明十住十行十回向十地十一地五位一位有十通为五百，如六千比丘通信亦不退，总云六千一万诸龙，以明万行。如是之众并是凡夫，皆信是法界佛果智境门，故而登十住十地，故名令凡实证。已上十段长科经意竟，於中广意至文方明。如法界一品总通前后四十品经总法界，故明三世法总法界，故以此法界一品是一切诸佛及以一切众生之果也。於此一部之经总有五种因果徧周义：一示成正觉因果徧周，即世主妙严品通下五品经是；二信位及进修因果徧周，从佛名号品已下六品经通十住十行十回向十地位中共二十品经是；三定体徧周，即十定十通十忍等品是；四行海徧周，即普贤行品离世间品是；五法界不思议大圆明智海徧周，即法界品是。有此五徧周义，故以此一部之经有五品之内品初皆有「尔时世尊在摩竭提国」以为品首者，明此五法是一时一法界一剎那际一体用一切诸佛一共同之法一因果等周圆满无前后义，一切诸佛皆如是如是之法不离十定之中剎那际降神入胎示现成佛入涅盘，不离一剎那际更无移也。

以此一部之典五度一个「尔时世尊在摩竭提国」唯法界品别总明此一部之经大体宗趣一法界大圆明智，有此五种徧周之因果，从初信心进修诸行始终因果万行圆满毕竟不出十定之体无时之性，凡圣总齐本来如是。由情妄计时量随生，由妄计故生老便有。若於根本法界门中起延促见，皆是自情妄见非实有故，如是迷无性理违本无时智境之法门，起逐情随妄见时劫延促者，於佛正法之中不成信种，当知是人设修行出三界果未有成佛之种故，即权教六通菩萨声闻缘觉是也。如法华经不退诸菩萨亦复不能知此明出生死之不退未成处生死中不退，又亦但得以空观。折伏现行烦恼，入初地见道位，非是已达根本无明，得根本智见不退。如是三乘见道，总是三种意生身。菩萨皆非是根本法界大圆明智，初发心住中，能十方成佛等不退。三种意生身者，初二三地，名三摩跋提乐意生身；四五六地，名觉法自性意生身；七八九十地，名种类俱生无行作意生身。如是三种意生身菩萨，并是法界大圆明智海大宅门外草室，权施方便安立，令诸子等且免火难。如此经下文，声闻在会如聋若盲，六通菩萨设闻此经不能生信，如经具明。为从无始际来随计设，能於佛法生信，但随情生信，迷自智境，故无自契实智起真信修故。若不回心，毕竟不成佛故。设复教化众生，还能成得三乘及人天之种，但住一方之净剎，无广大法界量等虚空无边智之大见，十方尘剎对现色身，一切众生随根引接，三乘无分，但云见三千大千之境。如此经有世界海，有世界性，有世界种，皆甚深广大，与法界虚空等，具如《华藏世界品》说。如三乘中，设见如来身三十二相八十种好，设复广大云八万四千，不见如来十佛剎微尘等身相随好。三乘之种，但见如来化满三千大千世界等行，不见如来化满无尽佛剎微尘等行。三乘之种所作一切皆有边量，不见法界一一尘中无边量法，普贤行法互参不碍也。二、明经宗趣者，其义有六：一、明经宗趣；二、此经何藏所摄；三、分其序分；四、定其正宗；五、明此经付嘱何人；六、明此经流通所在。一明经宗趣者，此经名《毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘》为宗。如《法华经》云：“乘此宝乘，直至道场。”又此经云：“有乐求佛果者，说最胜乘、上乘、无上乘、不思议乘等。”是还令初发心者为志乐广大故，还得如是如来大智之果，与自智合一无二。故此经宗趣甚深难信，若有信者，胜过承事十佛剎微尘数诸佛，尽经於一劫所得功德，不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之。信此福胜於彼。如《贤首品》下文颂云：“有以手擎十佛剎，尽於一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法为甚难。

十剎尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。十剎尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若於此品能诵持，其福最胜过於彼。”又前颂云：“一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚希有。趣大乘者犹为易，能信此法倍甚难。”为明此经宗趣甚深难信，修空观者息妄，修禅垢净情，存声闻、独觉、六通菩萨未回心者，无如是分。如经下文云：“设有菩萨经无量百千那由他劫，行六波罗蜜得六神通，犹名假名菩萨，不真菩萨。设闻此经不信不入，如《法华经》亦是为回三乘人令归一乘故，回彼门外三车权引诸子，令归如来大智法界真实门故，破彼几案所依法故，令得如来无依住智本自在故。”《华严经》即是始成正觉时，顿为上根者说；《法华经》即是佛出世后四十年中，为回三乘者说。又佛乘、三乘一时总说，但随根自应，一音法门各有差别，总别义生为真体，无时无可作前后故。如《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，但以假名字引导於众生。”又云：“唯此一事实，余二即非真。余二者，但以十方诸佛共所乘门为实，三乘为余二，但权施设未真者是余二故，以一实对诸权皆。”是余二为《法华经》责声闻、缘觉不退菩萨三乘等，皆未能信一乘法，故为权教。菩萨虽有一分求菩提之心，犹有怖生死故，得离染不退，未得称真。染净平等不退，如修空观菩萨，乐空增胜及假真如观，一向离缠，皆有忻厌及乐生净土等诸菩萨众，皆能离生死出缠不退，不入法界性海一真无忻厌门。故望此佛乘，乐生死者及厌生死者，二俱是退。设观空增胜，修假真如门，行六波罗蜜，得六神通，是离生死不退，非是生死涅盘一性中不退。故以是义故，《华严》及《法华经》说得六神通菩萨不闻不信此经典故。如《法华经》云：「设有菩萨读诵八万四千法藏，为人解说得六神通，亦未为难；暂读此经，是则为难。」唯此智境界违情所解，故甚难信也。三乘信解顺情所忻，何以故？说佛果即在三僧祇之后，说佛净土在於他方，此娑婆是秽土，修菩提者厌垢忻真，乐生净国。设有住世菩萨所言留惑润生，为济众生故，非由法尔根本智自在力合如斯故。如是菩萨皆是顺情之法，法易信故，非如此经说入佛果不逾剎那，但隔迷悟，说无量劫，总不移一时。故说从凡夫地创见道时，因果一时，无前后际，不见未成佛时，不见成正觉时，不见烦恼断，不见菩提证，毕竟不移毫念。修习五十位满，一切种智悉皆成就，总别同异成坏一时，自在皆非世情所见，故是故难信也。其所信者，如经下文十信之位，金色世界，不动智佛上首菩萨，名文殊师利。

此云妙德。云金色者，明白净无垢，即法身之理。不动智佛者，即理中智也。一切凡圣身等共有之故，云一切处文殊师利，一切处金色世界，一切处不动智佛。今之信者，当信自心无依住性妙慧解脱，是自文殊於心无依住中，无性妙理有自在分别，无性可动，名不动智佛。理智无二，妙用自在，是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛从此信生故号文殊。为十方诸佛之母。亦号文殊为童子菩萨。为皆以信为初生故。信心成就。即以定慧观智力印之相契。一念相应。名十住初心。便成正觉。取能行行处。号曰普贤。取妙慧无依处。号曰妙德。取善能分别知根之智。号之为不动智。佛自契相应。名为正觉。且能信处。号曰信心。自契相应。名为住心。为住佛所住。妙慧解脱相尽无生法故。若心外有佛。不名信心。名为邪见人也。一切诸佛皆同自心。一切众生皆同自性。性无依故。体无差别。智慧一性。应如是知。以此同体妙慧。如诸佛心及众生心。应如是信解。不自欺诳。是故此经宗趣。为大心众生设如斯法。诸佛自所乘门。一乘妙典。法界道理。令大心众生入佛根本大智佛果故。一念契真理智同现。即便佛故。为法界道理。见则无初中后故。异彼三乘劣解者。宜闻三无数劫登佛果故。宜说释迦净土在於他方。此娑婆是秽土故。是故法华经内。为回三乘劣解者。令龙女非器剎那成佛。明信心广大非权施设现实教故。所修实教不迂滞故。言龙女始年八岁。表今生始学非旧学故。畜生女者。明非过去积修。此明此生所信法门理直无滞故。法界体性非三世收。一念应真。三世情尽。智无出没。即佛果故。是故经云。为劣解众生兴度八相等事。娑婆世界举众遥见龙女。即往南方无垢世界成佛者。解云。南方者为明为正。以主离故。离为明为日为虚无即无垢也。举众遥见者。明三乘权学信而未自证故。故言遥见。夫法界一真自他相彻。若当自得。焉得称遥见。此经即令善财一生得佛。解云。一生者从凡夫地起信之后十住初心契无生也。即任法界智生非业生也。至文广释。今且略明此经宗之所趣佛果法门竟。博达君子孰可思焉。二、明此经何藏所摄者，此经名毗卢遮那法界藏所摄，以徧照法界海，一切诸法门尽含藏故。又此经不许三乘化佛权教所收，众生所知解故。化佛教中菩萨及二乘之众，不能解了一真法界报佛法门，唯知三乘自分法故。设是菩萨，但知三千大千世界为一报佛境界故，千百亿释迦是化身故，不解此一乘实报法界报佛所说法门故。是故此经还名毗卢遮那法界佛果智海所收，非同三乘菩萨化佛教中权施菩萨藏所摄。是故下文法界品中，慈氏所居楼阁名毗卢遮那庄严藏，善财入已，唯见无量诸佛法藏行门报相庄严，无尽福相，皆阿僧祇，一一具如经说。

此即依毗卢遮那佛所教法法行行之因所报得所居宫殿楼阁，一依法界藏行行所成因果故，乃至诸佛报得庄严因果亦如之故。藏者，含容义，含容法界一切法门因果法皆无尽故。三乘经多以恒河沙为法门数之比量，成广大义。此一乘经多以一佛剎尘及十佛剎尘，乃至无量佛剎微尘为法数之比量。又三乘法相或一或二三等七八九十为数，此经法门一一具十为数，以明佛果法门圆满故。名诠既是广狭不同，法藏必当差别。是故此经是毗卢遮那藏所收，非三乘菩萨藏所摄故。此经常以佛果为进修道迹，是佛根本大智古迹修差别智故。若异佛古迹而有进修，无成佛义，如三乘且免一分粗生死苦，非是依佛智体古迹契修佛乘也。是故此经是毗卢遮那藏所收，非三乘菩萨藏所摄。三明分经序「分者分为二门一都该一部二当品自有序分一都该一部者即世主妙严品是二当品自有序分如经品品之中会会之内皆有尔时如是如是序其品内之意又此一部经上下五度序其世尊所居菩提场之处所问何以如是答曰从初第一卷如是我闻一时佛在摩竭提国明初成佛处在兰若之中次第二会中又尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉明不移本处而至报宅中居为普光明殿明理智之行报得之宅寄同世间兰若契证方诣宅居自此已去上升天宫皆云不离本处而身徧坐一切道场或云而升如是天上升天明列位进修不移本处者明法界道理以法性妙理无往来内外故大智体自徧周故次四十卷初十定品又云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉於普光明殿入剎那际三昧明以法界法身为定体无三世性故从兜率天下降神及入涅盘四十九年住世转一切法轮总不出剎那际以此三昧圆通始终非三世古今故如是叙致以总言之一切过现未来诸佛皆尽一时成佛并众生生死亦不移剎那但众生妄计有年岁长短如佛所说即生即死皆不移时是故经云一念普观无量劫无去无来亦无住如是徧知三世事超诸方便成十力如此一品经总括前后始终之际无去来今古性尽明从凡夫地一念发心忽然见道进修十住十行十回向十地十一地五位等法成佛转法轮入涅盘总不移剎那为以法界门为开示悟入故明实教一乘法界之门法如是故以三昧名目明之此品都举此一乘根本法界寂用之门始终一际无本末时分故以为成佛之头次离世间品亦然叙致始成正觉乃至普光明殿者为普贤菩萨入佛华三昧佛华者是所修佛」行故三昧者，明寂用无碍也。还同前叙致所在者，明修佛行体用无始终，常圆满无三世也。此品明修，以普贤行还以法界体，大智常随众行圆该三世，还不移剎那际等，故明其众行即法界体用也。故如是叙致，皆明时不移，亦不移处，以菩提场无中边故，所修众行常等如剎那三世，无增减故无去来故。

次入法界品云：「尔时世尊在室罗筏国誓多林给孤独园者，此举正宗如来所乘，通前彻后，天上人间，十方世界总以法界为体，非虚妄体故。为众生随迷不达，故此品之内都举天上人间十方世界总不思议法界体，寂用自在故。故令众生悟入，是故此之一品如来但以不思议神力说，不藉口言，明世间总真总神无出没故。以明法界普该前后本一际故，不须同叙菩提场，以菩提即法界故，前会总在法界会中故。故如是叙致也。」十会之体用总以此品通括一体一性一时一智之本母故，此五度叙其初成正觉者，总明此法界一时无前后说。如此一部经内，世主妙严品、佛名号品、十定品、离世间品四度皆重叙致始成正觉，普光明殿入法界品但言给孤园。此五品经大意有五种佛果徧周总该余品，此五品经意是故重叙，但为此五种徧周法界因果一剎那际五事顿彰，该收诸位总在其内，成法界大智果故。以此有五个经头题目相似，唯入法界品独言给孤园。云何为五种徧周因果者：一、世主妙严品明始成佛果徧周经云，不移本处而身徧坐一切道场；二、佛名号品在普光明殿中说明报身及国土名号法门，设化利物总徧周此会；说六品经成就信位佛果，此明信心徧周；三十定品如来入剎那际三昧，以此三昧普该此经及无尽三世劫总是一时，本来如是为佛道合然相应，现其本法成佛说法及灭度时分无有迁移，此明佛大智。本性自体寂，用定体徧周。乃至入涅盘，四十九年住世说法。处母胎犹未出，在兜率天犹未下生。以实法际体然无往来今古性故。四离世间品明，以法界自体本寂定大智为普贤行体，即明觉行徧周。佛华者，觉行也。三昧者，本觉体也。五入法界品明，根本法界本体大智佛果徧周。此五种徧周总以法界为体，总是一徧周法门。此五徧周该收诸位诸差别，故恐人不解失其意趣，故一部经内五处叙致题目钩连前后相摄，为明此经。以法界体本无次第本末两头中间时分长短，故如王宝印一时普印无前后成文也。以法界宝印普印诸位，但明五位十住十行等进修习气不同，故性无差别。以总别同异成坏十玄六相义融通道理自明。此六字义为缘起，三对六字都该万法。一总别一对，二同异一对，三成坏一对。总不相离，不可废一留一，亦不可双立，亦不可双舍。总是断常生灭中边等见皆是情量不了，任法自性缘生。此乃以无思正慧力方解，以思而知之者且信心也。此是初地菩萨观察世间一切缘起法，虽总同时不计俱有，虽总具别皆无自性不可计法俱无余。两对亦然，皆是有无非有无俱不俱常无常情所计。故如一切缘生法，如空中响本自无为应物成音。如善筮蓍龟者，无思无为不鬼不神而应缘能知万有而告人古今吉凶如指掌者也。

应如是知任法缘起，非如情也。一多总别诸同异门一切成坏皆非前后同时等计。法界法门道理亦复如是，皆非前后有无同时俱不俱或灭或留情所计。故皆是性起大悲无作大愿任法缘起称无作智非故非新施设转正法轮出生灭没皆不可作故。新去来之解皆是如来无生灭智自在力故。虽异二乘自寂取证灭情亡智即以起大愿等利诸众生而无愿想。虽以大慈大悲饶益众生。而无爱想，虽入生死，不没淤泥；虽在涅盘，十方世界利入不息。皆是如来无性、无依、无作智力，皆不可作去来现在古今之解。四定其正宗者，有三种正宗。一、随位正宗；二、随品正宗；三、大体正宗。一、若以随位正宗，十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，各有正宗。十信以佛根本不动智以为正宗；十住即以证入法界智、如来果德理体妙慧以为正宗；十行以佛根本智起普贤行进修以为正宗；十回向以理智圆融真俗，起兴大愿，以成悲智，使令理智大悲均平不偏静乱以为正宗；十地蕴修悲智，使令惯习功济以为正宗；十一地普贤行等，众生情流充满法界海，任用利生以为正宗。此为随位正宗。二、若以一部教门四十品之内，当品自有正宗，随品名目，总是可知。三、以一部教大体正宗，以如来大智法界性，绝古今体用圆满一乘佛果以为正宗。常以此佛果正宗以为开示悟入进修，使令惯习成就。又此经四十品中，以法界品为正宗，余品为伴。为十方诸佛以自心分别烦恼，成一切智、一切种智法界体用以为所乘成正觉故。此根本烦恼非三乘所知，故二乘且伏而不起。菩萨以空观折伏无现行故，广如《胜鬘经》说。一切众生以法界门以为开示悟入，明如来根本智是众生分别心契同无二故，则法界自在故。以是义故，十住初心便成正觉。以将十行、十回向、十地、十一地法门治令惯习，智悲成就，更亦不离初心法界智体用故。但以此法界智体用无依住门治诸习惑，惑薄智明，分分殊胜。但须定慧照用，身心诸法内外无依、无根、无本，诸贪恚痴渐渐微薄，诸佛智慧渐渐增明，法乐自娱，非贪世乐。此是法界中渐渐非始末也。五、此经法门付嘱何人者？此经法付嘱大心凡夫。经云：此经法不入余众生手。解云：余众生者，三乘及外道、乐着人天及求出世乐者。何以故？此经不许三乘菩萨具六神通尚自未能闻经生信，何况二乘、人天、外道？经云：唯除生如来家、法王真子，即大心凡夫能生信证入。故生於佛家。不言已生佛家诸大菩萨，诸大菩萨常为众生说法，无大心凡夫信证，不名付嘱，不名流通，为无人信、无人悟入。故经云：若无此子，此经当灭者。解云：若无凡夫信证者，此经当灭。

若不如是者，诸大菩萨已生佛家者，已有如是无量佛世界海微尘数。故如来何须念此经当灭？既不念已生佛家大菩萨众，明知当念大心凡夫，非为已入圣者。当知此经付嘱大心凡夫，故如出现品说。六明此经流通所在者，此经流通分，每在品末有动地雨华菩萨供养处，总是大都付嘱流通分，在如来出现品不在经末者，为此品是经之末，为此品是三十七品，是五位菩萨结会五位因果行门之终，以是义故，是经之末。又如来从前第六卷初，第二现相品内，齿间放光，令普贤菩萨说众生因果如来因果，如来因果者，世界报得国土庄严，眉间放光，令文殊师利、觉首、贤首等说十信之门，次后说十住、十行、十回向、十地、十一地、十定、十通等法，从现相品至如来出现品，有三十六品经等觉位中，一会在第三禅说，有一品经来文未足，通取其数有三十七品，前后总有四十品经，至其如来出现品，是五位因果始终之末，故如来出现品中示现法则，表其始终五位因果满故，即以眉间光灌文殊顶，口中光灌普贤口，令此二人体用因果互相问答，以文殊为法界体，普贤为法界用，二人互为体用，或文殊为因，普贤为果，或二人互为因果，此一部经常以此二人表体用因果，今古诸佛同然，皆依此迹以明因果进修之益，故如来放果光明及口中教光加此二大士，即明五位教门始终之毕，口光是付嘱义、流通义，令教行流通故，眉间毫光是果义，以放果光付嘱文殊，令文殊发问果法，普贤说佛出现即是流通，此品之内具说付嘱流通，亦作轮王太子福具王相，明能治王位等喻释文，至品方明为如来出现品后，离世间品即是佛自成果后行普贤利他之行，训俗之门，十一地果前行普贤行有自利利他，十一地果后行普贤行纯是利他，如前七卷会释中略已释讫，如法界一品总该一部教，总是法界门在祇园者，明众生世间即法界故，众生性即不思议故，众生分别即如来智故，即明就众生世间说是法界不思议故。