大方广佛新华严经合论》卷第八十三

大方广佛新华严经合论》卷第八十三

音切骂(莫驾切)。

打(顶音)。

棒(步项切)。

屠(徒音)。

訾(子音)。

挝(陟瓜切)。

挞(他达切)。

挑(他凋切)。

级(汲音)。

讽(方凤切)。大方广佛新华严经合论》卷第八十四唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

离世间品第三十八之四

【经】佛子菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十？所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用，以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用，随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用，於一切无边际劫大愿不断无碍用，远离识身不着智身，以自在愿现一切身无碍用，舍弃自身成满他愿无碍用，普教化一切众生而不舍大愿无碍用，於一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用，於一毛孔现成正觉，以愿力故充徧一切诸佛国土，於不可说不可说世界为一一众生如是示现无碍用，说一句法徧一切法界，兴大正法云，耀解脱电光，震实法雷音，雨甘露味雨，以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。是为十。佛子菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十？所谓在法界境界而不舍众生境界无碍用，在佛境界而不舍魔境界无碍用，在涅盘境界而不舍生死境界无碍用，入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用，住寂静境界而不舍散乱境界无碍用，住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用，住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用，入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用，住禅定解脱神通明智寂静境界而於一切世界示现受生无碍用，住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。佛子菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十？所谓无尽辩才无碍用，一切总持无有忘失无碍用，能决定知决定说一切众生诸根无碍用，於一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用，知一切众生欲乐随眠习气烦恼病随应授药无碍用，一念能入如来十力无碍用，以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用，於念念中现成正觉示现众生无有断绝无碍用，於一众生想，知一切众生业无碍用，於一众生音，解一切众生语言无碍用，是为十佛子菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十？所谓於一身示现一切世界身无碍用，於一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用，於一众生心念中成就不可说无上菩提，开悟一切众生心无碍用，以一音现一切世界差别言音，令诸众生各得解了无碍用，一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别，令诸众生悉得知见无碍用，一微尘出现广大佛剎无量庄严无碍用，令一切世界具足庄严无碍用，普入一切三世无碍用，放大法光明现一切诸佛菩提众生行愿无碍用，善守护一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世声闻独觉菩萨所有如来十力菩萨善根无碍用，是为十。若诸菩萨得此无碍用，则能普入一切佛法。佛子菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十？所谓以不可说世界置一尘中无碍用，於一尘中现等法界一切佛剎无碍用，以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於众生无所触娆无碍用，以不可说世界内自身中示现一切神通所作无碍用，以一毛系不可数金刚围山，持以游行一切世界，不令众生生恐怖心无碍用，以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，於中示现成坏差别，不令众生心有恐怖无碍用，於一切世界现水火风灾种种变坏，而不恼众生无碍用，一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具，不令损缺无碍用，以一手持不思议世界，掷不可说世界之外，不令众生有惊怖想无碍用，说一切剎同於虚空，令诸众生悉得悟解无碍用，是为十。

佛子菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十？所谓众生力无碍用，教化调伏不舍离故，剎力无碍用，示现不可说庄严，而庄严故，法力无碍用，令一切身入无身故，劫力无碍用，修行不断故，佛力无碍用，觉悟睡眠故，行力无碍用，摄取一切菩萨行故，如来力无碍用，度脱一切众生故，无师力无碍用，自觉一切诸法故，一切智力无碍用，以一切智成正觉故，大悲力无碍用，不舍一切众生故，是为十佛子，如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用，若有得此十无碍用者，於阿耨多罗三藐三菩提，欲成不成，随意无违，虽成正觉，而亦不断行菩萨行，何以故，菩萨摩诃萨发大誓愿，入无边无碍用门，善巧示现故，佛子，菩萨摩诃萨有十种游戏，何等为十，所谓以众生身作剎身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏，以剎身作众生身，而亦不坏於剎身，是菩萨游戏，於佛身示现声闻独觉身，而不损减如来身，是菩萨游戏，於声闻独觉身示现如来身，而不增长声闻独觉身，是菩萨游戏，於菩萨行身示现成正觉身，而亦不断菩萨行身，是菩萨游戏，於成正觉身示现修菩萨行身，而亦不减成菩提身，是菩萨游戏，於涅盘界示现生死身，而不着生死，是菩萨游戏，於生死界示现涅盘，亦不究竟入於涅盘，是菩萨游戏，入於三昧而示现行住坐卧一切业，亦不舍三昧正受，是菩萨游戏，在一佛所闻法受持，其身不动，而以三昧力，於不可说诸佛会中，各各现身，亦不分身，亦不起定而闻法受持，相续不断，如是念念於一一三昧身，各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫，犹可穷尽，而菩萨三昧身不可穷尽，是菩萨游戏，是为十，若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智游戏，佛子，菩萨摩诃萨有十种境界，何等为十，所谓示现无边法界门，令众生得入，是菩萨境界，示现一切世界无量妙庄严，令众生得入，是菩萨境界，化往一切众生界，悉方便开悟，是菩萨境界，於如来身出菩萨身，於菩萨身出如来身，是菩萨境界。於虚空界现世界，於世界现虚空界，是菩萨境界。於生死界现涅盘界，於涅盘界现生死界，是菩萨境界。於一众生语言中，出生一切佛法语言，是菩萨境界。以无边身现作一身，一身作一切差别身，是菩萨境界。以一身充满一切法界，是菩萨境界。於一念中，令一切众生发菩提心，各现无量身，成等正觉，是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧境界。佛子，菩萨摩诃萨有十种力，何等为十？所谓深心力，不杂一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，诸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令满故；行力，尽未来际不断故；乘力，能出生一切乘而不舍大乘故；神变力，於一一毛孔中，各各示现一切清净世界，一切如来出兴世故；菩提力，令一切众生发心成佛，无断绝故；转法轮力，说一句法，悉称一切众生诸根性欲故。

是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上一切智十力。佛子，菩萨摩诃萨有十种无畏，何等为十？佛子，菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是念：设有众生无量无边，从十方来，以百千大法而问於我，我於彼问，不见微少难可答相，以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问，悉能酬对，断其疑惑，无有怯弱。是为菩萨第一无畏。佛子，菩萨摩诃萨得如来灌顶，无碍辩才，到於一切文字言音，开示秘密，究竟彼岸，作如是念：设有众生无量无边，从十方来，以无量法而问於我，我於彼问，不见微少难可答相，以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问，悉能酬对，断其疑惑，无有恐惧。是为菩萨第二无畏。佛子，菩萨摩诃萨知一切法空，离我，离我所，无作，无作者，无知者，无命者，无养育者，无补伽罗，离蕴界处，永出诸见，心如虚空作如是念，不见众生有微少相能损恼我身语意业。何以故？菩萨远离我我所故，不见诸法有少恼相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，坚固勇猛，不可沮坏。是为菩萨第三无畏。佛子，菩萨摩诃萨神力所护，佛力所持，住佛威仪所行，真实无有变易。作如是念：我不见有少分威仪令诸众生生诃责相。以不见故，心得无畏，於大众中安隐说法。是为菩萨第四无畏。佛子，菩萨摩诃萨身语意业皆悉清净，鲜白柔和，远离众恶。作如是念：我不自见身语意业而有少分可诃责相。以不见故，心得无畏，能令众生住於佛法。是为菩萨第五无畏。佛子，菩萨摩诃萨金刚力士、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念：我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心，行菩萨行。是为菩萨第六无畏。佛子，菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失，佛所悦可。作如是念：如来所说成菩提道文字句法，我不於中见有少分忘失之相。以不见故，心得无畏，受持一切如来正法，行菩萨行。是为菩萨第七无畏。佛子，菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系佛菩提，而为悲愍众生故，成就众生故，於烦恼浊世示现受生，种族尊贵，眷属圆满，所欲从心，欢娱快乐。而作是念：我虽与此眷属聚会，不见少相而可贪着，废我修行禅定、解脱及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。何以故？菩萨摩诃萨於一切法已得自在，到於彼岸，修菩萨行，誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，以大愿力於一切世界示现受生。

是为菩萨第八无畏。佛子，菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘於大乘行菩萨行，以一切智大心势力示现一切声闻独觉寂静威仪，作如是念：「我不自见当於二乘而取出离少分之相，以不见故，心得无畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟满足平等大乘。」是为菩萨第九无畏。佛子，菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圆满神通，究竟住於诸佛菩提，满足一切诸菩萨行，於诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，作如是念：「我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相，以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生现佛境界而化度之。」是为菩萨第十无畏。佛子，是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。佛子，菩萨摩诃萨有十种不共法，何等为十？佛子，菩萨摩诃萨不由他教，自然修行六波罗蜜，常乐大施，不生悭吝，恒持净戒，无所毁犯，具足忍辱，心不动摇，有大精进，未曾退转，善入诸禅，永无散乱，巧修智慧，悉除恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。佛子，菩萨摩诃萨普能摄受一切众生，所谓以财及法而行惠施，正念现前，和颜爱语，其心欢喜，示如实义，令得悟解诸佛菩提，无有憎嫌，平等利益。是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子，菩萨摩诃萨善巧回向，所谓不求果报回向，顺佛菩提回向，不着一切世间禅定三昧回向，为利益一切众生回向，为不断如来智慧回向。是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。佛子，菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生，不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不着己乐，唯勤化度，善能入出禅定解脱，於诸三昧悉得自在，往来生死如游园。观未曾暂起疲厌之心，或住魔宫，或为释、天、梵王、世主一切生处，靡不於中而现其身，或於外道众中出家，而恒远离一切邪见，一切世间文词咒术字印算数，乃至游戏歌舞之法，悉皆示现，无不精巧。或时示作端正妇人，智慧才能世中第一，於诸世间、出世间法，能问能说，问答断疑，皆得究竟，一切世间、出世间事，亦悉通达，到於彼岸。一切众生恒来瞻仰，虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘心，虽念念中示成正觉，而不断菩萨行，是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子菩萨摩诃萨善知权实双行道，智慧自在到於究竟，所谓住於涅盘而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密智慧法身，而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现有婇女歌咏嬉戏，虽以众相好庄严其身，而示受丑陋贫贱之形，常积集众善无诸过恶而现生地狱、畜生、饿鬼，虽已到於佛智彼岸，而亦不舍菩萨智身。

菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，声闻、独觉尚不能知，何况一切童蒙众生，是为第五不由他教权实双行不共法。佛子菩萨摩诃萨身口意业随智慧行，皆悉清净，所谓具足大慈永离杀心，乃至具足正解无有邪见，是为第六不由他教身口意业随智慧行不共法。佛子菩萨摩诃萨具足大悲不舍众生，代一切众生而受诸苦，所谓地狱苦、畜生苦、饿鬼苦，为利益故不生劳倦，唯专度脱一切众生，未曾耽染五欲境界，常为精勤灭除众苦，是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子菩萨摩诃萨常为众生之所乐见，梵王、帝释、四天王等一切众生见无厌足，何以故？菩萨摩诃萨久远世来行业清净无有过失，是故众生见者无厌，是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。佛子菩萨摩诃萨於萨婆若大誓庄严，志乐坚固，虽处凡夫声闻独觉险难之处，终不退失一切智心。明净妙宝佛子，如有宝珠名净庄严，置泥潦中，光色不改，能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是，虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能令彼诸恶众生远离妄见烦恼秽浊，得求一切智清净心宝。是为第九不由他教，在众难处不失一切智心宝不共法。佛子菩萨摩诃萨成就自觉境界，智无师自悟，究竟自在到於彼岸，离垢法缯以冠其首，而於善友不舍，亲近於诸如来，常乐尊重。是为第十不由他教得最上法，不离善知识，不舍尊重佛不共法。佛子是为菩萨摩诃萨十种不共法，若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大不共法。佛子菩萨摩诃萨有十种业，何等为十？所谓一切世界业，悉能严净故；一切诸佛业，悉能供养故；一切菩萨业，同种善根故；一切众生业，悉能教化故；一切未来业，尽未来际摄取故；一切神力业，不离一世界徧至一切世界故；一切光明业，故放无边色光明，一一光中有莲华座，各有菩萨结加趺坐而显现故；一切三宝种不断业，诸佛灭后守护住持诸佛法故；一切变化业，於一切世界说法教化诸众生故；一切加持业，於一念中随诸众生心之所欲，皆为示现令一切愿悉成满故。是为十，若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大业。佛子菩萨摩诃萨有十种身，何等为十？所谓不来身，於一切世间不受生故；不去身，於一切世间求不得故；不实身，一切世间如实得故；不虚身，以如实理示世间故；不尽身，尽未来际无断绝故；坚固身，一切众魔不能坏故；不动身，众魔外道不能动故；具相身，示现清净百福相故；无相身，法相究竟悉无相故；普至身，与三世佛同一身故。是为十，若诸菩萨安住此法，则得如来无上无尽之身，佛子菩萨摩诃萨有十种身业，何等为十？所谓一身充满一切世界身业，於一切众生前悉能示现身业，於一切趣悉能受生身业，游行一切世界身业，往诣一切诸佛众会身业，能以一手普覆一切世界身业，能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业，於自身中现一切佛剎成坏示於众生身业，以一身容受一切众生界身业，於自身中普现一切清净佛剎，一切众生於中成道身业，是为十。

若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛业，悉能觉悟一切众生。佛子菩萨摩诃萨复有十种身，何等为十？所谓诸波罗蜜身，悉正修行故；四摄身，不舍一切众生故；大悲身，代一切众生受无量苦无疲厌故；大慈身，救护一切众生故；福德身，饶益一切众生故；智慧身，与一切佛身同一性故；法身，永离诸趣受生故；方便身，於一切处现前故；神力身，示现一切神变故；菩提身，随乐随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧身。佛子菩萨摩诃萨有十种语，何等为十？所谓柔软语，使一切众生皆安隐故；甘露语，令一切众生悉清凉故；不诳语，所有言说皆如实故；真实语，乃至梦中无妄语故；广大语，一切释梵四天王等皆尊敬故；甚深语，显示法性故；坚固语，说法无尽故；正直语，发言易了故；种种语，随时示现故；开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。佛子菩萨摩诃萨有十种净修语业，何等为十？所谓乐听闻如来音声净修语业，乐闻说菩萨功德净修语业，不说一切众生不乐闻语净修语业，真实远离语四过失净修语业，欢喜踊跃赞叹如来净修语业，如来塔所高声赞佛如实功德净修语业，以深净心施众生法净修语业，音乐歌颂赞叹如来净修语业，於诸佛所听闻正法，不惜身命，净修语业，舍身承事一切菩萨及诸法师，而受妙法，净修语业，是为十佛子。若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，则得十种守护。何等为十？所谓天王为首，一切天众而为守护；龙王为首，一切龙众而为守护；夜叉王为首，乾闼婆王为首，阿修罗王为首，迦楼罗王为首，紧那罗王为首，摩睺罗伽王为首，梵王为首，一一皆与自己徒众而为守护；如来法王为首，一切法师皆悉守护，是为十佛子。菩萨摩诃萨得此守护已，则能成办十种大事。何等为十？所谓一切众生皆令欢喜，一切世界悉能往诣，一切诸根皆能了知，一切胜解悉令清净，一切烦恼皆令除断，一切习气皆令舍离，一切欲乐皆令明洁，一切深心悉使增长，一切法界悉令周徧，一切涅盘普令明见，是为十佛子。菩萨摩诃萨有十种心。何等为十？所谓如大地心，能持能长一切众生诸善根故；如大海心，一切诸佛无量无边大智法水悉流入故；如须弥山王心，置一切众生於出世间最上善根处故；如摩尼宝王心，乐欲清净无杂染故；如金刚心，决定深入一切法故；如金刚围山心，诸魔外道不能动故；如莲华心，一切世法不能染故；如优昙钵华心，一切劫中难值遇故；如净日心，破暗障故；如虚空心，不可量故，是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净心。

佛子，菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓发我当度脱一切众生心，发我当令一切众生除断烦恼心，发我当令一切众生消灭习气心，发我当断除一切疑惑心，发我当除灭一切众生苦恼心，发我当除灭一切恶道诸难心，发我当敬顺一切如来心，发我当善学一切菩萨所学心，发我当於一切世间，一一毛端处现一切佛成正觉心，发我当於一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。佛子菩萨摩诃萨有十种周徧心。何等为十？所谓周徧一切虚空心，发意广大故；周徧一切法界心，深入无边故；周徧一切三世心，一念悉知故；周徧一切佛出现心，於入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅盘悉明了故；周徧一切众生心，悉知根欲习气故；周徧一切智慧心，随顺了知法界故；周徧一切无边心，知诸幻网差别故；周徧一切无生心，不得诸法自性故；周徧一切无碍心，不住自心他心故；周徧一切自在心，一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得无量无上佛法周徧庄严。佛子菩萨摩诃萨有十种根。何等为十？所谓欢喜根，见一切佛信不坏故；希望根，所闻佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不断一切菩萨行故；微细根，入般若波罗蜜微妙理故；不休息根，究竟一切众生事故；如金刚根，证知一切诸法性故；金刚光焰根，普照一切佛境界故；无差别根，一切如来同一身故；无碍际根，深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智圆满根。佛子菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所谓不染一切世间法深心；不杂一切二乘道深心；了达一切佛菩提深心；随顺一切智智道深心；不为一切众魔外道所动深心；净修一切如来圆满智深心；受持一切所闻法深心；不着一切受生处深心；具足一切微细智深心；修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切智无上清净深心。佛子菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十？所谓不退转增上深心，积集一切善根故；离疑惑增上深心，解一切如来密语故；正持增上深心，大愿大行所流故；最胜增上深心，深入一切佛法故；为主增上深心，一切佛法自在故；广大增上深心，普入种种法门故，上首增上深心，一切所作成办故，自在增上深心，一切三昧神通变化庄严故，安住增上深心，摄受本愿故，无休息增上深心，成熟一切众生故，是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上清净增上深心。佛子菩萨摩诃萨有十种勤修，何等为十？所谓布施勤修，悉舍一切不求报故；持戒勤修，头陀苦行，少欲知足，无所欺故；忍辱勤修，离自他想，忍一切恶，毕竟不生恚害心故；精进勤修，身语意业未曾散乱，一切所作皆不退转至究竟故；禅定勤修，解脱三昧，出现神通，离一切欲烦恼斗诤诸眷属故；智慧勤修，修习积聚一切功德无厌倦故；大慈勤修，知诸众生无自性故；大悲勤修，知诸法空，普代一切众生受苦无疲厌故；觉悟如来十力勤修，了达无碍示众生故；不退法轮勤修，转至一切众生心故，是为十。

若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧勤修。佛子菩萨摩诃萨有十种决定解，何等为十？所谓最上决定解，种植尊重善根故；庄严决定解，出生种种庄严故；广大决定解，其心未曾狭劣故；寂灭决定解，能入甚深法性故；普徧决定解，发心无所不及故；堪任决定解，能受佛力加持故；坚固决定解，摧破一切魔业故；明断决定解，了知一切业报故；现前决定解，随意能现神通故；绍隆决定解，一切佛所得记故；自在决定解，随意随时成佛故，是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上决定解。佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界，何等为十？所谓知一切世界入一世界，知一世界入一切世界，知一切世界一如来身，一莲华座皆悉周徧，知一切世界皆如虚空，知一切世界具佛庄严，知一切世界菩萨充满，知一切世界入一毛孔，知一切世界入一众生身，知一切世界一佛菩提树，一佛道场皆悉周徧，知一切世界一音普徧。令诸众生各别了知，心生欢喜，是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛剎广大决定解。佛子菩萨摩诃萨有十种决定解，知众生界。何等为十？所谓知一切众生界本性无实，知一切众生界悉入一众生身，知一切众生界悉入菩萨身，知一切众生界悉入如来藏，知一众生身普入一切众生界，知一切众生界悉堪为诸佛法器，知一切众生界随其所欲为现释梵护世身，知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪，知一切众生界为现菩萨功德庄严身，知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生，是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大威力决定解。佛子菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十？所谓菩提心习气，善根习气，教化众生习气，见佛习气，於清净世界受生习气，行习气，愿习气，波罗蜜习气，思惟平等法习气，种种境界差别习气，是为十。若诸菩萨安住此法，则永离一切烦恼习气，得如来大智习气非习气智。佛子菩萨摩诃萨有十种取，以此不断诸菩萨行。何等为十？所谓取一切众生界究竟教化故，取一切世界究竟严净故，取如来修菩萨行为供养故，取善根积集诸佛相好功德故，取大悲灭一切众生苦故，取大慈与一切众生一切智乐故，取波罗蜜积集菩萨诸庄严故，取善巧方便於一切处皆示现故，取菩提得无碍智故，略说菩萨取一切法於一切处悉以明智而现了故，是为十。若诸菩萨安住此取，则能不断诸菩萨行，得一切如来无上无所取法。佛子菩萨摩诃萨有十种修。何等为十？所谓修诸波罗蜜，修学，修慧，修义，修法，修出离，修示现，修勤行匪懈，修成等正觉，修转正法轮，是为十。若诸菩萨安住其中，则得无上修，修一切法。

佛子菩萨摩诃萨有十种成就佛法。何等为十？所谓不离善知识成就佛。法深信佛语，成就佛法；不谤正法，成就佛法；以无量无尽善根回向，成就佛法；信解如来境界无边际，成就佛法；知一切世界境界，成就佛法；不舍法界境界，成就佛法；远离诸魔境界，成就佛法；正念一切诸佛境界，成就佛法；乐求如来十力境界，成就佛法；是为十。若诸菩萨安住此法，则得成就如来无上大智慧。佛子，菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。何等为十？所谓：轻慢善知识，退失佛法；畏生死苦，退失佛法；厌修菩萨行，退失佛法；不乐住世间，退失佛法；耽着三昧，退失佛法；执取善根，退失佛法；诽谤正法，退失佛法；断菩萨行，退失佛法；乐二乘道，退失佛法；嫌恨诸菩萨，退失佛法；是为十。若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道。佛子，菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十？所谓：出生般若波罗蜜，而恒观察一切众生，是为一；远离诸见，而度脱一切见缚众生，是为二；不念一切相，而不舍一切着相众生，是为三；超过三界，而常在一切世界，是为四；永离烦恼，而与一切众生共居，是为五；得离欲法，而常以大悲哀愍一切着欲众生，是为六；常乐寂静，而恒示现一切眷属，是为七；离世间生，而死此生彼起菩萨行，是为八；不染一切世界法，而不断一切世间所作，是为九；诸佛菩提已现其前，而不舍菩萨一切愿行，是为十。佛子，是为菩萨摩诃萨十种离生道，出离世间，不与世共，而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法，则得菩萨决定法。