大方广佛新华严经合论》卷第五十七

大方广佛新华严经合论》卷第五十七

音切珂(苦何切)。

婢(部弥切)。

筹(直由切)。

医(衣音)。

炼(良殿切)。

数(所角切)。

粮(良音)。

匪(方尾切)。

瑕(户加切)。

玷(丁念切)。

恋(良愿切)。

恕(庶音)。

偷(托侯切)。

盗(导音)。

媒(莫杯切)。

粗(仓胡切)。

犷(古猛切)。

庸(容音)。

鄙(彼音)。

阙(去月切)。

讼(似用切)。

怜(力延切)。

阜(妇音)。

湍(土官切)。

激(经历切)。

暇(遐嫁切)。

窟(苦骨切)。

屎(失指切)。

堆(都回切)。

钉(下定切)。

验(禺欠切)。大方广佛新华严经合论》卷第五十八唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之六【经】佛子菩萨住此离垢地，以愿力故得见多佛。所谓见多百佛，多千佛，多百千佛，多亿佛，多百亿佛，多千亿佛，多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。於诸佛所，以广大心、深心恭敬尊重承事供养，衣服饮食、卧具医药一切资生，悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所，以尊重心，复更受行十善道法，随其所受，乃至菩提终不忘失。是菩萨於无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。菩萨住此离垢地，亦复如是。於无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施持戒清净满足。佛子，此菩萨四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，持戒偏多。余非不行，但随力随分。佛子，是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中。为大施主，周给无尽，布施、爱语、利益、同事。如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。又作是念：我当於一切众生中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲舍家，於佛法中勤行精进，便能舍家妻子五欲。既出家已，勤行精进，於一念顷得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身。於一一身能示现千菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，过於是数百劫、千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰。【论】第五佛子已下一段有三十一行半，经明正入第二离垢地得见多佛分，释义中明此地菩萨以愿力得见多百千佛，於此段中复分十段。一、佛子已下至那由他佛有三行半，经明此位菩萨以愿力得见多佛分二。於诸佛所已下至亦以供养一切众僧有两行半，经明以三心五事之供佛及僧分。此中佛法僧者，以毗卢遮那为佛宝，文殊师利为法宝，以普贤行为僧宝，总摄三乘人天六道三宝，总在此三宝中，皆从普贤随行教成故。三、以此善根已下至布施持戒清净满足有四行，经明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善，此更重明炼磨四。譬如真金已下至持戒清净满足有三行半，经明举炼磨真金更加矾石更明净喻。五、佛子已下至但随力随分有两行半，经明此位菩萨所行之行分。六、佛子已下至一切种一切智智有六行半，经明此位菩萨受职分。如云一切众者，以加行熏修种，一切智即是根本智，又智者明以根本智加行成差别智，如根本智因三昧现故，差别智由以根本智观察加行力修成，若不一一人以加行观察力大愿力，即根本智滞寂声闻同乘故无有用也。七、又作是念已下至一切智智依止者有两行半，经明此位菩萨自知道德殊胜分。八、是菩萨已下至以为眷属有四行半，经明此菩萨亦能舍家妻子出家，得千三昧得见千佛分。九、若以菩萨殊胜愿力已下至不能数知有两行，经明以胜愿力见佛过前依报业力分。十、尔时已下明金刚藏说颂分。

【经】质直柔耎及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地。住此成就戒功德，远离杀生不恼害，亦离偷盗及邪淫，妄恶乖离无义语，不贪财物常慈愍，正道直心无谄伪，离险舍慢极调柔，依教而行不放逸。地狱畜生受众苦，饿鬼烧然出猛焰，一切皆由罪所致，我当离彼住实法。人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉声闻佛乘道，皆由十善而成就，如是思惟不放逸。自持净戒教他护，复见群生受众苦，转更增益大悲心。凡愚邪智不正解，常怀匆恨多诤讼，贪求境界无足期，我应令彼除三毒。愚痴大暗所缠覆，入大险道邪见网，生死笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。四流漂荡心没溺，三界焚如苦无量，计蕴为宅我在中，为欲度彼勤行道。设求出离心下劣，舍於最上佛智慧，我欲令彼住大乘，发勤精进无厌足。菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，亿劫修治善更明，如以好药炼真金。佛子住此作轮王，普化众生行十善，所有善法皆修习，为成十力救於世。欲舍王位及财宝，即弃居家依佛教，勇猛精勤一念中，获千三昧见千佛，所有种种神通力，此地菩萨皆能现。愿力所作复过此，无量自在度群生。一切世间利益者，所修菩萨最胜行，如是第二地功德，为诸佛子已开演。佛子得闻此地行，菩萨境界难思议，靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养，赞言「善哉大山王，慈心愍念诸众生，善说智者」。律仪法。第二地中之行相。是诸菩萨微妙行。真实无异无差别。为欲利益诸群生。如是演说最清净。一切人天供养者。愿为演说第三地。与法相应诸智业。如其境界希具阐。大仙所有施戒法。忍辱精进禅智慧。及以方便慈悲道。佛清净行愿皆说。时解脱月复请言。无畏大士金刚藏。愿说趣入第三地。柔和心者诸功德。【论】第六说颂已下，有四十二行颂，明重颂前法及请说第三地分。释义中分为五段：一、质直柔耎及堪能已下至为诸佛子已开演，有三十行颂，明颂前十段法门，两行一颂，如文自具。二、佛子已下至第二地中之行相，有四行颂，明大众闻法兴供分。三、是诸菩萨微妙行已下至愿为演说第三地，有三行颂，明诸菩萨闻第二地又请说第三地法分。四、与法相应诸智业已下至佛清净行愿皆说，有三行颂，明诸菩萨同请说分。五、时解脱月已下有两行颂，明解脱月重请说第三地分。第三发光地将释此地五门如前一释地名目者，何故名为发光地？明此地修色无色界八禅定善，达色无色界世间禅体识相对治，明达三界障惑分明益，令智慧明净故，故名发光地。为从初地二地，以善达欲界中随缠法，於三地善达色无色界四禅八定法门，得出三界智慧光明现前故，故名发光地。

若但修治欲界烦恼，不修八定达色无色界，犹有上二界障在，不名发光。为此地修三界业障尽故，故名发光地。以定能发慧光故。二明此地修何行门者，以忍波罗蜜为体，余九为伴。此明三界业障尽故，以此忍名为得无生忍。若也初发心住得佛智慧现前，名初生诸佛智慧家。以十住十行十回向总得无生忍，是总义。若也粗细进修言之地，前三贤名为以佛智慧调伏，名为伏忍。初地二地三地名顺无生忍。四五六地得出三界及世间障亡，方得名无生忍。七八九地方名无功用寂灭忍。十地悲智圆该，位同诸佛。三明善财表法者，善财於此位中得见喜目观察众生夜天神，去菩提场不远，坐莲华藏师子之座。善财得大势力普喜幢解脱门，表初地初入地位初发心。第二离垢地，是初会菩提之体为戒体。第三地是依菩提之理修忍，忍是行首故，故去菩提场不远。以菩提成忍行故，坐莲华藏师子之座。莲华表在行无染，师子明依主义也。号喜目观察众生者，明法忍行慈也。夜天神者如前释也。善财得大势力普喜幢解脱者，明出三界障尽法忍成满，贪瞋忿恨惑不能生故，法忍现前有大势力故，普喜幢解脱者，明能摧坏自他烦恼故，於诸境界不倾动故，於诸违顺成法乐故。四明於三界中此地得何界解脱者，此得三界解脱。为前二地对治欲界，此三地以次对治上二界八禅，总是三界障尽故。以四地修三十七助道观，五地修十谛。观六地，修十二缘生观，学出世中世间智慧，故五随文释义中二义，如前第一长科经意者，於此发光地中长科为七段。【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓清净心，安住心，厌舍心，离贪心，不退心，坚固心，明盛心，勇猛心，广心，大心。菩萨以是十心，得入第三地。【论】第一。尔时金刚藏菩萨已下。至得入第三地。有五行经。明从第二地修第三地向。起十种心分。如经自具。【经】佛子菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安隐、败坏、不久住、剎那生灭，非从前际生，非向后际去，非於现在住。又观此法无救、无依，与忧与悲苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪恚痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。见如是已，於一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛智慧不可思议、无等、无量、难得、无杂、无恼、无忧、至无畏城，不复退还，能救无量苦难众生。菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则於一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。

是为十。菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：「此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度，应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅盘。」菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：「此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅盘之乐？」便作是念：「欲度众生令住涅盘，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智不离一切法如实觉；一切法如实觉不离无行无生行慧光；无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智不离善巧多闻。」菩萨如是观察了知已，倍於正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜不。见有物难得可重，但於能说佛法之人，生难遭想。是故菩萨於内外财，为求佛法，悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句，未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝。若闻一偈，未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位。若得一偈，未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位，住无量百千劫。若有人言：「我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。」菩萨尔时作如是念：「我以一句佛所说法净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从於梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入。」然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼。菩萨如是发勤精进，求於佛法。如其所闻，观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住於空闲处，作是思惟：「如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。【论】第二「佛子已下至非但口言而可清净」有五十二行半，经明正住第三地，睹诸有为法及於一切众生起慈悲，并贵法重人，能入火坑受苦乐闻法分。第二随文释义中，分为五段：一「佛子菩萨摩诃萨住第三地已下至是为十有十九行」，经明观有为苦无常，以十种哀愍众生；分二「菩萨如是见众生界已下至究竟涅盘之乐」有七行半，经明菩萨念度众生，以何方便安置何处，令得究竟涅盘之乐；分三「便作是念已下至如是观知已」可五行，经明菩萨所念知安置众生之究竟处；分四「倍於正法已下至观察修行」可有十九行，经明菩萨欲度众生，倍勤修习求法身命，能舍入大火坑无苦；分五「此菩萨已下」有两行，经明决定修行，非但口言。分如欲度众生令住涅盘乐，不离无障解脱智，此是根本智，乃至如是实觉无行无生慧光禅善巧决定观察智，善巧多闻，如此五法总是一根本智之随用修行者修方便定显之可见，如倍於正法勤求修习，日夜唯愿闻法者喜法者明智现无忧故乐法者无生死故依法者依如来智故随法者随顺正解脱故解法者解第一义故顺法者顺正智故到法者自到涅盘能到入生死度众生故亦令到涅盘故住法者住如来智慧中住故如得一偈法胜得大千世界宝及轮王位者明世法不免生死故已下准知。

【经】佛子是菩萨住此发光地时，即离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，住初禅；灭觉观，内净一心，无觉、无观定生喜乐，住第二禅；离喜，住舍，有念、正知，身受乐，诸圣所说，能舍有念受乐，住第三禅；断乐，先除苦，喜、忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅；超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处；超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处；超一切识无边处，入无少所有，住无所有处；超一切无所有处，住非有想、非无想处；但随顺法故，行而无所乐着。【论】第三佛子已下至而无所乐着，有十行半经，明住发光地，修色无色界四禅八定，随顺法性而行无所着分，复分为九段：一、佛子已下至离生喜乐，一行半经，是住初禅分；二、灭觉观已下至定生喜乐，一行经，住第二禅分；三、离喜住舍已下至舍有念受乐，有两行经，是住第三禅分；四、断乐已下至住第四禅，有一行经，是住第四禅分；五、超一切色想已下至住无边虚空处，有一行半经，是空处定分；六、超一切虚空无边处至住无边识处，有一行经，是识处定分；七、超一切识无边处已下至住无所有处，一行经，是无所有处定分；八、超一切无所有处已下至非有想非无想处，一行经，是非有想定分；此是三界顶。九、但随顺法故而无所着，是心无依定，此是法界定体。随文释义者，明此发光地得出三界，心入法界，自体无作大三昧门，虽修四禅八定，恒随法性而无所依，但为炼磨三界习气，令智明净，应如是进修故。如善炼金不失铢两，喻如是重重以戒定慧炼磨，不失法界大圆明智铢两，以此八种禅定炼磨，令智慧转更明净。以法身智体本无增减，故名发光地。权教菩萨得出八禅，超三界苦，生於净土；有慈悲者留惑润生，住於世间；声闻罗汉出八禅定后，入第九定，依空智灭，身智总无如一乘菩萨修习八禅，善知世法无有体性，成一切智之妙用，故达三界体自无生灭，故发起大智知世法故，故名发光地。明初地修檀住世间，第二地修戒明能净世间，第三地修八定明得出世间，四五六地明修出世间中世间之智，七八九地明修入世间成悲智圆融，第十地明修智悲圆满成佛位故。计其理智无有地体层级，为治惯习及会融悲智生熟及修世间出世间差别智有浅深，安立诸地，设其轨度，令使仿之。【经】佛子，此菩萨心随於慈，广大无量，不二，无怨，无对，无障，无恼，徧至一切处，尽法界虚空界，徧一切世间。住悲、喜、舍，亦复如是。【论】第四，佛子已下至亦复如是，有两行半经，明此位修慈悲喜舍四无量心，以大慈为首分。

【经】佛子，此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障所往无碍，犹如虚空。於虚空中跏趺而去，同於飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟焰，如大火聚；复雨於水，犹如大云。日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触。其身自在，乃至梵世。此菩萨天耳清净，过於人耳，悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋虻蝇等声，亦悉能闻。此菩萨以他心智如实而知他众生心，所谓有贪心，如实知；有贪心离贪心，如实知；离贪心有瞋心离瞋心，有痴心离痴心，有烦恼心无烦恼心，小心广心大心无量心，略心非略心，散心非散心，定心非定心，解脱心非解脱心，有上心无上心，杂染心非杂染心，广心非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫坏劫、成坏劫、无量成坏劫。我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐，我於彼死，生於某处，从某处死，生於此处，如是形状，如是相貌，如是言音，如是过去无量差别，皆能忆念。此菩萨天眼清净，过於人眼，见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣，具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见正见业因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨於诸禅、三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。【论】第五，佛子已下至以意愿力而生其中有三十三行经，明住此地以修禅定获神通力，六根清净分於此段中，复分六段：一、佛子，此菩萨得无量神通力已下至於梵世有六行经，明神足通分；二、此菩萨已下至亦悉能闻有两行经，明天耳通分；三、此菩萨已下至以他心智知众生心有七行经，明得他心智分；四、此菩萨已下至皆能忆念有八行经，明得宿命分；五、此菩萨已下至皆如实知有七行半经，明得天眼分；此已上明菩萨五通自在，为智悲未满本愿故，具普贤行故异净土菩萨故异二乘故，不证漏尽通，以智於生死随行自在故，如净名经云「虽行六通而不尽漏者是也」；六、此菩萨已下至以意愿力而生其中有两行经，明不随三昧力受生分。【经】佛子，是菩萨住此发光地，以愿力故得见多佛，所谓见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛，悉以广大心、深心恭敬尊重承事供养，衣服饮食、卧具汤药一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提，於其佛所恭敬听法，闻已受持，随力修行。

此菩萨观一切法不生不灭，因缘而有，见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆缚微薄，於无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴悉得除断，所有善根转更明净。佛子，譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪嗔及以邪痴皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不嗔心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险诐心，皆转清净。此菩萨於四摄中利行偏多，十波罗蜜中忍波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子，是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲，布施、爱语、利行、同事如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念：我当於一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。若勤行精进，於一念顷得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，过於此数百劫、千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰。【论】第六。佛子已下至而说颂曰。有三十一行经。明此位菩萨见佛广狭及受职分。於此段中复分七段。一。佛子已下至随力修行。有六行半经。明此位菩萨以愿力得见多佛及供养闻法。分二。此菩萨已下至转更明净。有四行经。明观法解缚。分三。佛子已下至转更明净。有三行经。明喻炼真金比菩萨地加行智转明净。分四。此菩萨已下至皆转清净。有三行经。明忍辱柔和十三种心转明净。分五。此菩萨已下至随力随分。有两行经。明此位菩萨所行之法。分六。佛子已下至不能数知。有十一行半经。明此位菩萨授职依定见佛数量。分七。尔时已下明金刚藏说颂分。

【经】清净安住明盛心，厌离无贪无害心，坚固勇猛广大心，智者以此入三地。菩萨住此发光地，观诸行法苦无常，不净败坏速归灭，无坚无住无来往。观诸有为如重病，忧悲苦恼惑所缠，三毒猛火恒炽然，无始时来不休息。厌离三有不贪着，专求佛智无异念，难测难思无等伦，无量无边无逼恼。见佛智已愍众生，孤独无依无救护，三毒炽然常困乏，住诸有狱恒受苦。烦恼缠覆盲无目，志乐下劣丧法宝，随顺生死怖涅盘，我应救彼勤精进。将求智慧益众生，思何方便令解脱，不离如来无碍智。彼复无生慧所起，心念此慧从闻得，如是思惟自勤励，日夜听习无间然。唯以正法为尊重，国城财贝诸珍宝，妻子眷属及王位，菩萨为法起敬心，如是一切皆能舍。头目耳鼻舌牙齿，手足骨髓心血肉，此等皆舍未为难，但以闻法为最难。设有人来语菩萨，孰能投身大火聚，我当与汝佛法宝，闻已投之无怯惧。假使火满三千界，身从梵世而投入，为求法故不为难，况复人间诸小苦。从初发意至得佛，其间所有阿鼻苦，为闻法故皆能受，何况人中诸苦事。闻已如理正思惟，获得四禅无色定，四等五通次第起，不随其力而受生。菩萨住此见多佛，供养听闻心决定，断诸邪惑转清净，如炼真金体无减。住此多作忉利王，化导无量诸天众，令舍贪心住善道，一向专求佛功德。佛子住此勤精进，百千三昧皆具足，见百千佛。相严身。若以愿力复过是。一切众生普利益。彼诸菩萨最上行。如是所有第三地。我依其义已解释。

【论】第七於说颂中有三十六行颂两行一颂重颂前法如文自具。第四焰慧地，将释此地作五门，如前一释此地名目者，何故名为焰慧地？前地修上界八禅，得出三界智慧，故名发光地。此修三十七助道观门，观身受心法，转加明净，故名为焰慧地。前地因定发故，名发光地。此地以三十七助道观门，观身受心法自性无依，慧加明净，故名焰慧。二明此地修何行门者，以精进波罗蜜为首，余九为伴。三明善财表法者，善财於此位中，见普救众生妙德夜神，得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。此神住在此众会中者，即明与前喜目神同会，为表前离垢地，是以法身无作性戒是菩提体故，忍波罗蜜、精进波罗蜜是菩提行故。是故普德净光住道场之内，喜目神住处去道场不远。此第四地中，普救众生夜天在此众会中，明以忍、精进二位不离万行故，又明三十七助道行门是助菩提行故，故言在此众会。此位明以菩提体却观身受心法，成世间智慧故。前之三地已求出世菩提心，此四五六地以菩提心返修世间智慧故，云在此众会。此位中见普救众生夜天神者，明三十七道品、四念处观是三世诸佛教化一切众生助道方便。一切诸佛从初发心至究竟智，皆依此方便而增明诸智慧故，是故此神名普救一切众生妙德。妙德者，明三十七助道观能显自他妙慧故也。明前三地修施、戒、忍，得出世心，此地重以三十七助道观再更治之，故名焰慧地。得普现世间调伏一切众生解脱门者，为明此位三十七道品通三乘一乘共所修行调伏之大路故，名普现调伏一切众生解脱。一一依善财表行中类之可见其意，若不如是不可了知地位行门。从至入法界品具明。四明於三界中此得何界解脱者，若以总相得三界一切解脱，若别相升进明此位中，以修三十七道品观得欲界中智慧解脱，心多大意。明重治前第三地中出三界余习，为明第五地修禅波罗蜜，修十谛观，得上二界并欲界中世间世间中解脱，皆须以总别同异成坏论之。如初欢喜地表法神明，初生佛家，以檀波罗蜜能资生圣道故，神名主，当春生。如第二离垢地戒波罗蜜，以法身无作以为戒体故，神名普德净光明戒光也，即住居道场之内，表法身是道场体故，身是菩提体故。第三发光地，以忍波罗蜜为体，神名喜目，观察众生，以忍故无事不悦，去道场不远者，明忍以法身无作为体故。第四焰慧地，以精进波罗蜜为体，神名普救众生，以精进波罗蜜是普救义故，又为普治前三地出三界习气故，住在此众会者，明不离法身及性戒忍行中行精进行故。如是总约名及住处所表地位次第，令易见故，思之可见。又入地中多以神为表法者，明入地以圣智从行佑生名神故。又以总别同异成坏之义，六相法门，思之方无有惑。五随文释义者，有二义，一长科经意，二随文释义。一长科经意者，於此焰慧地中长科为七段。

【经】佛子闻此广大行，可乐深妙殊胜地，心皆勇悦大欢喜，普散众华供养佛。演说如是妙法时，大地海水皆震动，一切天女咸欢喜，悉吐妙音同赞叹。自在天王大欣庆，雨摩尼宝供养佛，赞言「佛为我出兴，演说第一功德行」。如是智者诸地义，於百千劫甚难得，我今忽然而得闻，菩萨胜行妙法音。愿更演说聪慧者，后地决定无余道，利益一切诸天人。此诸佛子皆乐闻，勇猛大心解脱月，请金刚藏言「佛子，从此转入第四地，所有行相愿宣说」。【论】第一佛子已下有十二行颂，明大众闻前地欢喜，复请后地法分。第二随文释义中，复分为两段。一佛子闻此广大行已下至菩萨胜行妙法音，有八行颂，明大众闻第三地法欢喜兴供称叹分。二从愿更演说聪慧者，有四行颂，明更请第四地法门分。已上文义如文自具，不烦更释。如大自在天王大忻庆者，为此天是说十地处，非余天不说，但举说法处主故。【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门。何等为十？所谓观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十法明门得入第四焰慧地。【论】第二。尔时金刚藏已下一段有六行半。经明以十法修入第四地向。分释义中分为两段。一尔时已下至当修十法明门有两行半。经明欲入第四地劝修十法名目观察。分二。何等为十已下有四行。经是正举十法名目观察。分何故举此十法重令观音明於前三地得出世间智慧。今重观此十法明将出世间智慧返达世间同出世间故。