大方广佛新华严经合论》卷第九十五

大方广佛新华严经合论》卷第九十五

音切钏(尺绢切)。

陂(彼为切)。

瞿(求于切)。

绀(古暗切)。

棕(子红切)。

榈(力居切)。

泛(泛音)。

擢(直角切)。

编(必绵切)。

鬟(还音)。

鬓(必刃切)。

楸(七游切)。

枇(傍脂切)。

杷(蒲巴切)。

蒂(帝音)。

耐(奴代切)。

峻(私闰切)。

诈(侧驾切)。

软(而兖切)。

党(都朗切)。

炙(之石切)。

缓(乎管切)。

庾(以主切)。大方广佛新华严经合论》卷第九十六唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之九【论】第十师子奋迅城慈行童女主灌顶住。【经】尔时，善财童子於善知识所，起最极尊重心，生广大清净解，常念大乘，专求佛智，愿见诸佛，观法境界无障碍智，常现在前，决定了知诸法实际，常住际，一切三世诸剎那际，如虚空际，无二际，一切法无分别际，一切义无障碍际，一切劫无失坏际，一切如来无际之际，於一切佛心无分别，破众想网，离诸执着，不取诸佛众会道场，亦不取佛清净国土，知诸众生皆无有我，知一切声悉皆如响，知一切色悉皆如影，渐次南行，至师子奋迅城，周徧推求慈行童女，闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从，住毗卢遮那藏殿，於龙胜栴檀足金线网天衣座上，而说妙法，善财闻已，诣王宫门，求见彼女，见无量众来入宫中，善财问言：「诸人今者何所往诣？」咸报之言：「我等欲诣慈行童女，听受妙法。」善财童子即作是念：「此王宫门既无限碍，我亦应入。」善财入已，见毗卢遮那藏殿，颇棃为地，瑠璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金以为垣墙，百千光明而为窗牖，阿僧祇摩尼宝而庄校之，宝藏摩尼镜周匝庄严，以世间最上摩尼宝而为庄饰，无数宝网罗覆其上，百千金铃出妙音声，有如是等不可思议众宝严饰，其慈行童女，皮肤金色，眼绀紫色，发绀青色，以梵音声而演说法，善财见已，顶礼其足，绕无数匝，合掌前住，作如是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」时慈行童女告善财言：「善男子，汝应观我宫殿庄严。」善财顶礼，周徧观察，见一一壁中，一一柱中，一一镜中，一一相中，一一形中，一一摩尼宝中，一一庄严具中，一一金铃中，一一宝树中，一一宝形像中，一一宝缨络中，悉见法界一切如来，从初发心，修菩萨行，成满大愿，具足功德，成等正觉，转妙法轮，乃至示现入於涅盘如是，影像靡不皆现，如净水中普现虚空、日月、星宿所有众像，如此皆是慈行童女过去世中善根之力。尔时善财童子忆念所见诸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。尔时童女告善财言：「善男子，此是般若波罗蜜普庄严门，我於三十六恒河沙佛所求得此法。彼诸如来各以异门令我入此般若波罗蜜普庄严门，一佛所演，余不重说。」善财白言：「圣者，此般若波罗蜜普庄严门境界云何？」童女答言：「善男子，我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向、思惟观察、忆持分别时，得普门陀罗尼，百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。所谓佛剎陀罗尼门，佛陀罗尼门，法陀罗尼门，众生陀罗尼门，过去陀罗尼门，未来陀罗尼门，现在陀罗尼门，常住际陀罗尼门，福德陀罗尼门，福德助道具陀罗尼门，智慧陀罗尼门，智慧助道具陀罗尼门，诸愿陀罗尼门，分别诸愿陀罗尼门，集诸行陀罗尼门，清净行陀罗尼门，圆满行陀罗尼门，业陀罗尼门，业不失坏陀罗尼门，业流注陀罗尼门，业所作陀罗尼门，舍离恶业陀罗尼门，修习正业陀罗尼门，业自在陀罗尼门，善行陀罗尼门，持善行陀罗尼门，三昧陀罗尼门，随顺三昧陀罗尼门，观察三昧陀罗尼门，三昧境界陀罗尼门，从三昧起陀罗尼门，神通陀罗尼门，心海陀罗尼门，种种心陀罗尼门，直心陀罗尼门，照心稠林陀罗尼门，调心清净陀罗尼门，知众生所从生陀罗尼门，知众生烦恼行陀罗尼门，知烦恼习气陀罗尼门，知烦恼方便陀罗尼门，知众生解陀罗尼门，知众生行陀罗尼门，知众生行不同陀罗尼门，知众生性陀罗尼门，知众生欲陀罗尼门，知众生想陀罗尼门，普见十方陀罗尼门，说法陀罗尼门，大悲陀罗尼门，大慈陀罗尼门，寂静陀罗尼门，言语道陀罗尼门，方便非方便陀罗尼门，随顺陀罗尼门，差别。

」陀罗尼门，普入陀罗尼门，无碍际陀罗尼门，普徧陀罗尼门，佛法陀罗尼门，菩萨法陀罗尼门，声闻法陀罗尼门，独觉法陀罗尼门，世间法陀罗尼门，世界成陀罗尼门，世界坏陀罗尼门，世界住陀罗尼门，净世界陀罗尼门，垢世界陀罗尼门，於垢世界现净陀罗尼门，於净世界现垢陀罗尼门，纯垢世界陀罗尼门，纯净世界陀罗尼门，平坦世界陀罗尼门，不平坦世界陀罗尼门，覆世界陀罗尼门，因陀罗网世界陀罗尼门，世界转陀罗尼门，知依想住陀罗尼门，细入粗陀罗尼门，粗入细陀罗尼门，见诸佛陀罗尼门，分别佛身陀罗尼门，佛光明庄严网陀罗尼门，佛圆满音陀罗尼门，佛法轮陀罗尼门，成就佛法轮陀罗尼门，差别佛法轮陀罗尼门，无差别佛法轮陀罗尼门，解释佛法轮陀罗尼门，转佛法轮陀罗尼门，能作佛事陀罗尼门，分别佛众会陀罗尼门，入佛众会海陀罗尼门，普照佛力陀罗尼门，诸佛三昧陀罗尼门，诸佛三昧自在用陀罗尼门，诸佛所住陀罗尼门，诸佛所持陀罗尼门，诸佛变化陀罗尼门，佛知众生心行陀罗尼门，诸佛神通变现陀罗尼门，住兜率天宫乃至示现入于涅盘陀罗尼门，利益无量众生陀罗尼门，入甚深法陀罗尼门，入微妙法陀罗尼门，菩提心陀罗尼门，起菩萨心陀罗尼门，助菩提心陀罗尼门，诸愿陀罗尼门，诸行陀罗尼门，神通陀罗尼门，出离陀罗尼门，总持清净陀罗尼门，智轮清净陀罗尼门，智慧清净陀罗尼门，菩提无量陀罗尼门，自心清净陀罗尼门，善男子，我唯知此般若波罗蜜普庄严门，如诸菩萨摩诃萨，其心广大，等虚空界，入於法界，福德成满，住出世法，远世间行，智眼无翳，普观法界，慧心广大，犹如虚空，一切境界悉皆明见，获无碍地，大光明藏，善能分别一切法义，行於世行，不染世法，能益於世、非世所坏，普作一切世间依止，普知一切众生心行，随其所应而为说法。於一切时，恒得自在。而我云何能知、能说彼功德行？善男子，於此南方有一国土，名为三目。彼有比丘，名曰善见。汝诣彼问：「菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」时善财童子顶礼其足，绕无数匝，恋慕瞻仰，辞退而行。【论】第一正入当位法门中，约经文义分为二十一门：一、於善知识心生尊重；二、念教胜进；三、渐次南行；四、至师子奋迅城；五、推求慈行童女；六、闻其童女族姓王种；七、五百童女以为侍从；八、明女所居之殿；九、明女之所坐之座；十、善财闻已往诣；十一、善财入已睹见童女依正报得庄严；十二、善财见已正申所求；十三、童女令善财观其依果所居报得，知其行因；十四、善财观已合掌瞻仰慈行童女；十五、童女告善财法门名般若波罗蜜普庄严门；十六、童女举所修行法门，见佛之数有三十六恒河沙诸佛名号不同；十七、明童女受此法门，诸佛各以异门而入；十八、诸佛一说更不重宣；十九、善财白言：「问此法门之境界。

」二十、正举所修观察法门时，得普总持门，其数有百万阿僧祇总持法门，其大数有一百一十八；二十一、我唯知此般若波罗蜜普庄严门。已下明推德升进，渐次南行者胜进也。至师子奋迅城，周徧推求慈行童女者，会智悲无二体也。闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从者，明信此十住位中灌顶住，普该五位智悲二门，总如此十住中修更无异路，故名为师子幢王女，五百侍从已，闻法者是此当位中修行也。信此一位都摄五位智悲，总如此门方名此十住门，名住佛所住，当如是知。以此住中善知识依报之境，总与佛果报所得境界名体俱同，皆具因陀罗网互参之佛境，身土重重含容时劫岁月都无延促，一一门各各具足无量一切法门，如经文自具，令善观察者，是如慈行童女所居之殿，名毗卢遮那藏殿者，即是佛果包含众德，五位行藏佛因果门，总在此位之中，故龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法者，明以大慈悲身坐一切智智座上，为龙胜也，说一切戒定慧解脱解脱知见五分法身之香白净。教网覆护，引接一切众生，以之为座。善财闻已，诣王宫门，求见彼女。见无量众来入宫中者，明此智殿悲宫是一切众生共所入处，五位菩萨共所居都。善财问言：「诸人今者何所往诣？」咸报之言：「我等欲诣慈行童女，听受妙法者。」此明信而无疑。善财童子即作是念：「此王宫门既无限碍，我亦应入。」者自念信已，当入。入已见毗卢遮那藏殿者，自心智悲万行与五位因果智悲一时会入。故颇棃为地者，明以此宝似水精，然红白赤碧不同，但以明净类以法身报得。琉璃为柱，以净行住持万德金刚为壁者，智净防护也。阎浮檀金以为垣墙者，表净戒外严也。百千光明而为窗牖者，以教光明照俗报得也。阿僧祇摩尼而为庄校者，离垢行严报生。宝藏摩尼镜周匝庄严者，根本智起差别智照众生根报生也。以世间最上摩尼宝而为庄饬者，净行无染世间行报生。无数宝网罗覆其上，即能设教网约报生也。其上百千金铃出妙音者，明声徧十方说法之音所报生也。已下明正报庄严。慈行童女皮肤金色，明法身白净，心无垢浊报生。金色应真菩萨皆金色也。目发皆悉绀青，以净智照瞩覆护众生法故。梵音声者，清朗远闻十方也。令善财观其依报者，明知果即识其法门也。於一一镜中所现一切佛境界互相含者，具如经说。云此般若波罗蜜普庄严门，我於三十六恒河沙佛所求得此法者，明十住十行十回向为三十故。六恒河沙佛所求得此法者，通摄六位十信十地十一地及佛果行总在十住十行十回向法中成。彼前后六位法故，以前信位且信未是实入住位故。十地十一地因果行门但依十住十行十回向法会融理事智悲愿行门已备。

十地十一地依而仿之，令使惯熟更无新法故。以前十地十一地中不立随位进修。十佛果名号亦无遥。见佛来，亦无迎佛法事，上下随文看之意自现。尔以是，此第十灌顶住中，智悲二行总收十住、十行、十回向，智悲愿行总在其内，故云三十教虽文字有前后安立之迹，约智悲愿行，岁月日劫是一法，总是一时。乃至十信心亦尔，十地、十一地亦尔。此一位中，一切总别同异成坏法无不在中，故如此位经文中，令善财童子观庄严境界中，见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一相中、一一形中，乃至一一宝缨络中，悉见法界一切如来，从初发心修菩萨行，成满大愿，具足功德，成等正觉，转妙法轮，乃至示现入於涅盘，如是影像靡不皆见，如水中普见虚空、星宿、日月所有众像，广如经说。以此境界用明一位总含诸位，诸劫日月时分皆不迁移，故云「我於三十六恒河沙佛所求此法门，一说不再，悉皆领受」。即须知十住、十行、十回向此三种十法，总十住中一住中行，故亦以智中有此三十个法门，悲中亦有三十个法门，亦为三十六恒河沙佛也。以一一位有皆徧法界行门故，以恒河沙略举其徧义故，亦取一位通该六位故，亦表一切智慧解脱不离三空六波罗蜜故。一一位中有六位故，一一六位皆有无尽行愿故。已下举一百一十八个陀罗尼门明此一位总摄十信、十住、十行、十回向、十地、十一地因果不出此位，一百一十八个总持收故。如是一百一十八大总持门不出十波罗蜜中行互参有百波罗蜜，如是百波罗蜜不出三十七觉支以为互参助伴，成三贤十圣等妙六位，共名三十六恒河沙佛所求此般若波罗蜜普庄严门。以此恒河沙是此经中最初小数故，故举之明初发心中十住门即徧该六位中六十法故，除十信不入位，深细思之可解大意。明此十住、十行、十回向三贤位，一一皆含十地、十一地及妙觉地法界门总通收一法界故。一智慧，一慈悲，一解脱，一劫，一岁，一月，一日，一时，无前后，无别异门，然安立种种随世差别法门，故终不可作延促长短见故。如初善财童子於善知识所起最极尊重心，生广大清净解，常念佛乘，专求佛智，愿见诸佛，观法界无障碍智，常现在前，不合云专念大乘。此经是法界佛果门，与二乘无比对分，亦与权教大乘十地之后安立佛果者亦非比对，何得云专念大乘？以大者比小者说大，此法门所有发心，皆依佛果发心，所有心量愿行智悲之境，皆非比对，不可以将比对大小之乘惑乱佛乘之门，令使失其经意，妄传教门，此是译经者不达误言也。如后应云专求佛乘，一切智乘，不思议乘，佛果乘，以佛果文殊普贤法界才初发心总入故，又终始不分时劫差别，绝情所量，直是智故。

余如经文，此灌顶住位以智波罗蜜为主，余九为伴，此位以智治修行前后差别及智悲不均平障入智悲圆满前后自在无二门。问曰：此灌顶住位智悲已满，何故不以佛表之？何故将王女表之？答曰：明此十住中一住即十住，明前德云比丘，海云比丘，善住比丘，海幢比丘，总是成佛出世间解脱位。弥伽解脱长者，休舍优婆夷，毗目仙人，胜热婆罗门，王女慈行，总是佛果中圆会菩萨道，以一位互体通收总在其内具足。凡见比丘是表求佛果，以庄严菩萨行；凡见俗士即明求菩萨行，不离佛果。或男或女，长者，外道，神天，表法一一随位行门配之方明。此已上十个善知识，初德云比丘明以禅定观照显发自心佛智慧，普见诸佛境界光明门；第二海云比丘所是观生死海十二有支本来清净佛国海门；第三善住比丘法身智自在无碍出俗门；第四弥伽处俗修行世间文字门；第五解脱长者处俗身含无尽佛剎庄严自体万境自性禅定门；第六海幢比丘真俗无二达出缠寂用无碍神通门第七，休舍优婆夷处世成长大悲门第八，毗目瞿沙无功智现同邪门第九，胜热婆罗门摄诸邪见苦行门第十，王女慈行明智悲圆满总摄诸位智悲因果同时具足门。如是十门总摄六位因果，三十七道品互体圆融，一多具足如帝网法门。此十住门明自住佛所住，已下十行经明自利利他之行，已下推德升进入於十行位也。此童女慈行是智波罗蜜中大悲圆满门，明总摄诸六位同该位位，如是故云三十六恒河沙佛所求此法门，三十为十住十行十回向是也。六即通佛果妙觉及五位通收，表智波罗蜜圆该三贤六位总含一际，约法门依报表之如前，以六相明之。於此十行中，从初善见比丘已下至出家外道，名为徧行是十行中十个善知识。第二推德升进中，从如诸菩萨已下至辞退而行，有十一行经。於中文义约分五门：一推德升进，二示善知识方所，三举国土名，四举善知识名号，五礼敬辞去。南方义如初释国土名三目者，一法眼，二智眼，三慧眼。如推德中智眼无翳，普观法界，慧心广大，此是三眼国土明随世利生，智眼观根，法眼知法，慧眼决择正邪，此三是一随用说三。

第二十行法门十知识第一三目国善见比丘主欢喜行。【经】尔时，善财童子思惟菩萨所住行甚深，思惟菩萨所证法甚深，思惟菩萨所入处甚深，思惟众生微细智甚深，思惟世间依想住甚深，思惟众生所作行甚深，思惟众生心流注甚深，思惟众生如光影甚深，思惟众生名号甚深，思惟众生言说甚深，思惟庄严法界甚深，思惟种植业行甚深，思惟业庄饰世间甚深，渐次游行至三眼国，於城邑聚落村邻市肆川原山谷一切诸处，周徧求觅。善见比丘见在林中，经行往返，壮年美貌，端正可喜。其发绀青，右旋不乱，顶有肉髻，皮肤金色，颈文三道，额广平正，眼目修广如青莲华，唇口丹洁如频婆果，胸标卍字，七处平满，其臂纤长，其指网缦，手足掌中有金刚轮。其身殊妙如净居天，上下端直如尼拘陀树，诸相随好悉皆圆满如雪山王，种种严饰，目视不瞬，圆光一寻，智慧广博犹如大海。於诸境界心无所动，若沈若举，若智非智，动转戏论一切皆息，得佛所行平等境界。大悲教化一切众生，心无暂舍。为欲利乐一切众生，为欲开示如来法眼，为践如来所行之道，不迟不速，审谛经行。无量天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世人与非人前后围绕，主方之神随方回转，引导其前，足行诸神持宝莲华以承其足。无尽光神舒光破暗，阎浮幢林神雨众杂华，不动藏地神现诸宝藏，普光明虚空神庄严虚空，成就德海神雨摩尼宝，无垢藏须弥山神头顶礼敬，曲躬合掌，无碍力风神雨妙香华，春和主夜神庄严其身，举体投地，常觉主昼神执普照诸方摩尼幢，住在虚空放大光明。时，善财童子诣比丘所，顶礼其足，曲躬合掌，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。我闻圣者善能开示诸菩萨道，愿为我说：菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」善见答言：「善男子，我年既少出家，又近我此生中，於三十八恒河沙佛所净修梵行。或有佛所，一日一夜净修梵行；或有佛所，七日七夜净修梵行；或有佛所，半月一月，一岁百岁，万岁亿岁，那由他岁，乃至不可说不可说岁，或一小劫，或半大劫，或一大劫，或百大劫，乃至不可说不可说大劫。听闻妙法，受行其教，庄严诸愿，入所证处，净修诸行，满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法，各各差别，无有杂乱，住持遗教，乃至灭尽，亦知彼佛本所兴愿，以三昧愿力严净一切诸佛国土，以入一切行三昧力，净修一切诸菩萨行，以普贤乘出离力，清净一切佛波罗蜜。又善男子，我经行时，一念中一切十方皆悉现前，智慧清净故，一念中一切世界皆悉现前，经过不可说不可说世界故，一念中不可说不可说佛剎皆悉严净，成就大愿力故，一念中不可说不可说众生差别行皆悉现前，满足十力智故，一念中不可说不可说诸佛清净身皆悉现前，成就普贤行愿力故，一念中恭敬供养不可说不可说佛剎微尘数如来，成就柔耎心供养如来愿力故，一念中领受不可说不可说如来法，得证阿僧祇差别法，住持法轮陀罗尼力故，一念中不可说不可说菩萨行海皆悉现前，得能净一切行如因陀罗网愿力故，一念中不可说不可说诸三昧海皆悉现前，得於一三昧门入一切三昧门，皆令清净愿力故，一念中不可说不可说诸根海皆悉现前，得了知诸根际，於一根中见一切根愿力故，一念中不可说不可说佛剎微尘数时皆悉现前，得於一切时转法轮，众生界尽，法轮无尽愿力故，一念中不可说不可说一切三世海皆悉现前，得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。

善男子，我唯知此菩萨随顺灯解脱门。如诸菩萨摩诃萨，如金刚灯，於如来家真正受生，具足成。就不死命根，常然智灯，无有尽灭，其身坚固，不可沮坏，现於如幻色相之身，如缘起法，无量差别，随众生心，各各示现，形貌色相，世无伦匹，毒刃火灾所不能害，如金刚山，无能坏者，降伏一切诸魔外道，其身妙好，如真金山，於天人中最为殊特，名称广大，靡不闻知，观诸世间，咸对目前，演深法藏，如海无尽，放大光明，普照十方，若有见者，必破一切障碍大山，必拔一切不善根本，必令种植广大善根，如是之人，难可得见，难可出世，而我云何能知能说彼功德行，善男子，於此南方有一国土，名曰名闻，於河渚中有一童子，名自在主，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道，时善财童子为欲究竟菩萨勇猛清净之行，欲得菩萨大力光明，欲修菩萨无胜无尽诸功德行，欲满菩萨坚固大愿，欲成菩萨广大深心，欲持菩萨无量胜行，於菩萨法心无厌足，愿入一切菩萨功德，欲常摄御一切众生，欲超生死稠林旷野，於善知识常乐见闻承事供养无有厌倦，顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，自尔时已下至「我唯知此菩萨随顺灯解脱门」，於此段中经文义分为六门：一、善财思惟菩萨所住行，有一十三种甚深；二、渐次游行至三眼国；三、推觅善见比丘；四、见在林中经行往返，天龙恭敬；五、善财顶礼敬申所求；六、善见比丘授与善财。经行恒徧十方，菩萨随顺灯解脱门。比丘号善见者，明此法眼、智眼、慧眼，善见诸法，善见一切众生根性，应时教化而令解脱，故号善见也。比丘者，此名灭诤，能化众生烦恼见诤，故云比丘。问：何故十行之初先见比丘？答：为明菩萨所行之行，皆令一切众生无诤、离染、出世间故，为行之首，皆须无染出世间，以此先见比丘，明心离世间，方堪处俗同光利物。是故已下方明俗伦在林中经行者，表行广多如林覆阴，根茎枝叶、华果备济明行。如是故林中经行，经行往返者，明入生死度众生，令诸众生得出世涅盘之乐，又令不住涅盘，起大悲愿入於生死，又度众生令至涅盘，是往返义。如是转转无有休息，犹如一灯然百千灯，冥者皆明明终不尽，故以随顺灯法门授与善财，故以林中经行往返所表也。又壮年、美貌、端正可喜者，明能行诸行为壮年也，美貌端正，是行报法故。又心端行正，名为端正。其发绀青右旋不乱者，顺正法也。顶有肉髻者，智高德满报生也。皮肤金色者，智净心安素白无垢，慈悲利物业报所招，黄相是福德色也。颈文三道者，是不妄出言报所生故。

额广平正者，智宽博达之报也。眼目修广如青莲华者，以智慈悲所报得也。唇口丹洁如频婆果者，明赤色也是南方色，以南为离，离为日，为虚无，为心，为法门，以智为日，口为说法之门，以智慧日口能诠表正法所生报也。胸标卍字者，智业清凉所生。七处平满者，两手、两足、两肩、马王阴藏为七处平满。其臂纤长者引接，成善所生报业。其指网缦，以教漉众生所生报业。手足中有金刚轮，明转法轮，利众生所生业果。如是广叹其福，皆具如经所明，皆是智行内修外严众福因，不虚弃。明知因识果，无量天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世、人及非人，前后围绕者，明比丘所摄生依根徧故，以招其众侍从随之，亦是表法众也。主方神随方回转，引导其前，者方法也。法随众生根器回转，引接众生，方无定相，即法无定相。足行神持莲华，以承其足者，表行无染。无尽光神舒光破暗者，以教光破惑也。阎浮幢林神雨众杂华者，明以广多善言众行接引众生，令住戒定慧香华故。不动藏地神现诸宝藏，此是禅定行，能现智慧之宝藏故。普光明虚空神庄严虚空者，明以正智慧观照诸法，庄严法空起差别智行差别行，不离法空故。成就德海神雨摩尼宝者，明以普贤大愿成就大慈悲之德，普雨法宝利益众生故。须弥山神头顶礼敬，曲躬合掌者，明谦下离慢恭敬行也。无碍力风神雨妙香华者，明柔软语、谦敬语、无我语、和悦语、无粗恶语、知时语、不妄语、利益语、如法语、赞叹语、一切众善语，皆为无碍力风神雨妙香华所闻之者，戒定慧香华悉皆具足。是故易云「巽为言说，风行於地上，可以观此明君子之典礼雅言也。有所仿学，以成仁德故，云风行於地，地者坤也，坤为众人仿君子言教，故有所可观」。此经以正智慧风神口出正教言音为风，出合典礼之言为香华。春和主夜神庄严其身，举体投地者，明慈悲和悦常处生死之夜，令众生见者皆悉欢喜，发生善根，名为春和主夜神庄严其身投地者，明大慈大悲愿行庄严，投於生死之地，教化安乐一切众生。常觉主昼神执普照诸方摩尼幢，住在虚空放大光明者，明法空根本智照诸众。生以差别智度令解脱故，时善财童子诣比丘所，已下申请所求，皆云已发无上菩提心者。明於初友文殊师利所，已发菩提，即达菩提体，无行无修，无求无得无证。以此求菩萨道，即不离菩提心，但求菩萨道成菩提心。菩提本自无成现故，不可已求，常求现求，已发当发，现发菩无如是念，故名为已先发无上正觉之心，故出此三世心，故名为已发无上正觉之心。比丘答善财言：我年既少，出家又近，明始从十住初生诸佛智慧，而行此行，名为年少出家又近。

此十行门列名前后行，是一时十回向，亦然。此三法一时行，以智境界不出一剎那际，都该信及十地十一地六位一时故。又初始发心不见生老前后际故，名为年少出家又近。我此生中者，即明不见始终之生中也。於三十八恒河沙佛所净修梵行者，明十住十行十回向，以三十个法均调智悲，以此三十个随位佛因果法互参智悲无尽故，云三十不离八正道行门故，云三十八恒河沙佛所净修梵行。前慈行童女即云三十六恒河沙，即表三贤七觉之行。此云三十八恒河沙佛所者，即胜进至八正道故。三十八恒河沙佛者，总三贤之位八正道中佛因果也。总明发心之际正智现前，破无明时，无量恶业灭，无量智慧现前，号为恒沙佛数故。从一日一夜净修梵行，或七日七夜净修梵行，或有佛所半月一月一岁百岁，乃至不可说岁，乃至不可说劫，满足六波罗蜜者。此明出世道满足六波罗蜜，余四方便愿力智波罗蜜等，是入生死成大悲行故。此是比丘但云六度行，不云十波罗蜜也。亦见彼佛成道说法住持入灭遗教各各差别，悉能见者，明智境界顺俗差殊，智无纤毫时分迁也。已上日月岁劫明时不迁也。又云：善男子，我经行时一念中，一切十方皆悉现前，乃至不可说佛剎皆悉严净乃至不可说众生差别行，皆悉现前，乃至成就普贤行愿力故，一念领受不可说不可说诸如来法，广如经说。此一段明远近含容不迁，不可具陈，总不出一念者，意明经行所表法身智体无依，以智无依故，即无表里中边，以智无表里故，即十方不远，此方无近，以智无远近体若虚空，明照十方，随愿起行，应根利物，不去不来，对现色身，如日现於众水之内，以此智境界故，时日岁劫性自无迁，一念迷亡，古今多劫，即纤毫不转，远近境界不出尘中，智为愿使，愿是智王，悲行神通，普贤行海，皆由愿使，智如声闻缘觉虽有神通，以无大愿利众生故，对普贤行愿神通犹如百千日光比一个萤火也，余意如经自明，法门名菩萨随顺灯解脱门者，明菩萨以自如来普光明智，顺诸众行，起差别智，教化众生，恒令发明无有休息，名菩萨随顺灯解脱门，此是欢喜行檀波罗蜜为主，余九为伴，以智门中一行之中，通修众行，约位门中修六波罗蜜出世之行，此十行初门，以将十住中智波罗蜜门，普印三世一切佛境众生境无尽劫总一时故，不出毫内故，已下例然，初终总尔，第二推德升进门中，自诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去，有二十一行半经於中文义，约分五门，一推德升进，二示善知识方处国土，三示善知识居止处所，在河渚中，四举善知识名号，名为自在主，五顶礼致敬辞退而去，南方义如初释国土号名闻者，依教主立名为教主，有名闻故，河渚中居止者，表戒为河流，必入智海故，童子者为明戒净无染，号为童子，名自在主者，为明已从如来法身智果入俗利生，出世入缠，主导众生皆自在故，以立名也。