大方广佛新华严经合论》卷第七十二

大方广佛新华严经合论》卷第七十二

音切瑕(胡加切)。

瘦(所佑切)。

揽(郎淡切)。

触(尺玉切)。

黠(胡八切)。

轭(於革许)熏(许云切)。

勖(许玉切)。大方广佛新华严经合论》卷第七十三唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

阿僧祇品第三十

【论】将释此品约立四门：一、释品来意；二、释能问之主；三、释说法之主；四、随文释义。一、释品来意者：明前十定、十通、十忍三品，明该括因果初终始末，不迁剎那之际，已成神通法忍具足，明一切诸佛所施因果教行方便果行相资始终不绝，不离剎那之时。如《仁王经》一念中具九十剎那，一剎那经九百生灭。如是三世佛果及普贤方便行总时不迁，故但以剎那为量，不立生灭之名。设论生灭，但於剎那内安立，更无长短。自此已下至《如来出现品》，明佛果之中三业广大自在行门。且如《阿僧祇》一品，明如来心业广大自在；二《如来寿量品》，明如来命广大自在；三《菩萨住处品》，明如来行摄生广大常住自在；四《佛不思议法品》，明叹佛三业神德广大自在；五《如来十身相海品》，明佛身业报得庄严广大自在；六《如来随好光明功德品》，明佛三业所顺法身所感之功德广大自在。依《缨络经》配第三禅，说佛华三昧有百万亿颂，即是此《普贤行品》，是其略也。当第七会合，名《佛华三昧品》；七《普贤行品》，明佛三业果行徧周广大自在；八《如来出现品》，明佛觉行徧周常於一切世间无时不出现广大自在。此之八品经总叹佛果行智德三业功用及庄严报相广大自在，故以次此品须来。二、释能问法主者：菩萨名心王，此明得心成忍之后，心业自在，名之为王。三、释能说法之主者：此品何故如来自说明此数法广大，下位智所不及，唯佛能究竟故，此是佛果。二愚非至差别智满方了，即此《阿僧祇品》《随好光明功德品》二品法是如来自说，自余五位各各随位菩萨自说。十信菩萨说十信法，即文殊、觉首等；是十住菩萨说十住法，即法慧、财慧等。是如是准此例知，以此此品非至差别智果满佛位方明，还是如来自说，故所问之主还是如来心智自在名之为王。表心自在，故方堪能问。总是佛自在之心，故设教法则，令学者仿之。故说行以普贤主之，以行成忍，即以王主之。又此数法，智满佛果方终，以智徧故，任运而知，非是加行作意而知。以此佛自说故。【经】尔时心王菩萨白佛言：「世尊，诸佛如来演说阿僧祇无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说。世尊，云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？」佛告心王菩萨言：「善哉，善哉，善男子，汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义而问如来应正等觉。善男子，谛听，谛听，善思念之，当为汝说。」时心王菩萨唯然受教。佛言：「善男子，一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆(上声)罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆(上声)罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆(上声)罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界分为一普摩，普摩普摩为一祢摩，祢摩祢摩为一阿婆(上声)铃，阿婆铃阿婆铃为一弥伽(上声)婆，弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽(上声)婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆，毗赡婆毗赡婆为一毗盛(上声)伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，三末耶三末耶为一毗睹罗，毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗，奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，一动一动为一诃理蒱，诃理蒱诃理蒱为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。

」达攞步陀，达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一[鞥-合+(白-日+田)]么怛罗[鞥-合+(白-日+田)]么怛罗[鞥-合+(白-日+田)]么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗，摩睹罗摩睹罗为一娑母罗，娑母罗娑母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一酰鲁邪，酰鲁邪酰鲁邪为一薜鲁婆，薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，诃婆婆诃婆婆为一毗婆(上声)罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆(上声)罗，那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆(上声)罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一驮么罗，驮么罗驮么罗为一钵攞么陀，钵攞么陀钵攞么陀为一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩为一乌波跋多，乌波跋多乌波跋多为一，演说演说演说为一，无尽无尽无尽为一，出生出生出生为一，无我无我无我为一，阿畔多阿畔多阿畔多为一，青莲华青莲华青莲华为一，钵头摩钵头摩钵头摩为一，僧祇僧祇僧祇为一，趣趣趣为一，至至至为一，阿僧祇阿僧祇阿僧祇为一，阿僧祇转阿僧祇转阿僧祇转为一，无量无量无量为一，无量转无量转无量转为一，无边无边无边为一，无边转无边转无边转为一，无等无等无等为一，无等转无等转无等转为一，不可数不可数不可数为一，不可数转不可数转不可数转为一，不可称不可称不可称为一，不可称转不可称转不可称转为一，不可思不可思不可思为一，不可思转不可思转不可思转为一，不可量不可量不可量为一，不可量转不可量转不可量转为一，不可说不可说不可说为一，不可说转不可说转不可说转为一，不可说不可说，此又不可说不可说为一，不可说不可说转。

尔时世尊为心王菩萨而说颂言。不可言说，不可说。充满一切，不可说。不可言说诸劫中，说不可说，不可尽。不可言说诸佛剎，皆悉碎抹为微尘。一尘中剎不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛剎，一念碎尘不可说。念念所碎悉亦然，尽不可说劫恒尔。此尘有剎不可说，此剎为尘说更难。以不可说算数法，不可说劫如是数。以此诸尘数诸劫，一尘十方不可说。尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量。於一微细毛端处，有不可说诸普贤。一切毛端悉亦尔，如是乃至徧法界。一毛端处所有剎，其数无量不可说。尽虚空量诸毛端，一一处剎悉如是。彼毛端处诸国土，无量种类差别住。有不可说异类剎，有不可说同类剎。不可言说毛端处，皆有净剎不可说。种种庄严不可说，种种奇妙不可说。於彼一一毛端处，演不可说诸佛名。一一名有诸如来，皆不可说不可说。一一诸佛於身上，现不可说诸毛孔。於彼一一毛孔中，现众色相不可说。不可言说诸毛孔，咸放光明不可说。於彼一一光明中，悉现莲华不可说。於彼一一莲华内，悉有众叶不可说。不可说华众叶中，各现色相不可说。彼不可说诸色内，复现众叶不可说。叶中光明不可说，光中色相不可说。此不可说色相中，一一现光不可说。光中现月不可说，月复现月不可说。於不可说诸月中，一一现光不可说。於彼一一光明内，复现於日不可说。於不可说诸日中，一一现色不可说。於彼一一诸色内，又现光明不可说。於彼一一光明内，现不可说师子座。一一严具不可说，一一光明不可说。光中妙色不可说，色中净光不可说。於彼一一净光内，复现种种妙光明。此光复现种种光，不可言说不可说。如是种种光明内，各现妙宝如须弥。一一光中所现宝，不可言说不可说。彼如须弥一妙宝，现众剎土不可说。尽须弥宝无有余，示现剎土皆如是。以一剎土抹为尘，一尘色相不可说。众剎为尘尘有相，不可言说不可说。如是种种诸尘相，皆出光明不可说。光中现佛不可说，佛所说法不可说。法中妙偈不可说，闻偈得解不可说。不可说解念念中，显了真谛不可说。示现未来一切佛，常演说法无穷尽。一一佛法不可说，种种清净不可说。出妙音声不可说，转正法轮不可说。於彼一一法轮中，演修多罗不可说。於彼一一修多罗，分别法门不可说。於彼一一法门中，又说诸法不可说。於彼一一诸法中，调伏众生不可说。或复於一毛端处，不可说劫常安住。如一毛端余悉然，所住劫数皆如是。其心无碍不可说，变化诸佛不可说。一一变化诸如来，复现於化不可说。彼佛法身不可说，彼佛分身不可说。庄严无量不可说，往诣十方不可说。

周行国土不可说，观察众生不可说。清净众生不可说，调伏众生不可说。彼诸庄严不可说，彼诸神力不可说。彼诸自在不可说，彼诸神变不可说。所有神通不可说，所有境界不可说，所有加持不可说，所住世间不可说，清净实相不可说，说修多罗不可说，於彼一一修多罗，演说法门不可说，於彼一一法门中，又说诸法不可说，於彼一一诸法中，所有决定不可说，於彼一一决定中，调伏众生不可说，不可言说同类法，不可言说同类心，不可言说异类法，不可言说异类心，不可言说异类根，不可言说异类语，念念於诸所行处，调伏众生不可说，所有神变不可说，所有示现不可说，於中时劫不可说，於中差别不可说，菩萨悉能分别说，诸明算者莫能辩，一毛端处大小剎，杂染清净粗细剎，如是一切不可说，一一明了可分别，以一国土碎为尘，其尘无量不可说，如是尘数无边剎，俱来共集一毛端，此诸国土不可说，共集毛端无迫隘，不使毛端有增大，而彼国土俱来集，於中所有诸国土，形相如本无杂乱，如一国土不乱余，一切国土皆如是，虚空境界无边际，悉布毛端使充满，如是毛端诸国土，菩萨一念皆能说，於一微细毛孔中，不可说剎次第入，毛孔能受彼诸剎，诸剎亦能徧毛孔，入时劫数不可说，受时劫数不可说，於此行列安住时，一切诸劫无能说，如是摄受安住已，所有境界不可说，入时方便不可说，入已所作不可说，意根明了不可说，游历诸方不可说，勇猛精进不可说，自在神变不可说，所有思惟不可说，所有大愿不可说，所有境界不可说，一切通达不可说身业清净不可说，语业清净不可说，意业清净不可说，信解清净不可说，妙智清净不可说，妙慧清净不可说，了诸实相不可说，断诸疑惑不可说，出离生死不可说，超升正位不可说，甚深三昧不可说，了达一切不可说，一切众生不可说，一切佛剎不可说，知众生身不可说，知其心乐不可说，知其业果不可说，知其意解不可说，知其品类不可说，知其种性不可说，知其受身不可说，知其生处不可说，知其正生不可说，知其生已不可说，知其解了不可说，知其趣向不可说，知其言语不可说，知其作业不可说，菩萨如是大慈悲，利益一切诸世间，普现其身不可说，入诸佛剎不可说，见诸菩萨不可说，发生智慧不可说，请问正法不可说，敷扬佛教不可说，现种种身不可说，诣诸国土不可说，示现神通不可说，普徧十方不可说，处处分身不可说，亲近诸佛不可说，作诸供具不可说，种种无量不可说，清净众宝不可说，上妙莲华不可说，最胜香鬘不可说，供养如来不可说，清净信心不可说，最胜悟解不可说，增上志乐不可说，恭敬诸佛不可说，修行於施不可说，其心过去不可说，有求皆施不可说，一切悉施不可说，持戒清净不可说，心意清净不可说，赞叹诸佛不可说，爱乐正法不可说，成就诸忍不可说，无生法忍不可说，具足寂静不可说，住寂静地不可说，起大精进不可说，其心过去不可说，不退转心。

不可说。不倾动心不可说。一切定藏不可说。观察诸法不可说。寂然在定不可说。了达诸禅不可说。智慧通达不可说。三昧自在不可说。了达诸法不可说。明见诸佛不可说。修无量行不可说。发广大愿不可说。甚深境界不可说。清净法门不可说。菩萨法力不可说。菩萨法住不可说。彼诸正念不可说。彼诸法界不可说。修方便智不可说。学甚深智不可说。无量智慧不可说。究竟智慧不可说。彼诸法智不可说。彼净法轮不可说。彼大法云不可说。彼大法雨不可说。彼诸神力不可说。彼诸方便不可说。入空寂智不可说。念念相续不可说。无量行门不可说。念念恒住不可说。诸佛剎海不可说。悉能往诣不可说。诸剎差别不可说。种种清净不可说。差别庄严不可说。无边色相不可说。种种间错不可说。种种妙好不可说。清净佛土不可说。杂染世界不可说。了知众生不可说。知其种性不可说。知其业报不可说。知其心行不可说。知其根性不可说。知其解欲不可说。杂染清净不可说。观察调伏不可说。变化自在不可说。现种种身不可说。修行精进不可说。度脱众生不可说。示现神变不可说。放大光明不可说。种种色相不可说。令众生净不可说。一一毛孔不可说。放光明网不可说。光网现色不可说。普照佛剎不可说。勇猛无畏不可说。方便善巧不可说。调伏众生不可说。令出生死不可说。清净身业不可说。清净语业不可说，无边意业不可说，殊胜妙行不可说，成就智宝不可说，深入法界不可说，菩萨总持不可说，善能修学不可说，智者音声不可说，音声清净不可说，正念真实不可说，开悟众生不可说，具足威仪不可说，清净修行不可说，成就无畏不可说，调伏世间不可说，诸佛子众不可说，清净胜行不可说，赞叹诸佛不可说，赞扬无尽不可说，世间导师不可说，演说赞叹不可说，彼诸菩萨不可说，清净功德不可说，彼诸边际不可说，能住其中不可说，住中智慧不可说，尽诸劫住无能说，欣乐诸佛不可说，智慧平等不可说，善入诸法不可说，於法无碍不可说，三世如空不可说，三世智慧不可说，了达三世不可说，住於智慧不可说，殊胜妙行不可说，无量大愿不可说，清净大愿不可说，成就菩提不可说，诸佛菩提不可说，发生智慧不可说，分别义理不可说，知一切法不可说，严净佛剎不可说，修行诸力不可说，长时修习不可说，一念悟解不可说，诸佛自在不可说，广演正法不可说，种种神力不可说，示现世间不可说，清净法轮不可说，勇猛能转不可说，种种开演不可说，哀愍世间不可说，不可言说一切劫，赞不可说诸功德，不可说劫犹可尽，不可说德难可尽，不可言说诸如来，不可言说诸舌根，叹佛不可言说德，不可说劫无能尽，十方所有诸众生，一切同时成正觉，於中一佛普能现，不可言说一切身。

此不可说中一身，示现於头不可说，此不可说中一头，示现於舌不可说，此不可说中一舌，示现於声不可说，此不可说中一声，经於劫住不可说，如一如是一切佛，如一如是一切身，如一如是一切头，如一如是一切舌，如一如是一切声，不可说劫恒赞佛，不可说劫犹可尽，叹佛功德无能尽，一微尘中能悉有，不可言说莲华界，一一莲华世界中，贤首如来不可说，乃至法界悉周徧，其中所有诸微尘，世界若成若住坏，其数无量不可说，一微尘处无边际，无量诸剎普来入，十方差别不可说，剎海分别不可说，一一剎中有如来，寿命劫数不可说，诸佛所行不可说，甚深妙法不可说，神通大力不可说，无障碍智不可说，入於毛孔不可说，毛孔因缘不可说，成就十力不可说，觉悟菩提不可说，入净法界不可说，获深智藏不可说，种种数量不可说，如其一切悉了知，种种形量不可说，於此靡不皆通达，种种三昧不可说，悉能经劫於中住，於不可说诸佛所，所行清净不可说，得不可说无碍心，往诣十方不可说，神力示现不可说，所行无际不可说，往诣众剎不可说，了达诸佛不可说，精进勇猛不可说，智慧通达不可说，於法非行非不行，入诸境界不可说，不可称说诸大劫，恒游十方不可说，方便智慧不可说，真实智慧不可说，神通智慧不可说，念念示现不可说，於不可说诸佛法，一一了知不可说，能於一时证菩提，或种种时而证入，毛端佛剎不可说，尘中佛剎不可说，如是佛剎皆往诣，见诸如来不可说，通达一实不可说，善入佛种不可说，诸佛国土不可说，悉能往诣成菩提，国土众生及诸佛，体性差别不可说，如是三世无有边，菩萨一切皆明见。【论】四随文释义者，一百洛叉为一俱胝者，一洛叉，此云一亿；一俱胝，此云一兆。又案此方黄帝算法，总有二十三数，谓一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、亿、兆、京、垓[禾*韨]壤、沟、涧、正、载。从壤已去，有三等数法：其下者，十十变；之中者，万万变；之上者，亿亿变之。今此阿僧祇品，用上等数法，故云百千，百千为一俱胝。俱胝俱胝，是当此壤也；那由他，当沟也[鞥-合+(白-日+田)]婆罗，当此涧也；作、正、也、来、载、也。自是已去，此方数名尽也。弥伽及毗伽皆上声呼。矜(居陵反)羯摩，娑婆(上声呼)罗(郎我反)毗佉担(担多甘反)瑿攞陀(瑿於奚反)阿么(莫我反)勃(蒲没反)薜(蒲计反)窣(苏没反)睥(普计反)谜(莫计反)荼(宅加反)此已上数义广大，虽复无量难量，意明如来智慧，普贤愿行三业广大，世数不能及故，如下文颂中具明。

此已上依大数，有百二十大数，至不可说不可说转以为一终。颂云：不可言说，不可说，充满一切；不可说，不可言说诸劫中说；不可说，不可尽；不可言说诸佛剎，皆悉碎抹为微尘。一尘中剎不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛剎，一念碎尘不可说，念念所碎悉皆然尽。不可说劫恒尔，此尘为剎不可说。此剎为尘说，更难以不可说算数法，不可说劫如是数，以此诸尘数诸劫，一尘十方不可说尔劫，称赞一普贤无能尽其功德量。意明如来普贤愿行功德，过称量数量所不及故。如是此品说佛位内普贤行愿，虚空不可量，剎尘不可比，无限重重，无限重重，广如经自具。如是多劫是一剎那际，多如是如来普贤行是一剎那中无尽故。准前第二会所问，合有十顶品来文未至。

寿量品第三十一【论】将释此品，约作三门：一、释品来意；二、释说教之主；三、随文释义。一、释品来意者，明前品既是阿僧祇，此即合便有寿量。二、释说教之主者，说此品教主，以心王菩萨说者，明佛寿量，以心王为体，以心王表命自在故，即明如来心王之命，随根延促，长短任物，自在而实如来无寿命者，无长短者故。三、随文释义者，此之一品经明佛寿量长短，约未悟者作节级，令知如来寿量无尽，以少显多，以短显长。若不如是，云何能知佛之寿量？然实如来无长短，命性无生灭故，如来寿命如根本智，无生无灭，无去无来故，约以十佛之命表之无尽故。【经】尔时，心王菩萨摩诃萨於众会中告诸菩萨言：「佛子，此娑婆世界释迦牟尼佛剎，一劫於极乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜。极乐世界一劫，於袈裟幢世界金刚坚佛剎为一日一夜。袈裟幢世界一劫，於不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛剎为一日一夜。不退转音声轮世界一劫，於离垢世界法幢佛剎为一日一夜。离垢世界一劫，於善灯世界师子佛剎为一日一夜。善灯世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎为一日一夜。妙光明世界一劫，於难超过世界法光明莲华开敷佛剎为一日一夜。难超过世界一劫，於庄严慧世界一切神通光明佛剎为一日一夜。庄严慧世界一劫，於镜光明世界月智佛剎为一日一夜。佛子，如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，於胜莲华世界贤胜佛剎为一日一夜。普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。

菩萨住处品第三十二【论】将释此品，约作三门：一、释品来意；二、释说法之主；三、随文释义。一、释品来意者：前有如来寿命住劫，此品佛以菩萨行持世间、人间、海中摄化徧故，此方如是，十方国土及阎浮提例然。且约住处，虽有所依，化行无方不至，总是身含佛剎，毛容法界之众，於剎那际应十方而等周，对现色身，随根普见，为明菩萨住持摄化境界，此品须来。二、释说法之主者：明菩萨摄化住持之行，是心王自在随智之行，故令心王菩萨说此住处之品，总明随自心王起智用故，明以普贤行随行成忍已后，皆名心王於世自在，明不与物违。【经】尔时心王菩萨摩诃萨於众会中告诸菩萨言：「佛子，东方有处名仙人山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名金刚胜，与其眷属诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。南方有处名胜峰山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名曰法慧，与其眷属诸菩萨众五百人俱，常在其中而演说法。西方有处名金刚焰山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名精进无畏行，与其眷属诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。北方有处名香积山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名曰香象，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。东北方有处名清凉山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。海中有处名金刚山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名曰法起，与其眷属诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。东南方有处名支提山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名曰天[冠-元+((袖-由)-、)]与其眷属诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法。西南方有处名光明山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。西北方有处名香风山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名曰香光，与其眷属诸菩萨众五千人俱，常在其中而演说法。大海之中复有住处名庄严窟，从昔已来诸菩萨众於中止住。毗舍离南有一住处名善住根，从昔已来诸菩萨众於中止住。摩度罗城有一住处名满足窟，从昔已来诸菩萨众於中止住。俱珍那城有一住处名曰法座，从昔已来诸菩萨众於中止住。清净彼岸城有一住处名目真邻陀窟，从昔已来诸菩萨众於中止住摩兰陀国，有一住处，名无碍龙王，建立从昔已来，诸菩萨众於中止住。甘菩遮国，有一住处，名出生慈，从昔已来，诸菩萨众於中止住。震旦国，有一住处，名那罗延窟，从昔已来，诸菩萨众於中止住。疏勒国，有一住处，名牛头山，从昔已来，诸菩萨众於中止住。迦叶弥罗国，有一住处，名曰次第，从昔已来，诸菩萨众於中止住。增长欢喜城，有一住处，名尊者窟，从昔已来，诸菩萨众於中止住。庵浮棃摩国，有一住处，名见亿藏光明，从昔已来，诸菩萨众於中止住。乾陀罗国，有一住处，名苫婆罗窟，从昔已来，诸菩萨众於中止住。【论】三随文释义者：支提山者，此云净信，为此山见者能生净信。毗舍离城，此云广博，为於中印度中最广大故，亦名广严城。摩度罗城者，此云孔雀城，亦云密盖，皆因古事立名。俱珍那城，亦名俱陈那，俱陈者，此云大盆，於大盆中畜水若池，恒於盆侧修仙法，常为人说护净经及养生经。后学之徒皆以师法为姓，今城因此为称。目真邻陀窟，此云解脱，是龙名也。邻陀此云处，以有龙在此处闻法得解脱故，因此为名。摩兰陀国未翻，甘菩遮国未翻，震旦或曰支那，亦云真丹，此翻为思虑，为此国人多思虑计度，以之为名，是此汉国也。那罗延，此云坚牢。疏勒国正云佉路数，怛勒此方存略，但云疏勒。迦叶弥罗国旧云罽宾国，此翻为阿谁入，昔此国未立之时，其有大龙池，人莫敢近。其后有一罗汉见其形胜宜人居止，乃从龙乞容一膝地，龙乃许之。罗汉化身令大其膝，渐满池中，龙以言信舍之而去。罗汉以神力乾竭其水，令百姓居之，建立屋宅，众人咸言：「我等不因圣师阿谁得入此处。」故从此语以立其名。其国即在北印度境。乾陀罗国，此云持地，以此国多有贤圣居在此国，不为他国所侵害故，又云乾陀是香，罗谓陀罗此云徧也，言此国内多生香气徧故，在中印度北北印度南二界中间。苫婆罗窟，是香华树名，其窟侧近多生此树，因名耳。此之一品，大意明菩萨摄生住持不断三宝之行，但举此一阎浮提，表十方剎土及一切阎浮提总皆准此。已上加第三禅佛华会以为七会，通下离世间普光明殿中会及法界品逝多林会总为十会。