大方广佛新华严经合论》卷第九十七

大方广佛新华严经合论》卷第九十七

音切痫(闲音)。

痟(消音)。

瘦(所又切)。

魅(味音)。

估(古音)。

颗(口火切)。

贮(直吕切)。

厘(力之切)。

[木*弯](乌还切)。大方广佛新华严经合论》卷第九十八唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之十一【论】第五师子宫城宝髻长者主离痴乱行。【经】尔时，善财童子於明智居士所，闻此解脱已，游彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，开彼福德藏，观彼福德法，净彼福德轮，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德势，渐次而行，向师子城，周徧推求，宝髻长者。见此长者，在於市中，遽即往诣，顶礼其足，绕无数匝，合掌而立，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。善哉，圣者，愿为我说诸菩萨道，我乘此道，趣一切智。」尔时，长者执善财手，将诣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子，且观我家。」尔时，善财见其舍宅清净光明，真金所成，白银为墙，颇棃为殿，绀琉璃宝以为楼阁，砗磲妙宝而作其柱，百千种宝周徧庄严，赤珠摩尼为师子座，摩尼为帐，真珠为网，弥覆其上，玛瑙宝池，香水盈满，无量宝树，周徧行列。其宅广博，十层八门。善财入已，次第观察，见最下层施诸饮食，见第二层施诸宝衣，见第三层布施一切宝庄严具，见第四层施诸婇女并及一切上妙珍宝，见第五层乃至五地菩萨云集，演说诸法，利益世间，成就一切陀罗尼门，诸三昧印，诸三昧行，智慧光明。见第六层有诸菩萨，皆已成就甚深智慧，於诸法性明了通达，成就广大总持三昧，无障碍门，所行无碍，不住二法，在不可说妙庄严道场中而共集会，分别显示般若波罗蜜门，所谓寂静藏般若波罗蜜门，善分别诸众生智般若波罗蜜门，不可动转般若波罗蜜门，离欲光明般若波罗蜜门，不可降伏藏般若波罗蜜门，照众生轮般若波罗蜜门，海藏般若波罗蜜门，普眼舍得般若波罗蜜门，入无尽藏般若波罗蜜门，一切方便海般若波罗蜜门，入一切世间海般若波罗蜜门，无碍辩才般若波罗蜜门，随顺众生般若波罗蜜门，无碍光明般若波罗蜜门，常观宿缘而布法云。般若波罗蜜门说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门，见第七层有诸菩萨得如响忍，以方便智分别观察而得出离，悉能闻持诸佛正法；见第八层无量菩萨共集其中，皆得神通，无有退堕，能以一音徧十方剎，其身普现一切道场，尽于法界，靡不周徧，普入佛境，普见佛身，普於一切佛众会中而为上首，演说於法；见第九层一生所系诸菩萨众，於中集会；见第十层一切如来充满其中，从初发心修菩萨行，超出生死，成满大愿及神通力，净佛国土，道场众会，转正法轮，调伏众生，如是一切悉使明见。尔时善财见是事已，白言：「圣者，何缘致此清净众会？种何善根，获如是报？」长者告言：「善男子，我念过去，过佛剎微尘数劫，有世界名圆满庄严，佛号无边光明法界普庄严王如来应正等觉，十号圆满。

彼佛入城，我奏乐音，并烧一丸香而以供养，以此功德回向三处：谓永离一切贫穷困苦，常见诸佛及善知识，恒闻正法，故获斯报。」善男子，我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏，入无分别如来身海，受无分别无上法云，修无分别功德道具，起无分别普贤行网，入无分别三昧境界，等无分别菩萨善根，住无分别如来所住，证无分别三世平等，住无分别普眼境界，住一切劫无有疲厌，而我云何能知能说彼功德行？善男子，於此南方有一国土，名曰藤根，其土有城，名曰普门，中有长者，名为普眼，汝诣彼问：「菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？」时善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财已下至「我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门」，於此段中义分为十门：一、念善知识教增长福德海；二、渐次南行向师子城；三、周徧推求宝髻长者见在市中；四、礼敬正申所求；五、长者执善财手将诣所居之宅；六、令善财观其报居之宅众宝所成十层八门；七、善财观已问其所修之因；八、长者为说往昔所修之因；九、并陈回向三处；十、推德升进。随文释义者：周徧推求宝髻长者，明徧观心境空有三界定乱升进无依无得无证之定门。市中而见者，明寂乱等也。若望十住中解脱，长者即入三昧，明身含佛剎之门，表创居定体。此十行中定明行体恒定，表处生死市廛摄化众生，无亏定体，明动用俱寂性自离故，遽即往诣顶礼者，速会其定体不迟滞也。已下正举申请中，执善财手者，引接也。将诣所居，示其舍宅，令善财观察者，令知所因也。舍宅清净光明真金所成者，约位以禅为主，余九波罗蜜为伴，明定体白净无垢报成光明真金为舍宅之大体。白银为墙者，以禅体为戒，戒为防护。义颇棃为殿者，以禅体显智成忍，此宝似水精明净然有众色不同，绀瑠璃宝而为楼阁者，以禅体而作精进观照更增明净清洁也。砗磲妙宝而为其柱者，以禅为行住持诸法故。已下自余庄严以次依十波罗蜜次第排之，十层楼阁亦准此十波罗蜜从下向上排之自有次第。宅开八门者，一面各有两门，四方都八也，明八正道行也。第十层中明第十智波罗蜜圆会三世佛因果，一念而满教化众生及入涅盘，总皆不移也。约智境界法尔如斯故。已下九层中初以檀度，二以戒，三忍配之，自有次第。并是以行报生表法为善财说本因中云：「我念过去佛剎微尘数劫，有世界名圆满庄严，佛号无边光明法界普庄严王。」彼佛入城时，我奏乐音，并烧一丸香，以此供养，回向三处，得此果报。所居舍宅如是者，明得定体。

以十住位中已得，言佛剎微尘为数量者，明定越迷尘。自智慧佛入此十行禅门故，故表越迷尘智现。以善说法为乐音，表因定起慧也。定香但烧一丸，五分法身周备。回向三处者，但入此随行寂用无碍定门，即能永离贫乏，常见诸佛及善知识，恒闻正法，是为三处。如经具言：「我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门者，明随行寂用无碍定门，能摄福智及以大慈大悲四摄四无量法，皆在其内。」是故号此长者名为宝髻，表此随行定门总为鬟摄法义。自余如文自具。此一段是第五离痴乱行，以禅波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位同治，约位之中此位治世间出世间定乱不自在障。如此长者十层楼阁，总摄十住、十行、十回向、十地、十一地及佛果，皆悉通收。以法界无依无性禅为体故，皆以自体无依无住禅体中十波罗蜜以为庄严。论主以颂释曰。无作自性，禅园苑普光明智为大宅，差别观照严楼阁，布施法食满众生，净戒宝衣恒普着，精进慈心为婇女，禅心善达世间智，五地通明菩萨住寂灭般若，第六层七层方便住生死无功，八层用自在，九层一生法王居第十层中，佛果满如是次第而修学，毕竟不居初中末，以此众法利群生，依正二报於中得。此略释大况广意，如文意明，一行中十行齐行，无始无终，例皆如是。第二推德升进中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去，有十行半经。於中约分六门：一、推德令进；二、示善知识之方所云南方；三、示善知识之国土名藤根；四、示善知识所居之城名普门；五、举善知识名号普眼；六、致敬辞去。随文释义者，推德令善财升进，如叹德中有八行经，如文具明。国名藤根者，表善知识第六般若深固，彻众生源故，如藤根深固，彻於大地至水际故，取坚实穿达义，以类智慧观达世出世法，皆彻源底故。城名普门者，明以普眼徧知诸法，依法主立名。长者名曰普眼者，智慧过人，天名之为长者，世及出世无不徧知，名为普眼。已下劝令往诣，如文自具。第六藤根国普眼长者主善现行。【经】尔时，善财童子於宝髻长者所，闻此解脱已，深入诸佛无量知见，安住菩萨无量胜行，了达菩萨无量方便，希求菩萨无量法门，清净菩萨无量信解，明利菩萨无量诸根，成就菩萨无量欲乐，通达菩萨无量行门，增长菩萨无量愿力，建立菩萨无能胜幢，起菩萨智照菩萨法，渐次而行，至藤根国，推问求觅彼城所在，虽历艰难，不惮劳苦，但唯正念善知识教，愿常亲近承事供养，徧策诸根，离众放逸，然后乃得见普门城，百千聚落周匝围绕，雉堞崇峻，衢路宽平，见彼长者，往诣其所，於前顶礼，合掌而立，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道？

」长者告言：「善哉，善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我知一切众生诸病，风、黄、痰、热、鬼魅、蛊毒，乃至水火之所伤害，如是一切所生诸疾，我悉能以方便救疗。善男子，十方众生诸有病者，咸来我所，我皆疗治，令其得差，复以香汤沐浴其身，香华缨络、名衣上服、种种庄严，施诸饮食及以财宝，悉令充足，无所乏短，然后各为如应说法：为贪欲多者，教不净观；瞋恚多者，教慈悲观；愚痴多者，教其分别种种法相等分行者，为其显示殊胜法门；为欲令其发菩提心，称扬一切诸佛功德；为欲令其起大悲意，显示生死无量苦恼；为欲令其增长功德，赞叹修习无量福智；为欲令其发大誓愿，称赞调伏一切众生；为欲令其修普贤行，说诸菩萨於一切剎、一切劫住修诸行网；为欲令其具佛相好，称扬赞叹檀波罗蜜；为欲令其得佛净身，悉能徧至一切处故，称扬赞叹尸波罗蜜；为欲令其得佛清净不思议身，称扬赞叹忍波罗蜜；为欲令其获於如来无能胜身，称扬赞叹精进波罗蜜；为欲令其得於清净无与等身，称扬赞叹禅波罗蜜；为欲令其显现如来清净法身，称扬赞叹般若波罗蜜。为欲令其现佛世尊清净色身，称扬赞叹方便波罗蜜。为欲令其为诸众生住一切劫，称扬赞叹愿波罗蜜。为欲令其现清净身，悉过一切诸佛剎土，称扬赞叹力波罗蜜。为欲令其现清净身，随众生心，悉使欢喜，称扬赞叹智波罗蜜。为欲令其获於究竟净妙之身，称扬赞叹永离一切诸不善法。如是施已，各令还去。善男子，我又善知和合一切诸香要法，所谓无等香，辛头波罗香，无胜香，觉悟香，阿卢那跋底香，坚黑栴檀香，乌洛迦栴檀香，沉水香，不动诸根香，如是等香悉知调理和合之法。又善男子，我持此香以为供养，普见诸佛所愿皆满，所谓救护一切众生愿，严净一切佛剎愿，供养一切如来愿。又善男子，然此香时，一一香中出无量香，徧至十方一切法界一切诸佛众会道场，或为香宫，或为香殿，如是香栏槛香垣墙香却敌香户牖香重阁香半月香盖香幢香幡香帐香罗网香形像香庄严具香光明香云雨，处处充满以为庄严。善男子，我唯知此，令一切众生普见诸佛欢喜法门。如诸菩萨摩诃萨，如大药王，若见若闻若忆念若同住若随行往若称名号，皆获利益无空过者。若有众生暂得值遇，必令消灭一切烦恼，入於佛法，离诸苦蕴，永息一切生死怖畏，到无所畏一切智处，摧坏一切老死大山，安住平等寂灭之乐。而我云何能知能说彼功德行？善男子，於此南方有一大城，名多罗幢。彼中有王，名无厌足。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时，善财童子礼普眼足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

【论】第一正入当位法门中，从尔时已下至我唯知此，令一切众生普见诸佛欢喜门。於此段中，约分为八门：一、正念善知识教思惟升进；二、往藤根国推问求觅普门城；三、在衢路见长者正申所求；四、长者授与善财所行之事。其所行事有四：一、善治众疾；二、善说对治诸根法门；三、善和合诸香供养普见诸佛；四、推德升进。随文释义者，其城雉堞崇峻，重堞最高曰雉，雉重曰堞，城高曰崇，难升曰峻。明此善知识住第六行中，智慧无尽，重重尊高难入。故衢路宽平者，三空智慧荡无涯际，世及出世智无不周。对治诸病者，世间四大不和病，以汤药治；如烦恼病，以五停心观十波罗蜜治。善合诸香者，以戒定慧解脱法身智身香，随根普熏。自佛出现，如上之事，皆约事表法，有事有法，皆含世间出世间二义。如十住中第六正心住，以海幢比丘入寂灭定身出化云徧周饶益，表第六住中般若寂用无碍门。今此十行位中第六般若善现行中，举纯用是寂得成就寂静身语意行。如上能疗治众生病者，实有是行表法者。风病明想念多者，以数息对治，引令内止方便，令所缘心息顺无作定显智用神通利化一切。黄病表贪欲多者，对以不净观；痰热病者，表愚痴多者，对以十二缘生观；鬼魅病者，表取着妙相不离魔业及天报神通，对以法空观；蛊毒者，表一切有所得心，能生一切诸缠害业爱业喻水，瞋业喻火。如是等病皆能对治。如合和诸香者，亦实有如是行表法者，即明智慧善说教香，令熏净诸恶执业故，随诸恶业为臭，随智慧行为香。如辛头波罗香，即明阿耨达池西面金牛口中所出大河流入信度国，波罗者此云岸也。明此香出此河之岸上，表此第六善现行三空智慧四辩无碍。如彼大池涌出四河，润泽大地复成大海，一切戒定慧解。脱解、脱知、见五分法身香，皆生其中。若有众生闻而入信，皆得度脱，超升彼岸。经举其一，余三河准此知之。阿卢那跋底香者，此云香，赤色鲜明，表赤色是南方正色，又表离为虚无，为日，为明，为心，以离法心故，离犹丽也。像此位三空、四辩、无相智慧光明丽於一切众生心境，皆得智慧解脱香故。乌洛迦栴檀香者，乌洛迦蛇名，栴檀者香树也。明此蛇最毒，常患毒热，以身绕此香树，其毒气便息。表若有众生闻说心境俱空，本无体相，无有处所，无一法可得之香，信而悟入，一切烦恼毒热自然清净。余香如名可解。如是八种智慧香，熏诸众生邪见识种，令依八正道行入如来智慧香故。善男子，我唯知此，令一切众生普见诸佛欢喜门。明如上对治诸法智慧，开发诸佛智慧方便，皆令众生入佛智慧，皆欢喜故。

已下明推德升进，此名第六善现行中善知识，以般若波罗蜜为主，余九为伴。若约智门中诸位同治，若约位门中治随行寂用不自在障，令随行成就寂静身语意行纯清净故。第二推德升进分中，从如诸菩萨已下至辞退而去，有九行半经。约分四门：一、推德升进；二、示善知识所居方所及所居之城名多罗幢；三、举其王名无厌足；四、敬礼辞去。城名多罗幢者，此云明净，约化主立名。以第七无着行中，以出世间明净智慧，善入世间作慈悲主，善知诸根，化身同事，不妄接生故。王名无厌足者，利生无厌故，因行成名。余如文自具。

第七多罗幢城无厌足王主无着行。【经】尔时，善财童子忆念思惟善知识教，念善知识能摄受我，能守护我，令我於阿耨多罗三藐三菩提无有退转。如是思惟，生欢喜心，净信心，广大心，怡畅心，踊跃心，欣庆心，胜妙心，寂静心，庄严心，无着心，无碍心，平等心，自在心，住法心，徧往佛剎心，见佛庄严心，不舍十力心，渐次游行，经历国土，村邑聚落，至多罗幢城，问无厌足王所在之处。诸人答言：「此王今者在於正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生。可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离贪瞋邪见。」时，善财童子依众人语，寻即往诣，遥见彼王坐那罗延金刚之座，阿僧祇宝以为其足，无量宝像以为庄严，金绳为网弥覆其上，如意摩尼以为宝冠庄严其首，阎浮檀金以为半月庄严其额，帝青摩尼以为耳珰，相对垂下，无价摩尼以为缨络庄严其颈，天妙摩尼以为印钏庄严其臂，阎浮檀金以为其盖，众宝间错以为轮辐，大瑠璃宝以为其竿，光味摩尼以为其脐，杂宝为铃，恒出妙音，放大光明，周徧十方。如是宝盖而覆其上，阿那罗王有大力势，能伏他众，无能与敌，以离垢缯而系其顶，十千大臣前后围绕，共理王事。其前复有十万猛卒，形貌丑恶，衣服褊陋，执持器仗，攘臂瞋目，众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕，或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起瞋恨，或怀贪嫉，作如是等种种恶业，身被五缚，将诣王所，随其所犯而治罚之，或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解其体，或以汤煮，或以火焚，或驱上高山，推令堕落，有如是等无量楚毒，发声号叫，譬如众合大地狱中。善财见已，作如是念：「我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道，今者此王灭诸善法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命曾不顾惧未来恶道，云何於此而欲求法，发大悲心救护众生。作是念时，空中有天而告之言：「善男子，汝当忆念普眼长者善知识教。」善财仰视而白之曰：「我常忆念，初不敢忘。」天曰：「善男子，汝莫厌离善知识语。善知识者，能引导汝至无险难安隐之处。善男子，菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。」时善财童子闻此语已，即诣王所，顶礼其足，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说。」时阿那罗王理王事已，执善财手，将入宫中，命之同坐，告言：「善男子，汝应观我所住宫殿。

」善财如语即徧观察，见其宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成，七宝为墙，周匝围绕，百千众宝以为楼阁，种种庄严，悉皆妙好，不思议摩尼宝网罗覆其上。十亿侍女端正殊绝，威仪进止皆悉可观，凡所施为无非巧妙，先起后卧，耎意承旨。时阿那罗王告善财言：「善男子，於意云何？我若实作如是恶业，云何而得如是果报？如是色身，如是眷属，如是富赡，如是自在？」善男子，我得菩萨如幻解脱。善男子，我此国土所有众生，多行杀盗，乃至邪见，作余方便，不能令其舍离恶业。善男子，我为调伏彼众生故，化作恶人造诸罪业，受种种苦，令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子，我以如是巧方便故，令诸众生舍十恶业，住十善道，究竟快乐，究竟安隐，究竟住於一切智地。善男子，我身语意未曾恼害於一众生。善男子，如我心者，宁於未来受无间苦，终不发生一念之意，与一蚊一蚁而作苦事，况复人耶？人是福田，能生一切诸善法故。善男子，我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍，知诸有趣悉皆如幻；菩萨诸行悉皆如化；一切世间悉皆如影；一切诸法悉皆如梦。入真实相无碍法门，修行帝网一切诸行，以无碍智行於境界，普入一切平等三昧，於陀罗尼已得自在。而我云何能知能说彼功德行？善男子，於此南方有城，名妙光，王名大光。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道时，善财童子顶礼王足，绕无数匝，辞退而去。【论】第一正入当位门中，从“尔时善财童子”已下至“我唯得此如幻解脱”，此一段经约分十四门：一、正念善知识升进；二、往多罗城；三、问众人其王所在；四、众人答言：“今在正殿”；五、善财往诣，遥见彼王处那罗延金刚之座；六、见王报严身殿皆是众宝；七、见王苦具罚恶痛切难当；八、善财心生疑惑；九、空中天告：“用善知识言，令除疑惑”；十、善财疑除，往诣王所，顶礼正申所求；十一、其王执善财手，将入宫中，令观报境；十二、其王举如幻解脱门，化现其身，自作恶业受种种苦，令实众生心生惶怖，起诸善根，发菩提心；十三、其王自申所行，常於身口意，乃至一蚊一蚁不生苦害之心，况复人耶；十四、推德升进。阿那罗王者，此云无厌足也。如十住第七住慈悲位，以休舍优婆夷表之；此十行第七慈悲行，以无厌足王表之，以明治恶人之行，自化作恶自苦治之，令实众生厌世修德成菩提道。第七回向以观世音主之；第七远行地中，以夜天名开敷树华主之。如是皆是随位成就慈悲之别名。自余如经具明。

此是第七无着行善知识，以方便波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位通治；约位门中，以治处生死中染净二行不自在，令得住生死中大智大悲得自在故。第二推德升进中，从“诸菩萨”已下至“辞退而去”，有八行半经，约分四门：一、推德升进；二、示善知识方处及所居之城名为妙光；三、举善知识王名大光；四、顶礼辞去。经云：“城名妙光者，此同第八住第八地无功智慧妙用，是本位之中差别智满。王名大光者，名根本智。”自余如文自具。