大方广佛新华严经合论》卷第四十二

大方广佛新华严经合论》卷第四十二

音切翳(於计切)。

昏(呼昆切)。

倦(渠卷切)。

庠(似羊切)。

沃(乌哭切)。

鬻(羊六切)。大方广佛新华严经合论》卷第四十三唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十回向品第二十五之二【经】佛子菩萨摩诃萨回向有几种？佛子菩萨摩诃萨回向有十种。三世诸佛咸共演说。何等为十？一者救护一切众生离众生相回向，二者不坏回向，三者等一切诸佛回向，四者至一切处回向，五者无尽功德藏回向，六者入一切平等善根回向，七者等随顺一切众生回向，八者真如相回向，九者无缚无着解脱回向，十者入法界无量回向。佛子是为菩萨摩诃萨十种回向。过去未来现在诸佛已说、当说、今说。【论】第二佛子菩萨摩诃萨已下至过去未来现在诸佛已说当说今说有九行半经，是正举十回向之名目分。自此已下，佛子云何为菩萨摩诃萨已下至第三十三卷内至皆得清净到於彼岸，总有十卷经，明正说十回向随十波罗蜜进修行门分。已上十个回向，一个是一个波罗蜜行，都共为十段科至后随当位分中。方释第三正说十回向随十波罗蜜进修分中，从佛子是为菩萨摩诃萨十种回向已下至云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向。於此一段中有二义，一科其当段经意，二随文解说。此十个回向中长科有一百八十段经文，一科其当段经意者，於此救护一切众生离众生相回向段中长科为十段。【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向？佛子，此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈大悲大喜大舍，修如是等无量善根。【论】第一佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生相回向？已下至如是等无量善根可五行经明修六波罗蜜四无量心成就初回向分。第二随文释义：云何行檀波罗蜜？净戒波罗蜜以能舍恶法戒体自净故。云何修忍波罗蜜？施戒已成，当修忍力，为施体能舍故，与戒体为净因，忍体须加行修学，为忍防他凌辱，非由己自舍故，须如行学忍。云何起精进波罗蜜？以忍体是自息其忿恨，非是欣修利物之行故，须起利物之行，是此位精进义。云何起精进波罗蜜入禅波罗蜜？以精进勤行利物之行，恐多散动相应故，须入禅波罗蜜。云何住般若波罗蜜？以禅能发生净慧故。云何大慈大悲大喜大舍？为六波罗蜜是出世心多故，加以慈悲喜舍利众生法均调诸行故。此以上六度四无量心使令均平，智悲得所成，此初回向门。此回向法门从十信十住十行总具有之，至此本位方令齐等。若以解行门中有此差降，若以理智门中总无前后始终之法。已下当位有十度调治之法，如下文中具明，不烦更释，但如文以行行之。云何但以六波罗蜜为利生行为明大悲门中？但令众生出世间故，然后方令入生死中。【经】修善根时，作是念言：「愿此善根，普能饶益一切众生，皆使清净，至於究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。」菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：「我当为一切众生作舍，令免一切诸苦；事故为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼；故为一切众生作归，皆令得离诸怖畏；故为一切众生作趣，令得至於一切智；故为一切众生作安，令得究竟安隐处；故为一切众生作明，令得智光灭痴暗；故为一切众生作炬，破彼一切无明暗；故为一切众生作灯，令住究竟清净处；故为一切众生作导师，引其令入真实法；故为一切众生作大导师，与其无碍大智慧。」故佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。

【论】第二修善根时已下至皆令得一切智有十四行半经明起愿念度众生分。【经】佛子菩萨摩诃萨於非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不於众生而起一念非亲友想。设有众生於菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒，普为众生作善知识，演说正法令其修习。譬如大海，一切众毒不能变坏。菩萨亦尔，一切愚蒙无有智慧，不知恩德，瞋很顽毒，憍慢自大，其心盲瞽，不识善法。如是等类诸恶众生，种种逼恼无能动乱。譬如日天子出现世间，不以生盲不见故隐而不现，又复不以乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩邃谷、尘雾烟云如是等物之所覆障故隐而不现，亦复不以时节变改故隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈，为欲究竟功德智慧，於上胜法心生志欲，法光普照见一切义，於诸法门智慧自在，常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心。不以众生其性弊恶，邪见瞋浊，难可调伏便即弃舍，不修回向，但以菩萨大愿甲冑而自庄严，救护众生恒无退转。不以众生不知报恩退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受而於彼所生疲厌心。何以故？譬如日天子不但为一事故出现世间，菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，普为救护一切众生故而修善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是不但为净一佛剎故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故起大智愿回向阿耨多罗三藐三菩提，为普净一切佛剎故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故发起大愿，修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。【论】第三，佛子菩萨摩诃萨已下至阿耨多罗三藐三菩提，有三十三行半。经明亲疎善恶平等分。【经】佛子菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘，起广大心，不退转心，无量劫中修集希有难得心，宝与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固，以甚深心、欢喜心、清净心、最胜心、柔耎心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心，普为众生真实回向，非但口言。佛子菩萨摩诃萨以诸善根回向之时，作是念言：「以我善根，愿一切趣生一切众生，皆得清净，功德圆满，不可沮坏，无有穷尽，常得尊重，正念不忘，获决定慧，具无量智，身口意业一切功德圆满庄严。」又作是念：「以此善根，令一切众生承事供养一切诸佛，无空过者。於诸佛所净信不坏，听闻正法，断诸疑惑，忆持不忘，如说修行。於如来所起恭敬心，身业清净，安住无量广大善根，永离贫穷，七财满足。於诸佛所常随修学，成就无量胜妙善根，平等悟解，住一切智。以无碍眼等视众生，众相严身，无有玷缺，言音净妙，功德圆满，诸根调伏，十力成就，善心满足，无所依住，令一切众生普得佛乐，得无量住，住佛所住。

【论】第四佛子菩萨摩诃萨已下至住佛所住有二十行经明以诸佛法而为胜缘深植自善根愿与众生分。【经】佛子菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸重苦，以是障故，不见佛，不闻法，不识僧，便作是念：「我当於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。」菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时作是念言：「一切众生，在生老病死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。」又诸众生，爱网所缠，痴盖所覆，染着诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在於生死轮转不息，诸苦淤泥，恒所没溺。菩萨见已，起大悲心，大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向。愿诸众生，普得清净，究竟成就一切种智。复作是念：「我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱，但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。」复作是念：「我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。」我当普为一切众生，於一切世界一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕於地狱。我当於彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。复作是念：「我愿保护一切众生，终不弃舍，所言诚实，无有虚妄。」何以故？我为救度一切众生，发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。何以故？世间之乐，无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所阿，一切苦患因之而起，地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪着五欲所致，耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得於阿耨多罗三藐三菩提菩萨如是观，诸世间贪少欲味，受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行，但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。【论】第五，佛子菩萨摩诃萨已下，至令得解脱，有三十八行半。经明菩萨入於恶道，代诸众生受苦，令诸众生得乐分。【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念：我当以善根如是回向，令一切众生得究竟乐，利益乐，不受乐，寂静乐，无依乐，无动乐，无量乐，不舍不退乐，不灭乐，一切智乐。复作是念：我当与一切众生作调御师，作主兵臣，执大智炬，示安隐道，令离险难，以善方便，俾知实义。

又於生死海作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。【论】第六。佛子菩萨摩诃萨复作是念。已下至使到彼岸。有七行经。明菩萨以自善根。令诸众生得十种究竟乐分。【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，所谓随宜救护一切众生，令出生死，承事供养一切诸佛，得无障碍一切智智，舍离众魔，远恶知识，亲近一切菩萨善友，灭诸过罪，成就净业，具足菩萨广大行愿，无量善根。【论】第七「佛子菩萨摩诃萨已下至无量善根」有五行经「明菩萨随宜救护众生得出生死供养诸佛亲近善友」分。【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根正回向已，作如是念：「不以四天下众生多故，多日出现；但一日出，悉能普照一切众生。又诸众生，不以自身光明故，知有昼夜游行观察兴造诸业，皆由日天子出，成办斯事。然彼日轮但一无二，菩萨摩诃萨亦复如是。修集善根回向之时，作是念言：『彼诸众生不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣，修集善根，如是回向。所谓为欲广度一切众生故，普照一切众生故，示导一切众生故，开悟一切众生故，顾复一切众生故，摄受一切众生故，成就一切众生故，令一切众生欢喜故，令一切众生悦乐故，令一切众生断疑故。【论】第八「佛子已下至令一切众生断疑故」有十二行半经「明菩萨大愿」众生虽多「不假多圣」唯我一人「独能度尽分。【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念：我应如日普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿。不以一众生恶故舍一切众生，但勤修习善根，回向普令众生皆得安乐。善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。若有善根不欲饶益一切众生，不名回向。随一善根普以众生而为所缘，乃名回向。安置众生於无所着法性回向。见众生自性不动不转回向。於回向无所依无所取回向。不取善根相回向。不分别业报体性回向。不着五蕴相回向。不坏五蕴相回向。不取业回向。不求报回向。不染着因缘回向。不分别因缘所起回向。不着名称回向。不着处所回向。不着虚妄法回向。不着众生相、世界相、心意相回向。不起心、颠倒想、颠倒见、颠倒回向。不着语言道回向。观一切法真实性回向。观一切众生平等相回向。以法界印印诸善根回向。观诸法离贪欲回向。解一切法无种植善根，亦如是观诸法无二、无生、无灭回向。亦如是，以如是等善根回向修行清净对治之法。所有善根皆悉随顺出世间法，不作二相。非即业修习一切智，非离业回向一切智。一切智非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净。报如光影清净故，一切智智亦如光影清净。离我我所一切动乱思惟分别，如是了知。

以诸善根方便回向。菩萨如是回向之时，度脱众生常无休息，不住法相。虽知诸法无业无报，善能出生一切业报而无违诤。如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时，离一切过，诸佛所赞。佛子是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。【论】第九「佛子已下至救护一切众生离众生相回向」有三十一行经，明菩萨如日普照，不求恩报，不着众生法回向分。【经】尔时，金刚幢菩萨观察十方一切众会，暨于法界，入深句义，以无量心修习胜行，大悲普覆一切众生，不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏，出生一切诸佛法身，善能分别诸众生心，知其所种善根成熟，住於法身而为示现，清净色身，承佛神力，即说颂言。

【论】第十尔时已下至说颂有五行半经明金刚幢菩萨观众说颂分。

【经】不思议劫修行道，精进坚固心无碍，为欲饶益群生类，常求诸佛功德法，调御世间无等人，修治其意甚明洁，发心普救诸含识，彼能善入回向藏，勇猛精进力具足，智慧聪达意清净，普救一切诸群生，其心堪忍不倾动，心善安住无与等，意常清净大欢悦，如是为物勤修行，譬如大地普容受，不为自身求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入於无碍地，十方一切诸世界，所有众生皆摄受，为救彼故善住心，如是修学诸回向，修行布施大欣悦，护持净戒无所犯，勇猛精进心不动，回向如来一切智，其心广大无边际，忍力安住不倾动，禅定甚深恒照了，智慧微妙难思议，十方一切世界中，具足修治清净行，如是功德皆回向，为欲安乐诸含识，大士勤修诸善业，无量无边不可数，如是悉以益众生，令住难思无上智，普为一切众生故，不思议劫处地狱，如是曾无厌退心，勇猛决定常回向，不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智，智慧清净如虚空，修习无边大士行，如佛所行诸行法，彼人如是常修学，大士游行诸世界，悉能安隐诸群生，普使一切皆欢喜，修菩萨行无厌足，除灭一切诸心毒，思惟修习最上智，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，此人回向得究竟，心常清净离众毒，三世如来所付嘱，住於无上大法城，未曾染着於诸色，受想行识亦如是，其心永出。於三有，所有功德尽回向，佛所知见诸众生，尽皆摄取无有余，誓愿皆令得解脱，为彼修行大欢喜，其心念念恒安住，智慧广大无与等，离痴正念常寂然，一切诸业皆清净，彼诸菩萨处於世，不着内外一切法，如风无碍行於空，大士用心亦复然，所有身业皆清净，一切语言无过失，心常归向於如来，能令诸佛悉欢喜，十方无量诸国土，所有佛处皆往诣，於中睹见大悲尊，靡不恭敬而瞻奉，心常清净离诸失，普入世间无所畏，已住如来无上道，复为三有大法池，精勤观察一切法，随顺思惟有非有，如是趣於真实理，得入甚深无诤处，以此修成坚固道，一切众生莫能坏，善能了达诸法性，普於三世无所着，如是回向到彼岸，普使群生离众垢，永离一切诸所依，得入究竟无依处，一切众生语言道，随其种类各差别，菩萨悉能分别说，而心无着无所碍，菩萨如是修回向，功德方便不可说，能令十方世界中，一切诸佛皆称叹。【论】已下颂中有五十六行颂，颂此救护众生离众生相回向。此一段中明菩萨所行之行，均调得所，两行一颂，如文自具得意。以行行之第二随文解释者，何故名为救护一切众生离众生相回向？释此名目有二义：一明随位修行次第之法，二明本位名号。

一明随位修行次第之法者，如十住中於初发心住，求一切智，此菩萨所缘十种难得法而发於心，所谓处非处等十种如来智力而发於心，生佛家为佛真子。如十行之中行欢喜行，为大施主，凡所有物悉能惠施，无有悔吝，行菩萨行以为所缘。如此十回向中初回向名救护众生离众生相者，即以六波罗蜜四无量心以为所缘。明即以十住十行所得大智法身无着净行，起广大愿行处於生死，以六波罗蜜以为行首，慈悲喜舍以为处生死利物之缘，是故即名为救护众生离众生相回向。即以慈悲喜舍为救护，以六波罗蜜出世间法为离众生相，故为六度行门是出世行，故是故如是安立次第，总在十住初发心位一时总具，只为纸素竹帛名言次第遂生分段，非是法有前后义故。如十住位中善财童子表法之中，海门国观大海，具有阿修罗等十王供养等是回向义。然教门次第升进不可不存，若不如斯，使后学之流行沉沦而不进。二明本位之名者，又以大智法身以为离体，十波罗蜜四无量心以为处生死救护众生所缘，是故名救护众生离众生相回向。以智体无依，所救护者无性众生无相，正为救护而无作者，故众生自真无出没，故名救护众生离众生相回向。成此初回向法门，具足五缘：一具自了法身本自清净解脱缘，二得大智慧解脱缘，三具大愿力奉事诸佛利众生缘，四十波罗蜜具足胜行缘，五慈悲喜舍一切众生缘。具此五法方能成就此初回向此之一。段以檀波罗蜜为主，九波罗蜜为伴。善财以鬻香长者号青莲华表，所行行之人，以名下义思之，可解於中所行法则。鬻香长者，卖香人也，能辩诸香，和合诸香，卖鬻与人，用表此位之行，前已释竟。第二不坏回向，以戒波罗蜜为体，余九为伴。善财以船师号婆施罗为表行行之人。此云自在住，楼阁城城门外海岸上住，修大悲幢行法门。明此回向位中，以大悲为戒体，视一切生死之海，令得一切大智之海。居生死海而得自在，故名自在。广说如经。又表戒体如海性净，不宿死尸。明法身本净，不宿烦恼染净死尸也。广义如文。经云：「佛子，云何为菩萨摩诃萨不坏回向者？」於此一段经文义分为二：一、长科此一段经意；二、随文解说。第一长科此一段经意者，自「佛子」已下至「说颂已来」总科为六段。【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨不坏回向？佛子，此菩萨摩诃萨於去来今诸如来所得不坏信，悉能承事一切佛故，於诸菩萨乃至初发一念之心，求一切智，得不坏信，誓修一切菩萨善根，无疲厌故，於一切佛法得不坏信，发深志乐故，於一切佛教得不坏信，守护住持故，於一切众生得不坏信，慈眼等观，善根回向，普利益故，於一切白净法得不坏信，普集无边诸善根故，於一切菩萨回向道得不坏信，满足殊胜诸欲解故，於一切菩萨法师得不坏信，於诸菩萨起佛想故，於一切佛自在神通得不坏信，深信诸佛难思议故，於一切菩萨善巧方便行得不坏信，摄取种种无量无数行境界故。

【论】一佛子已下至无量无数行境界故有十三行半经明菩萨得信不坏分。【经】佛子菩萨摩诃萨如是安住不坏信时，於诸菩萨声闻独觉，若诸佛教，若诸众生，如是等种种境界中，种诸善根无量无边，令菩提心转更增长，慈悲广大，平等观察，随顺修学诸佛所作，摄取一切清净善根，入真实义，集福德行，行大惠施，修诸功德等。观三世菩萨摩诃萨，以如是等善根功德，回向一切智愿，常见诸佛，亲近善友，与诸菩萨同共止住，念一切智心无暂舍，受持佛教，勤加守护，教化成熟一切众生，心常回向出世之道，供养瞻侍一切法师，解了诸法，忆持不忘，修行大愿，悉使满足。

【论】二佛子已下至大愿悉使满足有十一行经明菩萨住持教化众生分。【经】菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行，於念念中见无量佛，如其所应承事供养，以阿僧祇宝，阿僧祇华，阿僧祇鬘，阿僧祇衣，阿僧祇盖，阿僧祇幢，阿僧祇幡，阿僧祇庄严具，阿僧祇给侍，阿僧祇涂饰地，阿僧祇涂香，阿僧祇粖香，阿僧祇和香，阿僧祇烧香，阿僧祇深信，阿僧祇爱乐，阿僧祇净心，阿僧祇尊重，阿僧祇赞叹，阿僧祇礼敬，阿僧祇宝座，阿僧祇华座，阿僧祇香座，阿僧祇鬘座，阿僧祇栴檀座，阿僧祇衣座，阿僧祇金刚座，阿僧祇摩尼座，阿僧祇宝缯座，阿僧祇宝色座，阿僧祇宝经行处，阿僧祇华经行处，阿僧祇香经行处，阿僧祇鬘经行处，阿僧祇衣经行处，阿僧祇宝间错经行处，阿僧祇一切宝缯彩经行处，阿僧祇一切宝多罗树经行处，阿僧祇一切宝栏楯经行处，阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处，阿僧祇一切宝宫殿，阿僧祇一切华宫殿，阿僧祇一切香宫殿，阿僧祇一切鬘宫殿，阿僧祇一切栴檀宫殿，阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿，阿僧祇一切金刚宫殿，阿僧祇一切摩尼宫殿，皆悉殊妙，出过诸天。阿僧祇诸杂宝树，阿僧祇种种香树，阿僧祇诸宝衣树，阿僧祇诸音乐树，阿僧祇宝庄严具树，阿僧祇妙音声树，阿僧祇无厌宝树，阿僧祇宝缯彩树，阿僧祇宝珰树，阿僧祇一切华香幢幡鬘盖所严饰树，如是等树扶疎荫映，庄严宫殿。其诸宫殿复有阿僧祇轩槛庄严，阿僧祇窗牖庄严，阿僧祇门闼庄严，阿僧祇楼阁庄严，阿僧祇半月庄严，阿僧祇帐庄严，阿僧祇金网弥覆其上，阿僧祇香周匝普熏，阿僧祇衣敷布其地。【论】三菩萨如是已下至阿僧祇衣敷布其地，有三十三行经。明举依果报，严分释义云：如是阿僧祇宝，是本行中以法利生依果也。阿僧祇华者，是以行能利自他，开敷众善之依果。阿僧祇鬘，是忍所报也。阿僧祇衣，从惭愧生也。阿僧祇盖，大慈悲所生也。阿僧祇幡，回向心所生也。阿僧祇幢，是随行不退力所生也。阿僧祇庄严具，诸助道法所生也。阿僧祇侍从，谦敬离慢所生也。阿僧祇涂饰地，从戒品生也。阿僧祇涂香，以戒徧诸法生也。阿僧祇粖香，以往昔散华香报所生。大纲以行知果，如影随形，一一相余准物类以义解之，可解亦以音曾以如是物供养佛法僧，获得斯果故，余准此知之。【经】佛子菩萨摩诃萨以如是等诸供养具於无量无数不可说不可说劫净心尊重恭敬供养一切诸佛恒不退转无有休息。一一如来灭度之后所有舍利悉亦如是恭敬供养。

为令一切众生生净信故，一切众生摄善根故，一切众生离诸苦故，一切众生广大解故，一切众生以大庄严而庄严故，无量庄严而庄严故，诸有所作得究竟故。知诸佛兴难可植故，满足如来无量力故，庄严供养佛塔庙故，住持一切诸佛法故。如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利，其诸供养於阿僧祇劫说不可尽。如是修集无量功德，皆为成熟一切众生，无有退转，无有休息，无有疲厌，无有执着，离诸心想，无有依止，永绝所依，远离於我及以我所，如实法印印诸业门，得法无生，住无所住，观无生性印诸境界。诸佛护念，发心回向，与诸法性相应回向，入无作法成就所作，方便回向，舍离一切诸事想着，方便回向，住於无量善巧回向，永出一切诸有回向，修行诸行不住於相善巧回向，普摄一切善根回向，普净一切菩萨诸行广大回向，发无上菩提心回向，与一切善根同住回向，满足最上信解心回向。【论】四佛子已下至最上信解心，回向有二十二行半。经明菩萨以如上依果所有庄严，供养诸佛皆为度脱众生分。【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，虽随生死而不改变，求一切智未曾退转，在於诸有心无动乱，悉能度脱一切众生，不染有为法，不失无碍智，菩萨行位因缘无尽，世间诸法无能变动，具足清净诸波罗蜜，悉能成就一切智力。菩萨如是离诸痴暗，成菩提心，开示光明，增长净法，回向胜道具足众行，以清净意善能分别，了一切法，悉随心现，知业如幻，业报如像，诸行如化，因缘生法悉皆如响。菩萨诸行一切如彰，出生无着清净法眼，见於无作广大境界，证寂灭性，了法无二，得法实相，具菩萨行於一切相皆无所着，善能修行同事诸业，於白净法恒无废舍，离一切着住无着行。菩萨如是善巧思惟，无有迷惑，不违诸法，不坏业因，明见真实，善巧回向，知法自性，以方便力成就业报，到於彼岸，智慧观察一切诸法，获神通智，诸业善根无作而行，随心自在。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，为欲度脱一切众生，不断佛种，永离魔业，见一切智无有边际，信乐不舍，离世境界，断诸杂染，亦愿众生得清净智，入深方便，出生死法，获佛善根，永断一切诸魔事业，以平等印普印诸业，发心趣入一切种智，成就一切出世间法。佛子是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。【论】五佛子已下至第二不坏回向有二十四行经，明菩萨能随生死，度脱众生，同事诸业，求一切智、白净等法，恒不舍分。【经】菩萨摩诃萨住此回向时，得见一切无数诸佛，成就无量清净妙法，普於众生得平等心，於一切法无有疑惑，一切诸佛神力所加，降伏众魔，永离其业，成就生贵，满菩提心，得无碍智，不由他解，善能开阐一切法义，能随想力入一切剎，普照众生，悉使清净。

菩萨摩诃萨以此不坏回向之力，摄诸善根，如是回向。尔时金刚幢菩萨承佛神力，观察十方，即说颂言。【论】六菩萨摩诃萨已下至说颂有八行经，明菩萨得於诸佛妙法，断疑如闻，自达能随想力，入一切剎，普照众生分。

【经】菩萨已得不坏意，修行一切诸善业，是故能令佛欢喜，智者以此而回向，供养无量无边佛，布施持戒伏诸根，为欲利益诸众生，普使一切皆清净，一切上妙诸香华，无量差别胜衣服，宝盖及以庄严具，供养一切诸如来，如是供养於诸佛，无量无数难思劫，恭敬尊重常欢喜，未曾一念生疲厌，专心想念於诸佛，一切世间大明灯，十方所有诸如来，靡不现前如目睹，不可思议无量劫，种种布施心无厌，百千万亿众劫中，修诸善法悉如是，彼诸如来灭度已，供养舍利无厌足，悉以种种妙庄严，建立难思众塔庙，造立无等最胜形，宝藏净金为庄严，巍巍高大如山王，其数无量百千亿，净心尊重供养已，复生欢喜利益意，不思议劫处世间，救护众生令解脱，了知众生皆妄想，於彼一切无分别，而能善别众生根，普为群生作饶益，菩萨修集诸巧德，广大最胜无与比，了达体性悉非有，如是决定皆回向，以最胜智观诸法，其中无有一法生，如是方便修回向，功德无量不可尽，以是方便令心净，悉与一切如来等，此方便力不可尽，是故福报无尽极，发起无上菩提心，一切世间无所依，普至十方诸世界，而於一切无所碍，一切如来出世间，为欲启导众生心，如其心性而观察，毕竟推求不可得，一切诸法无有余，悉入於如无体性，以是净眼而回向，开彼世间生死狱，虽令诸有悉清净，亦不分别於诸有，知诸有性无所有，而令欢喜意清净，於一佛土无所依，一切佛土悉如是，亦不染着有为法，知彼法性无依处，以是修成一切智，以是无上智庄严，以是诸佛皆欢喜，是为菩萨回向业。菩萨专心念诸佛，无上智慧巧方便，如佛一切无所依，愿我修成此功德，专心救护於一切，令其远离众恶业，如是饶益诸群生，系念思惟未曾舍，住於智地守护法，不以余乘取涅盘，唯愿得佛无上道。菩萨如是善回向，不取众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不着无言说，十方所有诸如来，了达诸法无有余，虽知一切皆空寂，而不於空起心念，以一庄严严一切，亦不於法生分别，如是开悟诸群生，一切无性无所观。【论】已上颂有五十行，两行一颂，皆颂当位之中回向所行之行，如文自具，不烦更释。如文行之第二随文解义者，云何为不坏回向？虽随生死海，不坏法身；虽随分别，而不坏无作；虽随诸见，而不坏法眼；虽随诸行，而不坏菩提心；虽教化成熟众生，皆至佛果，不坏身心无依住门；虽随一切众生知根同事，而不坏戒体恒自白净。是故名为不坏回向。又一切世间、出世间法无成坏体，此回向体如经云：「如实法印，印诸业门，得法无生，住佛所住，观无生性，印诸境界，诸佛护念，发心回向，与诸法性相应，回向入无作法，成就所作方便回向。」此是不坏回向之大体也。智不坏，生死不坏，大愿不坏，大悲不坏，皆如实故。如十住位，以离染大悲为戒体，即以海门国海云比丘为所表；十行位中，即以工巧笇术以为戒体，即以释天童子於河渚中笇印法以为所表。为明行为河流归海，故十回向中，以处俗大悲为戒体，即以海师自在为所表。