大方广佛新华严经合论》卷第五十五

大方广佛新华严经合论》卷第五十五

音切匮(求位切)。

映(於命切)。

谬(美幼切)。

蜂(方容切)。

倾(去营切)。

逾(羊朱切)。大方广佛新华严经合论》卷第五十六唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之四

【论】第十佛子若有众生已下至卷末已来，是正说第一欢喜地行相门分。又分二义：一、长科此位；二、随文释义。一、长科此位者，於此欢喜地中，长科为十二段。【经】佛子若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄，善清净，深心立广大志，生广大解，慈悲现前，为求佛智故，为得十力故，为得大无畏故，为得佛平等法故，无救一切世间故，为净大慈悲故，为得十力无余智故，为净一切佛剎无障碍故，为一念知一切三世故，为转大法轮无所畏故。佛子菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量，善观察，分别勇猛力，智力无碍智现前，随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。佛子菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失，离世间趣入出世道，得菩萨法住菩萨处，入三世平等於如来种中，决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。【论】第一佛子若有众生深种善根，已下有十七行经，明初从凡夫地起三十种广大志乐深心入菩萨位生如来家分。第二随文释义者，初从段中经云：「佛子若有众生深种善根者，即此段中生三十种志乐广大。是善修诸行善集助道者，即十波罗蜜三十七助菩提观行是也。」从四念观常念观身空无性相，观受不在内外中间，观心无住，观法无我，勤行此观名四正勤，心称所观得法无我名四如意足，以得法无我故获得五根。以观达真不退名根，五根者信进念定慧。以不退生死正信根成故，随行不染不与情俱名之为力。力者如前五根随境不退，不与情合但与智俱名之为力，即便获得七菩提分法。七觉者念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、舍觉支、猗觉支。此心称理为猗定觉支，以得此七种觉支分，获得八种正道分。八正道者正见、正思惟、正精进、正念、正定、正语、正业、正命是也。解云：以入佛智名为正见，以智观法名正思惟，依五位法而行进修名正精进，常与智合不与情俱名为正念，心无生灭而能发起诸佛智慧及起无量大神通力名为正定，善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行名为正语，善简自他一切邪业善显佛智慧等一切众生同共有之名为正业，令一切众生人天外道世间生死及三乘出世解脱法门皆令回向如来根本一切智心本无情动名为正命。如三十种广大志乐如经具明，从佛子菩萨始发如是心已下有五行经，都结菩萨能发此三十种广大志乐始发如是心，即超凡夫地入菩萨位生如来家。此一段通收前十住中初发心住同此十地中初欢喜地生如来家为佛真子为明同乘一如来智慧为体故明五位中差别行及差别智无前后始终一时同进故非同三乘逐情。

法故，法行虽广，是一佛智，印诸法非前后故。故此十地法，返成前十住、十行、十回向法，非是此十地别有法来，犹如萝菔从根生叶，复以叶滋根，亦如种谷以果生苗，苗熟果成，还初果也。如善财见慈氏如来，慈氏如来还令却见文殊，明果不离因中果也。又如人初生至三十而长，终但以长初生为大，故非别有大来。又初生至老大时，无先后也。以智为先导，非情所收，无先后异也。此一乘五位法门，智为先导，无前后故。五位之行，教辩升进，同异差别虽立，升降差殊，但明一法界智中阶级，非如情见阶级故。以智照之可见，亦如龙女一剎那际，三生具行成佛是也。三乘之种不体会《法华经》会权就实之意，返云是化要经，三祇劫方得成佛，此是法界大智宅外门前之见也。犹住草庵，且免三界粗苦之乐，得三种意生身，住火宅门外，权设三车，是以几案有凭据之乘。以净土、秽土有二别故，未入法界大智，生死涅盘无依住故。若智悲无限，佛本报居华藏海宅故，以众生海即佛海故，众生智是如来智故。於一毛孔以智所观，一切剎海，凡圣同在其中。於一剎那中，普见无限三世劫海，无有始终，不同权教定时劫，净秽全作差别法故。此经十地之法门，莫以三乘留惑，或以愿力不取净土，留身秽境，以悲化众生等解，皆不称此之法界普光明大智本宅之门。须改三乘之见，网眇目者令圆灭，存留惑及净秽土之漏身，始可称智身之广大，入此不动广大智身，方名欢喜地不动相应也。亦是十信中不动智，佛为体，十住、十行、十回向随升进立名，至此位归本名故。论主乃为颂曰：无限智悲成佛德，佛以智悲成十地，还将十地成诸位，前后五位加行门，不离十地智悲起。是故十住初发心，发心即入十地智。虽然五位方便殊，只为成熟十地智，犹如迅鸟飞虚。空不废游行，无所至，亦如鱼龙游水中，不废常游，不离水。如是五位行差别，不废差别，不离智。所有日月岁差别，以智法印无别异体，智不成亦不坏。以明诸位除习气，了习无习，悲行成万行，常兴无作智。如无碍智，是观达无碍因，观行所成，皆以自然无作智为体，亦名不动智，无依无可动故。如是安立五位升进之门，有十一事因缘。何者为十一？一、令发菩提心者不滞一法而生懈慢；二、令发菩提心者得智修行诸行；三、令发菩提心者以愿起智从悲；四、令行慈悲者坚固圆满；五、令发菩提心者自治随俗习气，以诸波罗蜜令升进智悲之境；六、令发菩提心者从位加行，对治习惑，进修智门；七、为发菩提心者简辩三乘、一乘及人天等差别诸行；八、令发菩提心者自知自行所至之缘；九、令发菩提心者明三乘一乘摄化广狭，福智减增；十、明古今诸佛化仪常尔；十一、如炼真金，不离金体，十度炼治，转更明净。

且略释欢喜地十二门中，初门十七行经竟，自余如下更明。【经】佛子菩萨住欢喜地，成就多欢喜，多净信，多爱乐，多适悦，多忻庆，多踊跃，多勇猛，多无斗诤，多无恼害，多无瞋恨。佛子菩萨住此欢喜地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念诸菩萨行故生欢喜，念清净诸波罗蜜故生欢喜，念诸菩萨地殊胜故生欢喜，念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。复作是念：我转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜，远离凡夫地故生欢喜，近智慧地故生欢喜，永断一切恶趣故生欢喜，与一切众生作依止处故生欢喜，见一切如来故生欢喜，生佛境界中故生欢喜，入一切菩萨平等性中故生欢喜，远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离。所谓不活畏，恶名畏，死畏，恶道畏，大众威德畏。如是怖畏皆得永离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财？是故无有不活畏。不於他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜？是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。【论】第二佛子菩萨住欢喜地已下一段有二十五行经，明菩萨初入地位多欢喜分，释义中分为五段：一、佛子菩萨住欢喜地已下至多无瞋恨，有两行半经，此一段明菩萨入初欢喜地多欢喜分；二、佛子已下至复作是念，有五行半经，明正说此位菩萨欢喜之意，有十种欢喜，如此一段明见闻念诸佛法故生欢喜分；三、我转离一切世间境界故已下至何以故，有六行半经，有十种欢喜，明自知得佛智慧，永离苦源，此一段入法故生欢喜分；四、此菩萨得欢喜地已已下至何以故，有两行半经，明入此欢喜地已能离五种怖畏分；五、此菩萨已下至毛竖等事，有七行经，明正说五种怖畏所缘分。此之已上二十五行经，如文自具，不烦更释。【经】佛子，此菩萨以大悲为首，广大志乐，无能沮坏，转更勤修一切善根而得成就。所谓信增上故，多净信故，解清净故，信决定故，发生悲愍故，成就大慈故，心无疲懈故，惭愧庄严故，成就柔和故，敬顺尊重诸佛教法故，日夜修习善根无厌足故，亲近善知识故，常爱乐法故，求多闻无厌足故，如所闻法正观察故，心无依着故，不耽着利养名闻恭敬故，不求一切资生之物故，生如实心无厌足故，求一切智地故，求如来力、无畏、不共佛法故，求诸波罗蜜助道法故，离诸谄诳故，如说能行故，常护实语故，不污如来家故，不舍菩萨戒故，生一切智心如山王不动故，不舍一切世间事，成就出世间道故，集助菩提分法无厌足故，常求上上殊胜道故。

佛子，菩萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。【论】第三佛子「此菩萨以大悲为首」已下一段有十五行半经，明入初地已，又生三十四种广大志乐。分释义中分为三段：一从「佛子」已下至「修一切善根而得成就」有一行半经，此一段明更劝勤修信进助菩提行无疲懈；分二「所谓信增上故」已下至「上上殊胜道故」有十二行半经，此一段明以三十种法增上进修净治此地法；分三「佛子」已下有一行半经，此一段明诸结劝修住地分。如上十五行半经经文自具，不烦更释。【经】佛子菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用。所谓生广大清净决定解，以一切供养之具恭敬供养一切诸佛，令无有余。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿，愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿，愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫殁，入胎，住胎，初生，出家，成道，说法，示现涅盘，皆悉往诣亲近供养，为众上首，受行正法。於一切处一时而转。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿，愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相别相，同相异相，成相坏相。所有菩萨行，皆如实说，教化一切令其受行，心得增长。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿，愿一切众生界，有色无色，有想无想，非有想非无想，卵生胎生湿生化生，三界所系，入於六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿，愿一切世界广大无量，粗细乱住倒住正住，若入若行若去，如帝网差别，十方无量种种不同智，皆明了现前知见。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿，愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿，愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根，一切菩萨平等一缘，常共集。会不相舍离，随意能现种种佛身，任其自心，能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘修菩萨行，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。

又发大愿，愿乘不退轮，行菩萨行，身语意业悉不唐捐。若暂见者，则必定佛法，暂闻音声，则得实智慧，才生净信，则永断烦恼，得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿，愿於一切世界成阿耨多罗三藐三菩提，不离一毛端处，於一切毛端处皆悉示现，初生出家，诣道场成正觉，转法轮，入涅盘，得佛境界大智慧力。於念念中随一切众生心示现成佛，令得寂灭，以一三菩提知一切法界即涅盘相，以一音说法，令一切众生心皆欢喜，示入大涅盘而不断菩萨行，示大智慧地，安立一切法，以法智通、神足通、幻通、自在变化充满一切法界，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。佛子，菩萨住欢喜地，发如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。【论】第四，佛子菩萨住此欢喜地已，下有五十八行经，明住欢喜地兴发十种无尽广大誓愿分，释义中分为十二段。一、「佛子」已下至「如是大作用」，有一行半经，是都举此地所堪为十大愿分。二、所谓「已下至」无有休息，可三行半经，明愿以一切供养具供养一切诸佛，如法界虚空界无休息分。三、「又发大愿」已下至「无有休息」，有三行经，明愿一切佛法护持无休息分。四、「又发大愿」已下至「无有休息」，有四行半经，明愿一切世界佛出兴世，皆往诣供养为上首，受行正法无有休息分。五、「又发大愿」已下至「无有休息」，可四行半经，明菩萨广大行不离诸波罗蜜，净治诸地有总别同异成坏等相，皆如实说教化众生无有休息分。此一段如五位升进，随位安立十波罗蜜，十菩萨行，十世界，十佛名号，总是一波罗蜜中随行成名，於五位中具有五百，为一波罗蜜中具十，十中具百，随五位上加行同异上有五百，即如初会中菩萨神天等众，一众有十，十众有百，五十众上有五百，各各位中随当位菩萨神天名下义是波罗蜜行。又善财四众各具五百者，是为一中具足十义名之为总，其行殊途名之为别，一智无二名之为同，随行报殊名之为异，能成别报名之为成，因果本虚名之为坏，为行行无体故，且如波罗蜜一中有此六门：一、能破悭贪等十烦恼结名之为坏；二、能成善果名之为成；三、众惑虽多舍通多法名之为总；四、殊招别果名之为别；五、终归一智名之为同；六、随惑对治名之为异。此六相之法於一切法中总具此六门，一一入法行门中以智观之可见，若一一法中无此六义皆偏见也。又一波罗蜜上具十波罗蜜，即舍义通该无法不徧余淮例知。六、「又发大愿」已下至「无有休息」，有五行半经，明愿化一切三界四生众生皆安住一切智智广大无休息分，此一段明教化三界四生法。

欲界心多者，劝令观诸法苦、空、无常，对治欲恶，修诸善法，乐清净定，净治心垢，离贪瞋痴慢，破欲界业，得寂静乐。色界心多者，住息想禅，生有漏善界，方便劝修十波罗蜜，慈悲喜舍，令方便成就自体无作大寂定门，离息伏想，现一切智，成就无量巧方便智，教化众生。若无色界心多者，方便教化，修广多闻慧，分别世间一切事业，令无迷滞，无定乱体，起大愿力，成就神通，供佛法僧，修一切种一切智智，教化一切无尽众生，皆成佛故。如是依根发起调伏，使令皆至一切智智。智智者，根本智中修差别智也。如根本智依无作定，显差别智；依根本智加行起观方成，或自力不修，依佛菩萨先达之者学而方得。七又发大愿已下至无有休息，有四行经，明愿以智明了粗细世界，广多无限分。有形世界名粗，无形世界名细。乱住者多类杂居，如此阎浮提诸杂居世界是也。侧住如四天王居处是，倒住者如胡蜂窠等是，正住可知。若入者如土居众生，只欲入不欲出；若行者如人等身中八万四千户虫居，而人或行住坐立者是也。若去者如流水居众生，其一向流去是也。帝网差别者，如天帝网重重光影互相容也。如是世界重重共住，即华藏庄严世界是，与诸众生世界海共住业不相妨，犹如帝网互相容而住，各依自业相见。如经云：「一切种一切智智者，明菩萨大慈悲种，由大愿力助成一切智，由定方现差别智，由观助成。」总以此知之，皆依根本智起无限智门，总由此也。八又发大愿已下，有六行经，明愿佛国互相参入庄严。分此一段明入智境界，佛剎如光影互相参现故。九又发大愿已下至无有休息，有七行经，明愿诸菩萨同志行无怨嫉。分十又发大愿已下至无有休息，有五行半经，明愿乘不退轮行菩萨。行身、语、意、业、见、闻者，无空过，分十一。又发大愿，已下至无有休息，可十行经。明愿於一切世界，随众生欲，示现成佛，入涅盘分。十二佛子已下，可两行经。明都结十种大愿，满无尽愿分。【经】佛子，此大愿以十尽句而得成就。何等为十？所谓众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽，涅盘界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界界尽，世间转、法转、智转、界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转、界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转、界不可尽，故我此大愿善根无有穷尽。【论】第五，佛子，此大愿已下有七行半经，明前十无尽愿，以十尽句而能成就分。於此段中分为两段，一从佛子已下至众生界尽，我愿乃尽，有五行半经，明十尽句分二；而众生界不可尽已下至无有穷尽，可两行经，明愿不尽分。

言世间转、法转、智转、界者，明众生三界流转、法流转、智流转，众生界尽，菩萨愿行方尽。如是不尽愿行，不尽。【经】佛子菩萨发如是大愿已，则得利益心柔耎，心随顺，心寂静，心调伏，心寂灭，心谦下，心润泽，心不动，心不浊，心成净信者，有信功用，能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏，不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果，举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地说力故。【论】第六佛子菩萨发如是大愿已，下有八行经，明发十无尽愿已，得十种利益心，十种信功用，分释义中分为三段：一、明发十尽大愿已，得十种柔耎心；二、得十种信；三、举要言之。已后一行都结，如文可解。【经】佛子，此菩萨复作是念：诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳，立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林，不能自出。心与悭嫉相应，不舍，恒造诸趣受生因缘。贪恚愚痴积集诸业，日夜增长。以忿恨风吹，心识火炽然不息。凡所作业，皆颠倒相应。欲流、有流、无明流、见流相续起，心意识种子於三界田中复生苦芽，所谓名色共生，不离此名色增长，生六处聚落。於中相对生触，触故生受，因受生爱，爱增长故生取，取增长故生有，有生故有生、老、死、忧、悲、苦恼。如是众生生长苦聚，是中皆空，离我、我所，无知、无觉、无作、无受，如草木、石壁，亦如影像。然诸众生不觉不知，菩萨见诸众生於如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：此诸众生，我应救拔，置於究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。【论】第七佛子，此菩萨复作是念已下，有十七行半经，明菩萨知真愍俗，随迷缘生起大慈悲分，释义中分为五段，此一段是当欢喜地中第七地相，观苦成悲门。一佛子已下至如是广大，有三行经，先举佛正法甚广大分二；而诸凡夫心堕邪见已下至於三界田中复生苦芽，有六行经，明凡夫心堕邪见而生苦趣相续不断分三。所谓已下至如是众生生长苦聚，有四行经，明十二因缘有支为生因分四。是中皆空已下至不觉不知，可两行经，明众生不知身空无我分五。菩萨已下至大慈光明智，可有三行经，明见众生苦发悲愍分。此一段十七行半经，约立四门分别：一、举体示迷门；二、凡夫迷体成苦门；三、不了缘生无体流转门；四、菩萨达真愍苦接生门。第一举体示迷门者，即如初三行是举诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是无相等，愍念凡夫不悟邪见无明长夜覆翳轮转苦流。

问曰：一切众生体自真理智等，如来何故从迷成诸业苦？答曰：为真如理智体皆无性，无性理智不能自知。若也自知，不名无性。但众生缘随境流转，不知善恶为随境变业有差殊。或因佛菩萨为说苦因，或自因苦生厌方求正见不苦之道。若也未厌苦果，终不信圣言未可自知是真是假，是苦是乐，但受得其生都无厌患惊怖热恼都不觉知。若不深自勤修责躬匪懈作诸定观入法界之真门者，终未可尽其苦源也。第二凡夫迷体成苦门者，如后凡夫心堕邪见已下至於三界田中复生苦芽，有六行经，是於此段中所受生苦有十八种烦恼皆依二种烦恼起故。云何为二？一根本无明为长夜所覆；二邪见逐境常流转不息。此二种无明若达得根本智方成智用，非三乘空观能断得故。是故胜鬘经声闻缘觉及净土菩萨但能折伏现行烦恼不名为断烦恼，为折伏故，得变易生死。菩萨得随意乐生身，皆有忻厌。自他佛剎，皆未得法界普光明智，未得与十方诸佛同一智海，永绝邪见，自他取舍，一切见流，为迷前二种无明妄生厌舍，别证真如及空相，迷大智故。是故《净名经》云：「一切烦恼诸尘劳门，以为佛种。」此无明邪见一乘菩萨达而成智，三乘折伏现行，亦云留惑润生。此乃皆非称智而说，不同一乘，依不动智上自有无边大自在用门。如十信位中十个智佛，是以不动智佛为首。如此无明及邪见与一切烦恼而作根本，自余已下一切诸烦恼皆从此生，总名随烦恼，为依根本而有故。如无明通总名邪见，因境起识为因，六根中见名色等为名色，对六根作境，因境识种取着名之邪见，为迷真理智号曰无明。以名色识种起邪见二种，对於六根，根根之上皆具有三。且如耳根闻声知如是声，皆有名色识起邪见等三种，如眼根、鼻、舌、身、意总具此三名色识及六根，以名色为境，根为主，识为取思之可见。是故此经云：「不离此名色增长生六处聚落，於中相对生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有生老死等是也。」如憍慢二种为增长无明，能成增长苦种，令不摧坏。是故经云：「立憍慢幢，入渴爱网中。」如爱为津润，无明能润生死常流转故，为非爱不受身。如谄诳是稠林，无明为自迷覆广多故，为凡夫常所行，无暂间断故，此非修定业不可制之。如悭嫉二种是常计无明，与恶道生死更加胜因。是故经云：「心与悭嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘。」如贪恚愚痴是集业无明，是故经云：「贪恚愚痴积集诸业，日夜增长。」如忿恨无明与瞋作因，是故经云：「以忿恨风吹心识火炽然不息，欲流、有流、无明流、见流，此是常流无明恒流转不息。」明是四流大河常流不息，成大苦海。

若心无念，诸流顿竭。若也智。现便成法流。如是十二有支互为主伴。则一支上有十二有支。总一百四十四有支。以成无边生死。已上十八种烦恼无明。皆依十二有支以为根本。十二有支依名色邪见为本。若以无作定门印之。八万四千尘劳总为法流智海。如是无明名色对五根有触受想行。总以心生意取为主。如是九缘同起。了境名识。以此十事总名无明。总名邪见。作一切烦恼迷心及境。名曰无明。境者名色是也。六根对境邪见随生。第三不了缘生无体流转门者。此之一段明迷真逐妄所生之因。从所谓已下至生长苦聚四行经是。所谓因依名色对六根所缘生触。以触故六根取受。因受生爱。因爱生取。因取生有。有生故有老死忧悲苦恼。以名中具色。色中具名。名色二存。声香味触总在其内。有表色无表色。但心意眼耳鼻舌身意所缘击发成惑者皆为触。唯如来无为纯与智俱。无法触也。众生触受成三界之烦恼。声闻有厌生死证涅盘触受净土。菩萨有净秽二种触。一乘菩萨有圆和智悲未自在触。如是诸触以智明观以成智用。是故净名经云。受诸触如智证。又法本不生今则不灭。是明缘生体自性无性非生灭法。凡夫不了号曰无明。但知心境本无即起唯法起常是智境非生灭缘。以定慧观照即自然开解。第四菩萨愍业接生门者。即从是中皆空离我我所至大慈光明智五行经是。如是十二有支一切众生从此而起。前十八种烦恼而流转生死无苦不受。声闻缘觉净土菩萨厌而伏之现行不起。一乘菩萨以此十二有支而成根本智起差别智教化众生住持善法及成菩提。心意明迷悟不同。非十二有支与智异故。如胜鬘经亦同此说。如上十八种烦恼如邪见无明十住初发心住上初生如来智慧家时正使能作恶道邪见已除故习气微薄未尽。憍慢等十八种，总尔以十种故，十行十回向法中有十法加行治之，渐渐微薄至十地，以正智增明，唯有见道随行法执无随，三界现行习气不善之业，如悭嫉忿恨瞋五种入十地中，习气已无自余至七地，悲终智满，方成随愿智用，只可名为达烦恼而成智用，不可名为断烦恼故，法执现行至七地故，法执习气十地方无，如算数广大愚随好功德愚，此二愚至佛果行终方见尽，如阿僧祇品、随好光明功德品是，是故如来自说二品经，明佛果二愚故，明十二有支微习直至佛果方尽，以此安立五位十度十十治之，皆十住十行十回向十地十一地法则，皆体相似，以明治习阶级不同，如是五位十波罗蜜，皆初三波罗蜜以治从缠出世之道，如善财十住中初及二三知识，以三比丘表之，次后三波罗蜜以治出世间世间之惑，即以弥伽长者、解脱长者、海幢比丘表之，次以方便波罗蜜已下愿力等三波罗蜜门，以治入世间中出世间令悲智自在，即以休舍优婆夷、仙人苦行婆罗门表之，次以世间出世间智悲自在故，即以智波罗蜜，以智生悲得自在故，即以师子幢王女名曰慈行表之，智自在如王也，以七住中以修悲生智，以此第十住中以智生悲故为王女也，明以智波罗蜜，以智成悲而自在故，此明五位进修位位有此四种势分差别同异，至善财知识一一差别同异重明方得了其五位解行同异，从此十地法门亦如上，有此四种治惑差别同异，一从初地至第三地是治世间中染成出世间习，四五六地是治出世间中世间智慧不自在习，七八九地是治入世间中悲智不自在习，是故八地位中诸佛以作三加七种劝发以用防之，如八地位中具明，第九第十地智波罗蜜治世间悲智得自在故，是故以如来为太子时第三夫人瞿波。

表之明大慈大悲已满，是表慈悲法悦义。如善财於十地中表法，有九个女天，一个佛妻，为明此十地法门，长养大慈悲门，令圆满自在故，故以女天表之。至彼位具明，仍普贤利他行未自在。大约略叙五位升进大意，有六：一、十住明创生佛家，且除正使烦恼；二、明十行治随世现行习惑；三、明十回向起大愿力，和融智悲，使世间出世间无碍利物；四、明十地长养蕴习悲智功圆；五、明十一地普贤行满，即普贤行品及十定品已后是；六、明成佛位终，即如来出现品是。如离世间品明进修佛果已后，普贤恒行法界品，即明前后一部之经，皆是以法界为体。如是以法界大智圆通，总无一法一时有前后差别，以智照之可见。如是五位中差别行位，总在初发心住中，以愿行智悲普印令圆满故。教虽前后，愿行悲智法是一时，时亦不异，法亦不差。是故发心之士应如是修，如是圆满，不离如来不动智之体圆满故。於一佛果智悲始终彻故，普见一切众生是佛国土无出入故，教化迷如来智中众生令依本故，令诸众生於自智中普见诸佛同一智故，不於自智生别有佛想故，令一切众生不於自身起内外远近见故，以一智印印之，破情有大小长短量故。如是修行，即是令诸众生佛种不断故，为诸众生说如斯法，是故能令法种不断，普令一切众生普见自身同佛智海入佛知见，是故能令僧种不断。一一如是观察而令心境如是相应。