大方广佛新华严经合论》卷第七十

大方广佛新华严经合论》卷第七十

音切刍(测隅切)。

羸(力为切)。

朽(许九切)。

澒(胡动切)。

鉴(古陷切)。

替(他计切)。

郁(於六切)。

蹙(子六切)。大方广佛新华严经合论》卷第七十一唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十定品第二十七之五

【经】佛子，此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严。前际何以故？知一切法究竟无尽故，知一切佛剎无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虚空徧法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。佛子，如如意珠，随有所求，一切皆得，求者无尽意皆满足，而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是，入此三昧，知心如幻，出生一切诸法境界，周徧无尽不匮不息。何以故？菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境，犹如影像，无增减故。佛子，譬如凡夫各别生心，已生、现生及以当生，无有边际，无断无尽，其心流转相续不绝，不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故？了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子，譬如难陀、跋难陀、摩那斯龙王及余大龙降雨之时，滴如车轴，无有边际，虽如是雨云终不尽，此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门，智门、法门、见诸佛门、往诸方门、心自在门、加持门、神变门、神通门、幻化门、诸法如幻门、不可说不可说诸菩萨充满门、亲近不可说不可说佛剎微尘数如来正觉门、入不可说不可说广大幻网门、知不可说不可说差别广大佛剎门、知不可说不可说有体性无体性世界门、知不可说不可说众生想门、知不可说不可说时劫差别门、知不可说不可说世界成坏门、知不可说不可说覆住仰住诸佛剎门，於一念中皆如实知。如是入时，无有边际，无有穷尽，不疲不厌，不断不息，无退无失，於诸法中不住非处，恒正思惟，不沈不举，求一切智，常无退舍为。一切佛剎，照世明灯，转不可说不可说法轮，以妙辩才谘问如来，无穷尽时，示成佛道，无有边际，调伏众生，恒无废舍，常勤修习普贤行愿，未曾休息，示现无量不可说不可说色相身，无有断绝。何以故？譬如燃火，随所有缘，於尔所时，火起不息。菩萨摩诃萨亦复如是，观察众生界、法界、世界，犹如虚空，无有边际，乃至能於一念之顷，往不可说不可说佛剎微尘数佛所，一一佛所，入不可说不可说一切智种种差别法，令不可说不可说众生界出家为道，勤修善根，究竟清净，令不可说不可说菩萨於普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧之门，以无量方便入不可说不可说三世成住坏广大差别劫，於不可说不可说成住坏世间差别境界，起於尔所大悲大愿，调伏无量一切众生，悉使无余。何以故？此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。

是故诸菩萨应於如是种类、如是境界、如是威德、如是广大、如是无量、如是不思议、如是普照明、如是一切诸佛现前住、如是一切如来所护念、如是成就往昔善根、如是其心无碍不动三昧之中，勤加修习，离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，勇猛无怯，顺三昧境界，入难思智地，不依文字，不着世间，不取诸法，不起分别，不染着世事，不分别境界，於诸法智但应安住，不应称量。所谓亲近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施与一切众生善根，於魔界中拔出众生，令其得入佛法境界，令不舍大愿，勤观出道，增广净境，成就诸度，於一切佛深生信解，常应观察一切法性，无时暂舍，应知自身与诸法性普皆平等，应当明解世间所作，示其如法智慧方便，应常精进无有休息，应现自身善根鲜少，应勤增长，他诸善根应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界，应乐亲近。诸善知识，应与同行而共止住，应不分别。佛应不舍，离念应常安住平等法界。应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦，应知诸佛愿力出现犹如影像，应知一切诸广大业犹如变化，应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻，应知一切生灭之法皆如音声，应知所往一切佛剎皆无体性。应为请问如来佛法，不生疲倦；应为开悟一切世间，勤加教诲而不舍离；应为调伏一切众生，知时说法而不休息。佛子菩萨摩诃萨，如是修行普贤之行，如是圆满菩萨境界，如是通达出离之道，如是受持三世佛法，如是观察一切智门，如是思惟不变异法，如是明洁增上志乐，如是信解一切如来，如是了知佛广大力，如是决定无所碍心，如是摄受一切众生。佛子菩萨摩诃萨，入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时，十方各有不可说不可说国土，一一国土各有不可说不可说佛剎微尘数如来名号，一一名号各有不可说不可说佛剎微尘数诸佛而现其前，与如来念力令不忘失，如来境界与一切法究竟慧，令入一切智，与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法，趣入无碍，与无上佛菩提，令入一切智开悟法界，与菩萨究竟慧，令得一切法光明无诸黑暗，与菩萨不退智，令知时非时善巧方便调伏众生，与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法演说无尽，与神通变化力，令现不可说不可说差别身无边色相种种不同开悟众生，与圆满言音，令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生，与不唐捐力，令一切众生若得见形，若得闻法，皆悉成就无空过者。佛子菩萨摩诃萨，如是满足普贤行故，得如来力净出离道，满一切智，以无碍辩才神通变化究竟调伏一切众生，具佛威德净普贤行，住普贤道尽未来际，为欲调伏一切众生，转一切佛微妙法轮。

何以故佛子，此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿，诸菩萨行，则为一切世间法师，则为一切世间法日，则为一切世间智月，则为一切世间须弥山王，嶷然高出，坚固不动；则为一切世间无涯智海，则为一切世间正法明灯，普照无边，相续不断，为一切众生开示无边清净功德，皆令安住功德善根，顺一切智大愿平等修习，普贤广大之行，常能劝发无量众生，住不可说不可说广大行三昧，现大自在。佛子，此菩萨摩诃萨获如是智，证如是法，於如是法审住明见，得如是神力，住如是境界，现如是神变，起如是神通，常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢，证不思议解脱，住一切智解脱，到诸佛解脱彼岸，学不思议解脱方便门，已得成就，入法界差别门，无有错乱，於普贤不可说不可说三昧游戏自在，住师子奋迅智，心意无碍，其心恒住十大法藏。何者为十？所谓住忆念一切诸佛，住忆念一切佛法，住调伏一切众生大悲，住示现不思议清净国土智，住深入诸佛境界决定解，住去来现在一切佛平等相菩提，住无碍无着际，住一切法无相性，住去来现在一切佛平等善根，住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智，住观察三世一切诸佛受生出家，诣道场成正觉，转法轮般涅盘，悉入剎那际。佛子，此十大法藏广大无量，不可数，不可称，不可思，不可说，无穷尽，难忍受，一切世智无能称述。佛子，此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸，证清净法，志力广大，开示众生无量善根，增长菩萨一切势力，於念念顷满足菩萨一切功德，成就菩萨一切诸行，得一切佛陀罗尼法，受持一切诸佛所说，虽常安住真如实际，而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。何以故？菩萨摩诃萨住此三昧法，如是故。佛子，菩萨摩诃萨以此三昧得一切佛广大智，得巧说一切广大法，自在辩才，得一切世中最为殊胜清净无畏法，得入一切三昧智，得一切菩萨善巧方便，得一切法光明门，到安慰一切世间法彼岸，知一切众生时非时，照十方世界一切处，令一切众生得胜智，作一切世间无上师，安住一切诸功德，开示一切众生清净三昧，令入最上智。何以故，菩萨摩诃萨如是修行，则利益众生，则增长大悲，则亲近善知识，则见一切佛，则了一切法，则诣一切剎，则入一切方，则入一切世，则悟一切法平等性，则知一切佛平等性，则住一切智平等性。於此法中作如是业，不作余业，住未足心，住不散乱心，住专一心，住勤修心，住决定心，住不变异心。如是思惟，如是作业，如是究竟。佛子，菩萨摩诃萨无异语异作，有如语如作。何以故，譬如金刚以不可坏而得其名，终无有时离於不坏。

菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无有时离诸行法。譬如真金已有妙色而得其名，终无有时离於妙色。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无有时离诸善业。譬如日天子以光明轮而得其名，终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是，以智慧光而得其名，终无有时离智慧光。譬如须弥山王以四宝峰处於大海，迥然高出而得其名，终无有时舍离四峰。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在於世，迥然高出而得其名，终无有时舍离善根。譬如大地以持一切而得其名，终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是，以度一切而得其名，终无有时舍离大悲。譬如大海以含众水而得其名，终无有时舍离於水。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。譬如军将以能惯习战斗之法而得其名，终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得。其名乃至成就一切智智，终无有时舍离此行，如转轮王驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死，恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。譬如种子植之於地，乃至能令茎叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。譬如大云於夏暑月降澍大雨，乃至增长一切种子。菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令一切众生究竟清净，究竟涅盘，究竟安隐，究竟彼岸，究竟欢喜，究竟断疑，为诸众生究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得一切智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生一切智处。何以故？菩萨摩诃萨成就此法，智慧明了，入法界门，能净菩萨不可思议无量诸行，所谓能净诸智，求一切智故；能净众生，使调伏故；能净剎土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净无畏，无怯弱故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，於一切法得自在故；能净亲近行，常见一切佛兴世故。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德，於如是等三昧境界得自在故，一切诸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，诸善知识引导力故，摧伏一切诸魔力故，同分善根淳净力故，广大誓愿欲乐力故，所种善根成就力故，超诸世间无尽之福无对力故。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去来今一切诸佛。何者为十？所谓得诸相好种种庄严，同於诸佛；能放清净大光明网，同於诸佛；神通变化调伏众生，同於诸佛；无边色身清净圆音，同於诸佛；随众生业现净佛国，同於诸佛；一切众生所有语言皆能摄持，不忘不失，同於诸佛；无尽辩才，随众生心而转法轮，令生智慧，同於诸佛。

大师子吼，无所怯畏。以无量法开悟群生，同於诸佛。於一念顷，以大神通普入三世，同於诸佛。普能显示一切众生，诸佛庄严，诸佛威力，诸佛境界，同於诸佛。【论】第十无碍轮大三昧轮者，譬如轮王千辐金刚轮，毂辐辋轫悉圆满，明坏生死行，圆表此菩萨智悲万行神通道力，满众生界，断众生惑，悉圆满故。明自己佛果已成，菩萨智悲愿行无有休息，不离一念，满三世劫，不离毛孔等，周十方法界众生界，悲智行云一时普覆，是故名无碍轮三昧。摩那斯龙王者，摩那者，意也，斯云慈，谓此龙王兴云降雨，从慈心起故。【经】尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：「佛子，此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智？何故不名一切法中得菩提者？何故不得名为普眼？何故不名一切境中无碍见者？何故不名觉一切法？何故不名与三世佛无二住者？何故不名住实际者？何故修行普贤行愿犹未休息？何故不能究竟法界，舍菩萨道？」尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：「善哉，佛子，如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛，以何义故不名为佛？乃至不能舍菩萨道？佛子，此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛。於如来所修菩萨行无有休息，说名菩萨。如来诸力皆悉已入，则名十力。虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智。虽能演说一切诸法，於一一法善巧思惟未尝止息，说名菩萨。知一切法无有二相，是则说名悟一切法。於二不二，一切诸法差别之道，善巧观察，展转增胜，无有休息，说名菩萨。已能明见普眼境界，说名普眼。虽能证得普眼境界，念念增长，未曾休息，说名菩萨。於一切法悉能明照，离诸暗障，名无碍见。常勤忆念无碍见者，说名菩萨。已得诸佛智慧之眼，是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼而不放逸，说名菩萨住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者。为佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。常观一切世间实际，是则说名住实际者。虽常观察诸法实际而不证入，亦不舍离，说名菩萨不来不去，无同无异。此等分别悉皆永息，是则说名休息愿者。广大修习圆满不退，则名未息普贤愿者。了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际无有疲厌，是则说名普贤。」菩萨佛子，譬如伊罗钵那象王住金胁山七宝窟中，其窟周围悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金罗网弥覆其上。象身洁白，犹如珂雪，上立金幢，金为缨络，宝网覆鼻，宝铃垂下，七支成就，六牙具足，端正充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。

若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便於宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力种种变现，令其身有三十三头，於一一头化作六牙，於一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七婇女，一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华徧满其中。是时帝释至华园已，从象而下，入於一切宝庄严殿，无量婇女以为侍从，歌咏妓乐，受诸快乐。尔时象王复以神通隐其象形，现作天身，与三十三天及诸婇女於芬陀利华园之内欢娱戏乐。所现身相，光明衣服，往来进止，语笑观瞻，皆如彼天等无有异，无能分别此象此天。象之与天更互相似。佛子，彼伊罗钵那象王於金胁山七宝窟中无所变化，至於三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧以为众宝庄严之具，七菩提分，为菩萨身，所放光明以之为网，建大法幢，鸣大法锺，大悲为窟，坚固大愿以为其牙，智慧无畏犹如师子，法缯系顶，开示秘密，到诸菩萨行愿彼岸，为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉，增长普贤广大行愿，不退不息，不断不舍，大悲精进，尽未来际，度脱一切苦恼众生，不舍普贤道，现成最正觉，现不可说不可说成正觉门，现不可说不可说转法轮门，现不可说不可说住深心门，於不可说不可说广大国土现涅盘变化门，於不可说不可说差别世界而现受生，修普贤行，现不可说不可说如。来於不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉，不可说不可说菩萨众亲近围绕。或於一念顷修普贤行而成正觉，或须臾顷，或於一时，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或无数年，或於一劫。如是乃至不可说不可说劫修普贤行而成正觉。复於一切诸佛剎中而为上首，亲近於佛，顶礼供养，请问观察如幻境界，净修菩萨无量诸行，无量诸智，种种神变，种种威德，种种智慧，种种境界，种种神通，种种自在，种种解脱，种种法明，种种教化调伏之法。佛子，菩萨摩诃萨本身不灭，以行愿力於一切处如是变现。何以故？欲以普贤自在神力调伏一切诸众生故，令不可说不可说众生得清净故，令其永断生死轮故，严净广大诸世界故，常见一切诸如来故，深入一切佛法流故，忆念三世诸佛种故，忆念十方一切佛法及法身故，普修一切菩萨诸行使圆满故，入普贤流自在能证一切智故。佛子，汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如伊罗钵那象王不舍象身，往三十三天为天所乘，受天快乐，作天游戏，承事天主，与天婇女而作欢娱，同於诸天无有差别。

佛子，菩萨摩诃萨亦复如是不舍普贤大乘诸行，不退诸愿，得佛自在，具一切智，证佛解脱，无障无碍，成就清净，於诸国土无所染着，於佛法中无所分别。虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。佛子，菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法，当知是人心得清净。佛子，此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。佛子，此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。【论】第十一。尔时，普眼菩萨白普贤菩萨已，下直至四十三卷末，明普眼菩萨问普贤菩萨：「如是菩萨何故不名佛，不名十力分？伊罗钵那象王住金胁山者？伊罗钵那，此云香叶，以於宝窟边多有香叶树，以此为名。又以化作三十三头，一一头有六牙，一一牙上化作七池，一一池化作七莲华，以取能化莲华，其叶香洁，因此为名。住居第一金山之胁，以知帝释欲游行时，此没而天上出，送帝释至园游观时，化其自身与天人相似。帝释还宫，还作象身，送帝释还宫，便於天上没，於宝窟中出。此举喻明此菩萨虽已成佛位，不坏方便行也。如彼象王虽能化身作天，而常不失象之本位。」自余广义，如经备文。已上十定有十一段文意，明从初发心成道始终，出生入涅盘，总以此剎那际为体，乃至古今一切诸佛，亦总同时成佛。故有情延促生约真无终始，又明此一会十一品经，总明至随位佛果，不坏方便行普贤之道。如十信已来，乘如来根本智起普贤行愿，并教化众生及自资自智，转令明净。如作十度炼真金喻者，是亦不离此定体。今至十一地已去，自智炼磨已终，即乃纯是利益众生普贤之行。故此十定品和会从初发心来及无始来诸佛成佛时劫不迁，佛果及普贤方便行无始终时劫身心作用，满十方不出毛孔时，不离剎那不迁，故一切古今三世岁劫，皆以此十定品该收。众生迷之妄作延促迷解还源，此十定为本体不延促之常道，本来如是。

十通品第二十八【论】将释此品，两门分别：一、释品来意；二、随文释义。一、释品来意者，为明前有十定品，此明以定起用，即有十种神通。二、随文释义者，即明定有十种神通。其十通者，具如下列，如文具明。【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨有十种通，何者为十？佛子，菩萨摩诃萨以他心智，通知一三千大千世界众生心差别，所谓善心、不善心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量差别种种众生心，悉分别知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中所有众生心，悉分别知，是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。【论】第一段有十三行半，经明都举十种通之数，并举初他心智通之大用。阎魔王者，此曰遮止，谓遮止诫勖罪人，能离苦故。【经】佛子菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通，见无量不可说不可说佛剎微尘数世界中，众生死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，或好或丑，或垢或净，如是品类无量众生，所谓天众、龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众、非人众、微细身众生众、广大身众生众、小众、大众，如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见，随所积集业，随所受苦乐，随心，随分别，随见，随言说，随因，随业，随所缘，随所起，悉皆见之，无有错谬。是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

【论】第二段有十一行经明天眼智通之大用。【经】佛子菩萨摩诃萨以宿住随念智通，能知自身及不可说不可说佛剎微尘数世界中一切众生过去不可说不可说佛剎微尘数劫宿住之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是苦乐，从无始来於诸有中，以因以缘展转滋长，次第相续轮回不绝，种种品类，种种国土，种种趣生，种种形相，种种业行，种种结使，种种心念，种种因缘受生差别，如是等事皆悉了知。又忆过去尔所佛剎微尘数劫，尔所佛剎微尘数世界中有尔所佛剎微尘数诸佛，一一佛如是名号，如是出兴，如是众会，如是父母，如是侍者，如是声闻，如是最胜二大弟子，於如是城邑如是出家，复於如是菩提树下成最正觉，於如是处坐如是座，演说如是若干经典，如是利益尔所众生，於尔所时住於寿命，施作如是若干佛事，依无余依般涅盘界而般涅盘，般涅盘后法住久近，如是一切悉能忆念。又忆念不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛剎微尘数佛，从初发心起愿修行供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入於无余涅盘，般涅盘后法住久近，造立塔庙，种种庄严，令诸众生种植善根，皆悉能知，是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

【论】第三一段有二十四行半经明宿命随念智通大用。【经】佛子菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智，通知不可说不可说佛剎微尘数世界中所有劫，一一劫中所有众生命终受生诸有相续业行果报，若善若不善，若出离若不出离，若决定若不决定，若邪定若正定，若善根与使俱，若善根不与使俱，若具足善根，若不具足善根，若摄取善根，若不摄取善根，若积集善根，若不积集善根，若积集罪法，若不积集罪法，如是一切皆能了知。又知不可说不可说佛剎微尘数世界尽未来际，有不可说不可说佛剎微尘数劫，一一劫有不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛剎微尘数诸佛如来，一一如来从初发心起愿立行，供养诸佛教化众生，众会说法寿命多少，神通变化，乃至入於无余涅盘，般涅盘后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，如是等事悉能了知。是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

【论】第四一段有十八行经明知尽未来际劫智通大用。【经】佛子菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳圆满广大聪彻离障了达无碍具足成就於诸一切所有音声欲闻不闻随意自在。佛子东方有不可说不可说佛剎微尘数佛是诸佛所说所示所开所演所安立所教化所调伏所忆念所分别甚深广大种种差别无量方便无量善巧清净之法。於彼一切皆能受持。又於其中若义若文若一人若众会如其音辞如其智慧如所了达如所示现如所调伏如其境界如其所依如其出道於彼一切悉能记持不忘不失不断不退无迷无惑为他演说令得悟解终不忘失一文一句。如东方南西北方四维上下亦复如是。是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

【论】第五一段有十三行半经明天耳圆满通之大用。【经】佛子菩萨摩诃萨住无体性神通、无作神通、平等神通、广大神通、无量神通、无依神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不断神通、不坏神通、增长神通、随诣神通。此菩萨闻极远一切世界中诸佛名，所谓无数世界、无量世界、乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中诸佛名，闻其名已，即自见身在彼佛所。彼诸世界或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍，种种国土，种种时劫，无量功德，各别庄严。彼彼如来於中出现，示现神变，称扬名号，无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身在彼佛所，礼拜尊重，承事供养，问菩萨法，入佛智慧，悉能了达诸佛国土、道场众会及所说法，至於究竟，无所取着。如是经不可说不可说佛剎微尘数劫，普至十方而无所往，然诣剎观佛听法请道，无有断绝，无有废舍，无有休息，无有疲厌，修菩萨行，成就大愿，悉令具足，曾无退转。为令如来广大种性不断绝故，是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛剎智神通。

【论】第六一段有二十行半经明住无体性神通起十三种神通大用。【经】佛子菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通知不可说不可说佛剎微尘数世界中众生种种言辞，所谓圣言辞，非圣言辞，天言辞，龙言辞，夜叉言辞，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞，各各表示种种差别，如是一切皆能了知。此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲，如其性欲为出言辞，悉令解了，无有疑惑，如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是，以善分别一切言辞智，深入一切言辞云，所有言辞令诸世间聪慧之者悉得解了。是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

【论】第七一段有十三行经明善分别一切众生语言智通大用。