大方广佛新华严经合论》卷第五十四

大方广佛新华严经合论》卷第五十四

音切掉(徒吊切)。

忿(扶粉切)。

削(息约切)。

砾(历音)。

贿(呼每切)。

销(消音)。

展(知演切)。

契(苦计切)。

诠(此缘切)。

创(楚亮切)。

鬻(余六切)。

芦(洛乎切)。

菔(服音)。

熙(虚其切)。

揽(卢敢切)。大方广佛新华严经合论》卷第五十五唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之三【论】第四，随文释义者，於此品经中，长科四段：一、序分；二、正说；三、动地兴供；四、说颂叹法。第一，序分者，从初「尔时世尊」已下至「法界智印善印故」，於中有四段，经名为序分。二，从「尔时十方诸佛各伸右手」已下至「三十九卷中受持修习，然后至於一切智地」，此一段是正说分。三，动地兴供分者，从「尔时佛神力故」已下至「而说颂言」，是四说颂叹法分者，从「其心寂灭恒调顺」已下至「三十九卷经末」，是第一序分中复分四段。【经】尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨，皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集，住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处，勤行不息，善能示现种种神通，诸所作事教化调伏一切众生，而不失时，为成菩萨一切大愿，於一切世一切劫一切剎，勤修诸行，无暂懈息，具足菩萨福智助道，普益众生而恒不匮，到一切菩萨智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅盘而不废舍，修菩萨行，善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智，诸所施为皆得自在，获一切菩萨自在神力，於一念顷无所动作，悉能往诣一切如来道场众会，为众上首，请佛说法，护持诸佛正法之轮，以广大心供养承事一切诸佛，常勤修习一切菩萨所行事业，其身普现一切世间，其音普及十方法界，心智无碍，普见三世一切菩萨所有功德，悉已修行而得圆满，於不可说劫说不能尽。【论】第一，尔时世尊在他化自在天已下至说不能尽有十八行经，叹诸来菩萨志德分释义者，从尔时世尊在他化自在天宫者，明如来智身应位而现故，托处表法，明此菩萨十地道终至欲界顶故，又为众生故而修行十地，非为自己有所求故，名为他化，又为十地道终降心境魔得自在故，入离垢三昧，白净清洁法合然故，处欲界顶常处三昧，不住净心，不居禅界故，为明此十地功终法云普润，不拘垢净，对现色身故，於此天说此十地故，是故初会中自在天王获益颂曰：「佛身徧周等法界，普应众生悉现前，种种教门常化诱，於法自在能开悟。」问曰：「何以故如来降此他化天中？何故不云天王遥见佛来及敷座迎逆庄严偈赞等事？」答曰：「此位但依前兜率天宫法门回向愿行悲智之法行之，更无异法，以此不陈余事，但积德依前愿海功终智极，不假更须法事表其升进和会，但依法故。」又问：「何故不次第至化乐天？因何越升他化天说其十地？」答曰：「明十地向前须依次第和会理智悲愿升降会融，得所十回向和融悲愿理智齐均广狭称周法界等众生量，表法处於中道，还於处中处说中道之义，说十回向和会悲愿理智，即於欲界处兜率天是上下俱有二天说十地，处中即於欲界上际色界下际欲明不拘染净，即理智大悲自在，又说十一地等觉法门，於第三禅说表利众生之行满法乐利生，似彼三禅悦乐，第四禅表佛果徧周妙用圆满故，又十地超化乐，十一地超二禅，又明倍倍智高越次第故，摩尼宝藏殿者表无垢大慈能含覆育物故，明此位一无情取自安乐心但饶益众生长大悲故，故处摩尼无垢宝藏殿表之，与大菩萨众俱，即是金刚藏等三十七，表三十七助道法众，解脱月一人明一一助道下当体皆是解脱清凉。

乐故明，即助即正道，为地前见道正见已终，十地助显成熟，不同三乘十地见道地前资粮，为此一乘教，从初依如来根本智发信心，修萨婆若智，故不依空观折伏现行烦恼，十地方得意生身，故此教虽说如来无量色受想行识及心意者，明不坏俗境，以达成差别智，故非同伏惑留生往生净土，故或云三千之境为佛境，故望此教中初信心之中，但约无限佛境尘含十方毛容法界为信，进修行不云三千大千为佛报境，一如贤首品是所信忻修之门，发心功德品是十住悟入之德，经云其诸菩萨皆於无上正等菩提得不退转者，菩提有五一、小乘菩提，二、二乘菩提，三、空观行六波罗蜜菩萨菩提，四、修十种相似真如观修十波罗蜜有十真如障十一种粗重二十二种愚痴菩提，五、依十种如来智修十波罗蜜，以无尽劫为一剎那际契无尽多生为一生，一念迷解即佛智慧菩提，此明依根本智发菩提心，如起信论亦有此文，依本觉故而有不觉，又云觉心源故名究竟觉，明知依如来智上而有不觉，依无明上而有觉者，於此觉者随根种性有此五种觉法差别，如此经菩提并一乘佛果根本智上不退菩提，如起信论说，或云超劫成佛，云我於无量劫修行成佛道者，皆为懈慢众生作无数方便，或云要经三僧祇方得成佛者，此皆逐世情说为三乘，不依根本智发心，此教约智发心，若以智论之，不随迷情，直以不可数阿僧祇劫以为无时，以此无时假施设一剎那际摄无限三世，无限三世劫总不出一剎那际，经云智入三世而无来往，如是三僧祇劫情有智无，以智收情，情居智内，无量劫情有在剎那际智中，若取情虚智实，元来总无时体始终无时可迁，二事校量只可从实不从虚也，经云悉从他方世界来集者，以从十回向法来成十地。名之他方，故法界性中无别他方，以未至位处名他方故，乃至诸位例然。住一切菩萨智所住境者，但五位菩萨智境总同，至此十地中佛智境故。入如来智所入处者，为依如来根本智发心，入行差别智成大悲故。善入一切菩萨禅定者，一如十定品说：三摩钵底神通，明智明三昧，能起智印神通三之云正，此云正慧。以三摩者，三昧；钵底者，慧。於一念顷无所动作，悉能往诣一切道场者，以三昧智印性自徧故，无表里故，常与智俱，无动散故。【经】其名曰金刚藏菩萨，宝藏菩萨，莲华藏菩萨，德藏菩萨，莲华德藏菩萨，日藏菩萨，苏利耶藏菩萨，无垢月藏菩萨，於一切国土普现庄严藏菩萨，毗卢遮那智藏菩萨，妙德藏菩萨，栴檀德藏菩萨，华德藏菩萨，俱苏摩德藏菩萨，优钵罗德藏菩萨，天德藏菩萨，福德藏菩萨，无碍清净智德藏菩萨，功德藏菩萨，那罗延德藏菩萨，无垢藏菩萨，离垢藏菩萨，种种辩才庄严藏菩萨，大光明网藏菩萨，净威德光明王藏菩萨，金庄严大功德光明王藏菩萨，一切相庄严净德藏菩萨，金刚焰德相庄严藏菩萨，光明焰藏菩萨，星宿王光照藏菩萨，虚空无碍智藏菩萨，妙音无碍藏菩萨，陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨，海庄严藏菩萨，须弥德藏菩萨，净一切功德藏菩萨，如来藏菩萨，佛德藏菩萨，解脱月菩萨，如是等无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。

【论】第二，其名曰已下至而为上首，有十八行经，是菩萨列名分。其名曰金刚藏菩萨者，以智慧为金刚，能破诸惑故。藏者，明智德徧周，名之为藏。宝藏菩萨者，法宝徧周，名之宝藏。莲华藏菩萨者，明於众行及涅盘生死，无所染着故。德藏菩萨者，明众德圆满故。莲华德藏菩萨者，明无染众行庄严智德故。日藏菩萨者，明大智照用也。苏利耶藏菩萨者，此云日之照用也。无垢月藏菩萨者，明大慈悲心照俗破烦恼焰故。於一切国土普现庄严藏菩萨者，明福智二事徧周故。毗卢遮那智藏菩萨者，云光明徧照之智故。俱苏摩德藏菩萨者，明此菩萨有德，见者悦意如华故，名悦意华也。优钵罗德藏菩萨者，取青莲华为喻，以义取之可知。星宿王光照藏菩萨者，明自在无碍差别智分明故。如是诸菩萨以名下义解之可见。此一段有三十八菩萨，三十七个菩萨同名为藏者，即表三十七助道行门。如解脱月一人，即表三十七助道行中助菩提分清凉之果故，与诸菩萨作请法之主故，令诸大众闻法修行得清凉乐故。【经】尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，即时十方各过十亿佛剎微尘数世界外，各有十亿佛剎微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：“善哉，善哉！金刚藏乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子，此是十方各十亿佛剎微尘数诸佛共加於汝，以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故，所谓令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智入智境界故。又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能徧至一切处决定开悟故。善男子，汝当辩说此法门差别善巧法，所谓承佛神力，如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。【论】第三，尔时金刚藏菩萨已下至满足一切智智故，有二十五行经，明金刚藏菩萨入定，同号诸佛皆来现前，劝喻令说十地法门分。入定分中义分为四段：一、尔时金刚藏菩萨，有一行半经，总有三句，经文明金刚藏菩萨入定分；二、入是三昧已下至而现其前，有两行经，明同号诸佛来现前分；三、作如是言已下至能徧至一切处决定开悟故，有十六行经，明以二十二事因缘入此三昧分；四、善男子已下有五行经，明十方诸佛劝金刚藏菩萨令说法分。

经云：金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智光明三昧者，以如来智慧以为信进，修行所作一切佛事，总是佛神力，无我自作故，名三昧。菩萨大智慧光明，即是如来眉间所放十地智慧中道之光明，名菩萨力焰明，亦是初会中如来放眉间光，名一切菩萨力智光明，总是十地道终佛智慧光明，今入三昧，还是此之智慧三昧，说十地道之智慧，名菩萨大智慧光明。以根本智成菩萨大悲行故，十方各过十亿佛剎微尘数世界外，各有十亿佛剎微尘数诸佛同号金刚藏者。十亿表数之圆满无尽故，云世界外者，从十住十行十回向中佛果为外，今成此十地智德佛果，名来现其前故。所以与入定菩萨同名者，明入定者智慧会及与本位佛智合故。言十亿佛剎尘为数者，明无作智体用徧周故。故言十亿佛剎微尘数佛共加者，明位至会源自力与佛力会故。故下文亦是汝胜智力故，汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故，威神力故者，明升此十地法门，皆以十回向中一切诸佛大愿发起。若无十大愿回向，此位不能自成故。威神力者，由初发心皆乘如来一切智乘威神之力，而升此十地故，不离如来所作一切智用故。若不由乘如来一切智乘，云何至此十地之位，此智通因彻果同智。地故，是故於此教中，十信、十住、十行、十回向位，位有佛果故。此十地十一地中佛果，取十回向中佛果同妙用也。通十信并五位进修中，有六十重佛果。若但取入位有五十重佛果，通修行因共有一百重因果。以佛本位中十波罗蜜自具十重因果，明修行者皆依此佛本因果上起五位修行升进。以依本起名一百一十城之法门，总通取十回向中佛果同名为妙。以此十地十一地不更别立佛果之号，以十地十一地法同十回向法故。如佛本位十波罗蜜者，如初会举果劝修中，如来是佛果，次十个菩萨上名悉同号为普者，明佛果位中普贤菩萨随十波罗蜜随行名殊。此是佛本因果行门故，四十众神天仿此而起，随十住、十行、十回向、十地位进修行，别十波罗蜜亦随升进行上亦名别通十普贤。四十众神天有五十，以十波罗蜜随行五位上升进，即有五十个菩萨行因，五十个佛果，通为一百，常不离本佛果本十普贤行名一十，通四十众神天为五十个波罗蜜行一中摄十，即有五百种差别智门，方成万行圆满佛也。即安立一剎那际为升进始终之时，例如龙女是剎那不出三生成佛，亦取十定品中以剎那际降神初生及入涅盘以为时体。本来如是见时日迁者情随妄想也。已上释汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故，威神力故，竟此一段释本发心及成果之因缘皆乘初会中毗卢遮那智力十普贤行四十众神天所行行力仿此而修，名乘佛神力。

是如来愿力，亦是汝胜智力故。已下十二行都举入三昧之所为有二十二因缘文义可知。第四段善男子有五行经是劝说分有十事因缘如文自明。云满一切智智者，一满根本智，二满差别智。【经】尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身语意具足庄严。何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。【论】第四。尔时十方诸佛已下至法界智印善印故。有九行经。明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力。令说法自在分。於此诸佛与力加持中义分为三。一明诸佛十种加持。二明十种因缘法入是三昧。三明诸菩萨请说法。一尔时已下至具足庄严。有五行半经。明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力加持分二。何以故已下有四行经。明举十种因缘法合入是三昧分。於此欲说十地法时诸佛加持有六。一十方诸佛同名现前加。二毗卢遮那本愿威神加。三诸佛与金刚藏十种法力加。四诸佛以言赞叹加。五诸佛各伸右手摩顶加。六如来放光灌顶加。三如诸菩萨请说有四。一如来放光光台劝说。二解脱月三请。三诸菩萨同请。四通诸佛放光劝说。总有六种加持。四重请一劝说。第二正说分中。从尔时十方诸佛各伸右手已下至动地兴供已来。正说十地。且从初第一欢喜地中。长科为十段。【经】尔时，十方诸佛各伸右手，摩金刚藏菩萨顶。摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起，普告一切菩萨众言：“诸佛子，诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，徧一切佛剎，救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子，何等为菩萨摩诃萨智地？佛子，菩萨摩诃萨智地有十种。过去、未来、现在诸佛已说、当说、今说，我亦如是说。何等为十？一者欢喜地，二者离垢地，三者发光地，四者焰慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。佛子，此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。佛子，我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓分别演说菩萨诸地。佛子，此处不可思议，所谓诸菩萨随证智。【论】第一。尔时十方诸佛各伸右手。已下至随证智一段。有十六行半。经明十方诸佛手摩金刚藏菩萨顶。令起正说十种地名分。【经】尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。

是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：「何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名，而不解释？」解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰。何故净觉人，念智功德具，说诸上妙地，有力不解释，一切咸决定，勇猛无怯弱，何故说地名，而不为开演，诸地妙义趣，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说，众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧，相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露【论】第二尔时金刚藏菩萨已下长行有五行，通偈颂有十行。经明金刚藏菩萨嘿然不说法，解脱月菩萨知众之心，为众请说十地法门分。

【经】尔时大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已欲令众会心欢喜故为诸佛子而说颂言。菩萨行地事，最上诸佛本，显示分别说，第一希有难，微细难可见，离念超心地，出生佛境界，闻者悉迷惑，持心如金刚，深信佛胜智，知心地无我，能闻此胜法，如空中彩画，如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见，我念佛智慧，最胜难思议，世间无能受，默然而不说。【论】第三，尔时大智无所畏金刚藏菩萨已下长行通偈颂有七行经，明金刚藏菩萨以申默然不说之意。【经】尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：“佛子，今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就无量功德善根，舍离痴惑，无有垢染，深心信解於佛法中，不随他教。善哉，佛子，当承佛神力而为演说。此诸菩萨於如是等甚深之处，皆能证知。”尔时，解脱月菩萨欲重宣其义，而说颂曰。愿说最安隐。菩萨无上行。分别於诸地。智净成正觉。此众无诸垢。志解悉明洁。承事无量佛。能知此地义。

【论】第四尔时解脱月菩萨已下通颂有九行经明解脱月菩萨重请说法分。【经】尔时，金刚藏菩萨言：「佛子，虽此众集，善净思念，舍离愚痴及以疑惑，於甚深法不随他教。然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，於长夜中受诸衰恼。我愍此等，是故默然。」尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰。虽此众净广智慧，甚深明利能决择，其心不动如山王，不可倾覆犹大海。有行未久解未得，随识而行不随智，闻此生疑堕恶道，我愍是等故不说。【论】第五，尔时金刚藏菩萨已下长行及颂，有九行经，明金刚藏菩萨恐劣解随识者不能生信分。【经】尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：“佛子，愿承佛神力，分别说此不思议法。此人当得如来护念，而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是得佛护念。得护念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字，数说一切，皆以字母为本。字母究竟，无有少分。离字母者，佛子，一切佛法皆以十地为本。十地究竟，修行成就，得一切智。是故，佛子，愿为演说。此人必为如来所护，令其信受。”尔时，解脱月菩萨欲重宣其义，而说颂曰。善哉！佛子，愿演说。趣入菩提诸地行。十方一切自在尊，莫不护念智根本。此安住智亦究竟，一切佛法所从生。譬如书数字母摄，如是佛法依於地。【论】第六。尔时解脱月菩萨已下一段通颂有十四行半。经明解脱月三请。此众堪闻。若有得闻佛所护念。愿说无疑分。

【经】尔时诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言。上妙无垢智，无边分别辩，宣畅深美言，第一义相应，念持清净行，十力集功德，辩才分别义，说此最胜地，定戒集正心，离我慢邪见，此众无疑念，唯愿闻善说，如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜，我等亦如是，愿闻甘露法，善哉广大智，愿说入诸地，成十力无碍，善逝一切行。

【论】第七尔时诸大菩萨众已下并颂有六行半经明大众同请分。【经】尔时，世尊从眉间出清净光明，名菩萨力焰明，百千阿僧祇光明以为眷属，普照十方一切世界，靡不周徧。三恶道苦皆得休息，又照一切如来众会，显现诸佛不思议力。又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已，於上虚空中成大光明云网台而住。时十方诸佛悉亦如是，从眉间出清净光明，其光名号眷属作业悉同於此。又亦照此娑婆世界，佛及大众并金刚藏菩萨身，师子座已。於上虚空中成大光明云网台。时光台中，以诸佛威神力故，而说颂言。佛无等等如虚空，十力无量胜功德，人间最胜世中上，释师子法加於彼，佛子当承诸佛力，开此法王最胜藏，诸地广智胜妙行，以佛威神分别说，若为善逝力所加，当得法宝入其心，诸地无垢次第满，亦具如来十种力，虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义，应说诸地胜智道，入住展转次修习，从行境界法智生，利益一切众生故。【论】第八。尔时世尊已下并颂有二十一行经。明十方世界如来各放眉间光。灌金刚藏菩萨顶。互相照烛。光化成台。光台出音声。劝说十地分。

【经】尔时金刚藏菩萨观察十方欲令大众增净信故而说颂曰。如来大仙道「微妙难可知」，非念离诸念，求见不可得。无生亦无灭，性净恒寂然。离垢聪慧人，彼智所行处。自性本空寂，无二亦无尽。解脱於诸趣，涅盘平等住。非初非中后，非言辞所说。出过於三世，其相如虚空。寂灭佛所行，言说莫能及。地行亦如是，难说难可受。智起佛境界，非念离心道。非蕴界处门，智知意不及。如空中鸟迹，难说难可示。如是十地义，心意不能了。慈悲及愿力，出生入地行。次第圆满心，智行非虑境。是境界难见，可知不可说。佛力故开演，汝等应敬受。如是智入行，亿劫说不尽。我今但略说，真实义无余。一念恭敬待，我承佛力说。胜法微妙音，譬喻字相应。无量佛神力，咸来入我身。此处难宣示，我今说少分。【论】第九。尔时金刚藏菩萨已下长行并颂有十三行。经明金刚藏菩萨叹十地法门甚深。出过情意识。唯智所知。非言所及。承诸佛威神。略说少许分。此九段门中大意有十文。自具足不烦更释。其十事者。一诸佛摩顶明印可许说。二总举十种地名。三默止待请方宣明法可贵不轻授物。四解脱月知时而三请。五金刚藏菩萨恐器劣而三止。六大众咸同请。七明堪闻者诸佛所加。不堪者元自不闻。八明光台出音劝说。九明佛光灌顶。十明金刚藏菩萨辞退。法深难说略说少分。大意明此十地体与十信十住十行十回向十一地互作依止。故是故从十信十住十行十回向总有十地行门次第为。以一个如来自在无碍大智同行。一个十波罗蜜以为方便进修。故总是初会十普贤法。故是故解脱月菩萨言。以字母等喻一切书字及数。说无离字母。一切佛法皆以十地为本。明此十地法通因彻果。不离如来根本智。依十普贤行修差别智。故满萨婆若海。故是故从初举果劝修中放眉间光。名菩萨力智光明。入佛足下轮中用成十信。今还於如来眉间放光。名菩萨力焰明灌金刚藏菩萨顶。用说十地。足下光明以果成因生信。此光明说十地是所信之果终是。故今还放初所信之十地智果之光。用灌加持金刚藏菩萨顶。令说此十地之行。从顶入者明十地是一切菩萨中道智果顶。故至一切智之尽处。故是故如来出现品法界品总於如来眉间放光。总明果体智光圆满处。故又光从顶入者明。以从智顶处世行悲称十回向中所发大愿令行满。故明此十地长养大慈悲门赴所愿满足。故是以善财知识以十女天表之十一地明悲满。从智徧利众生。以佛母摩耶生佛表之须妙得其意。方可知真成信解之门升进之路不穷大教无可以，指南。