大方广佛新华严经合论》卷第八十八

大方广佛新华严经合论》卷第八十八

音切筏(伐音)。

墀(直尼切)。

栋(当弄切)。

寝(七稔切)。

脐(齐音)。

逈(呼顶切)。

轩(虚言切)。

槛(乎减切)。

湍(他官切)。

激(古历切)。

洄(回音)。

澓(伏音)。

榭(似夜切)。

氛(分音)。

氲(於云切)。

弈(亦音)。

凭(皮冰切)。

隥(都邓切)。

赫(呼格切)。大方广佛新华严经合论》卷第八十九唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之二【经】下方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名一切如来圆满光普照佛号虚空无碍相智幢王彼佛众中有菩萨名破一切障勇猛智王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所於一切毛孔中出说一切众生语言海音声云出说一切三世菩萨修行方便海音声云出说一切菩萨所起愿方便海音声云出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云出说一切菩萨圆满行徧一切剎音声云出说一切菩萨成就自在用音声云出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云出说一切如来转法轮契经门名号海音声云出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云到佛所已顶礼佛足即於下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座着普现道场影摩尼宝冠与其眷属结跏趺坐上方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名说佛种性无有尽佛号普智轮光明音彼佛众中有菩萨名法界差别愿与世界海微尘数菩萨俱发彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所於一切相好一切毛孔一切身分一切肢节一切庄严具一切衣服中现毗卢遮那等过去一切诸佛未来一切诸佛已得授记未授记者现在十方一切国土一切诸佛并其众会示现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海亦现过去行羼提波罗蜜割截肢体心无动乱诸本事海亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海亦现过去求一切佛所转法轮所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事海亦现过去乐见一切佛乐行一切菩萨道乐化一切众生界诸本事海，亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海，亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海，亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海。如是一切本事海，悉皆徧满广大法界，至佛所已，顶礼佛足，即於上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座，以一切宝光明摩尼王网罗覆其身，以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠，与其眷属结跏趺坐。【论】十四，尔时东方过不可说佛剎已下，至与其眷属结跏趺坐已下，有十段经，明十方菩萨来集，分明法界中佛果不可说佛剎微尘数本行，答前菩萨所问，总是自佛果行无尽徧周，是故世界名金刚灯云幢。金刚灯云幢者，大悲雨众法明，一切佛皆从此金刚智起大悲之行，摧破诸众生烦恼故名幢也。佛号毗卢遮那胜德王者，即是行中之果。菩萨亦名毗卢遮那愿光明者，是明以果随昔愿行大慈悲故。王者明佛果随行种种自在无碍，以从金刚智起故，以是果行名同故，与不可说佛剎微尘数菩萨俱来者，言行满令诸菩萨会此法故，故云来也。

此明檀波罗蜜中主伴行满，所有诸来菩萨皆以宝网严身者，明教行满故。已下九方总以十波罗蜜以次排之，总是一佛之金刚智上总别同异之行，仿此例知，已下如文自明，但释经大意，法门经中自具。已上六段是答前两度共四十种问，已下亦是前之五段答前问佛三昧神力及佛报境，次下十方来集菩萨众，是往所修行身於依报中答前往因所修诸地十波罗蜜，以明行满故庄严身亦满，有十个佛国十佛名号，是所行行中因果，十佛皆号王者，皆明佛果智自在，菩萨以网罗覆其身，皆明教网具足。【经】如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生。以净智眼，见三世佛，普闻一切诸佛如来所转法轮，修多罗海，已得至於一切菩萨自在彼岸。於念念中，现大神变，亲近一切诸佛如来，一身充满一切世界，一切如来众会道场。於一尘中，普现一切世间境界，教化成就一切众生，未曾失时。一毛孔中，出一切如来说法音声，知一切众生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切诸趣受生悉皆如梦，知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时焰，知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏勇猛自在，能师子吼，深入无尽辩才大海，得一切众生言辞海，诸法智於虚空法界所行无碍。知一切法无有障碍，一切菩萨神通境界悉已清净，勇猛精进，摧伏魔军，恒以智慧了达三世。知一切法犹如虚空，无有违诤，亦无取着。虽勤精进，而知一切智终无所来。虽观境界，而知一切有悉不可得。以方便智入一切法界，以平等智入一切国土，以自在力令一切世界展转相入。於一切世界处处受生，见一切世界种种形相，於微细境现广大剎，於广大境现微细剎。於一佛所，一念之顷，得一切佛威神所加，普见十方无所迷惑。於剎那顷，悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。【论】十五如是，十方一切菩萨已下至皆是如来威神之力，有三十五行经叹。如上十方诸来菩萨至德用分，又就以报上，又加神通所严。初陈楼阁庄严，次陈宝地徧周庄严，次陈虚空庄严，次陈十方诸菩萨来集身相庄严。一一庄严皆映彻相入，互体重重。十方诸佛菩萨众海身土及庄严，一一相入自在无碍者，但约法身根本智为体，差别智报得万事合然。故设一切如来起一切神通，不离此智起大用故，无不自在，无不相入，无不明净。如是之智，以如上五位和会进修乃得成故，独修一法不可得也。只可多不离一，不可守一以为自然。此逝多林及一切法界国土庄严，不离二法：一约往昔所修行理智，大慈大悲大愿众行所成；二以佛菩萨不思议神通所严。如经自明，是答前诸菩萨四十问。

【经】于时上首诸大声闻舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿[少/兔]楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻在逝多林，皆悉不见如来神力，如来严好，如来境界，如来游戏，如来神变，如来尊胜，如来妙行，如来威德，如来住持，如来净剎，亦复不见不可思议菩萨境界，菩萨大会，菩萨普入，菩萨普至，菩萨普诣，菩萨神变，菩萨游戏，菩萨眷属，菩萨方所，菩萨庄严，师子座，菩萨宫殿，菩萨住处，菩萨所入三昧自在，菩萨观察，菩萨嚬伸，菩萨勇猛，菩萨供养，菩萨受记，菩萨成熟，菩萨勇健，菩萨法身清净，菩萨智身圆满，菩萨愿身示现，菩萨色身成就，菩萨诸相具足，清净菩萨常光众色庄严，菩萨放大光网，菩萨起变化云，菩萨身徧十方，菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故？以善根不同故，本不修习见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切佛剎清净功德故，本不称叹诸佛世尊种种神变故，本不於生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，本不摄受诸众生故，本不劝他修习菩萨波罗蜜故，本在生死流转之时不劝众生求於最胜大智眼故，本不修习生一切智诸善根故，本不成就如来出世诸善根故，本不得严净佛剎神通智故，本不得诸菩萨眼所知境故，本不求超出世间不共菩提诸善根故，本不发一切菩萨诸大愿故，本不从如来加被之所生故，本不知诸法如幻菩萨如梦故，本不得诸大菩萨广大欢喜故。如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见，不能知，不能闻，不能入，不能得，不能念，不能观察，不能筹量，不能思惟，不能分别。是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。复次诸大声闻。无如是善根，故无如是智眼，故无如是三昧，故无如是解脱，故无如是神通，故无如是威德，故无如是势力，故无如是自在，故无如是住处，故无如是境界，故是故於此不能知，不能见，不能入，不能证，不能住，不能解，不能观察，不能忍受，不能趣向，不能游履。又亦不能广为他人开阐解说，称扬示现，引导劝进，令其趣向，令其修习，令其安住，令其证入。何以故？诸大弟子依声闻乘而出离故，成就声闻道，满足声闻行，安住声闻果，於无有谛得决定智，常住实际，究竟寂静，远离大悲，舍於众生，住於自事。於彼智慧不能积集，不能修行，不能安住，不能愿求，不能成就，不能清净，不能趣入，不能通达，不能知见，不能证得。是故虽在逝多林中，对於如来不见如是广大神变。【论】十六于时，上首诸大声闻，舍利弗已下至不见如是广大神变，有五十行经明如上声闻无如是善根之种。

如来居逝多林，神变庄严广大佛剎，菩萨众海，为宿世无根皆悉不见。分第二释声闻众名者，舍利弗以其母眼明利如鹙鹭鸟目，以母之目似鹙鸟状，以为子号。大目揵连者，此云采菽氏，以母姓菽以为名故，母是菉豆山之苗裔故。摩诃迦叶者，以身金色能饮日光，在其身像亦云是饮光仙人之裔也。摩诃云大，离婆多者，此云供养。须菩提者，此云善现。阿[少/兔]楼驮此云无灭，难陀此云欢喜，劫宾那此云黄色，是往昔黄头仙之裔也。迦旃延者，是一宗之性，是此胤故，延为胤也。富楼那者，母号满慈，以取母号。如是十大声闻示同不闻不见如来不思议法界变化之事，令乐小法者趣求大故。前五百声闻及世主是先已有种者，能随佛所行故。

【经】佛子如恒河岸有百千亿无量饿鬼裸形饥渴举体焦然乌鹫豺狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮虽住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故深厚业障之所覆故彼大声闻亦复如是虽复住在逝多林中不见如来广大神力舍一切智无明翳瞙覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故譬如有人於大会中昏睡安寝忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿园林种种严好天子天女百千万亿普散天华徧满其地种种衣树出妙衣服种种华树开敷妙华谓音乐树奏天音乐天诸婇女歌咏美音无量诸天於中戏乐其人自见着天衣服普於其处住止周旋其大会中一切诸人虽同一处不知不见何以故梦中所见非彼大众所能见故一切菩萨世间诸王亦复如是以久积集善根力故发一切智广大愿故学习一切佛功德故修行菩萨庄严道故圆满一切智智法故满足普贤诸行愿故趣入一切菩萨智地故游戏一切菩萨所住诸三昧故已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故是故悉见如来世尊不可思议自在神变一切声闻诸大弟子皆不能见皆不能知以无菩萨清净眼故譬如雪山具众药草良医诣彼悉能分别其诸捕猎放牧之人恒住彼山不见其药此亦如是以诸菩萨入智境界具自在力能见如来广大神变诸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他虽在林中不知不见譬如地中有诸宝藏种种珍异悉皆充满有一丈夫聪慧明达善能分别一切伏藏其人复有大福德力能随所欲自在而取奉养父母赈恤亲属老病穷乏靡不均赡其无智慧无福德人虽亦至於宝藏之处不知不见不得其益此亦如是诸大菩萨有净智眼能入如来不可思议甚深境界能见佛神力能入诸法门能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄摄受众生。诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲，若行若住若坐若卧，不能得见一切众宝，以不见故，不能采取，不得受用。此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故？无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界，见於如来自在力故。譬如有人得清净眼，名离垢光明，一切暗色不能为障。尔时彼人於夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，或行或住或坐或卧，彼诸人众形相威仪，此明眼人莫不具见。其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能睹。佛亦如是，成就智眼清净无碍，悉能明见一切世间其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，诸大弟子悉不能见。譬如比丘在大众中入徧处定，所谓地徧处定，水徧处定，火徧处定，风徧处定，青徧处定，黄徧处定，赤徧处定，白徧处定，天徧处定，种种众生身徧处定，一切语言音声徧处定，一切所缘徧处定。入此定者见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界，亦复如是。菩萨具见，声闻莫观。譬如有人以翳形药自涂其眼，在於众会去来坐立，无能见者，而能悉睹众会中事。应知如来亦复如是，超过於世，普见世间，非诸声闻所能得见，唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人人不见天。应知如来亦复如是，在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。譬如比丘得心自在，入灭尽定，六根作业皆悉不行，一切语言不知不觉，定力持故不般涅盘。一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，具足六根，而不知不见不解不入如来自在菩萨众会诸所作事。何以故？如来境界甚深广大。难见，难知，难测，难量，超诸世间，不可思议，无能坏者，非是一切二乘境界，是故如来自在神力，菩萨众会及逝多林，普徧一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非其器故。【论】十七佛子如恒河岸，有百亿无量饿鬼，已下至诸大声闻，悉不知见，非其器故。有七十四行半经，有十种喻比声闻，无有广大菩提善根在其会中，不知不见如来自在分。其所有十喻经文自明，如是声闻示同，不闻不见如来变化神力境界，菩萨海众令诸实是声闻回心种如来大愿大智大慈悲，常处生死广利众生故。

【经】尔时毗卢遮那愿光明菩萨承佛神力观察十方而说颂言。汝等应观察，佛道不思议，於此逝多林，示现神通力，善逝威神力，所现无央数，一切诸世间，迷惑不能了，法王深妙法，无量难思议，所现诸神通，举世莫能测，以了法无相，是故名为佛，而具相庄严，称扬不可尽，今於此林内，示现大神力，甚深无有边，言辞莫能辩，汝观大威德，无量菩萨众，十方诸国土，而来见世尊，所愿皆具足，所行无障碍，一切诸世间，无能测量者，一切诸缘觉，及彼大声闻，悉皆不能知，菩萨行境界，菩萨大智慧，诸地悉究竟，高建勇猛幢，难摧难可动，诸大名称士，无量三昧力，所现诸神变，法界悉充满尔时不可坏精进王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。汝观诸佛子，智慧功德藏，究竟菩提行，安隐诸世间，其心本明达，善入诸三昧，智慧无边际，境界不可量，今此逝多林，种种皆严饰，菩萨众云集，亲近如来住，汝观无所着，无量大众海，十方来诣此，坐宝莲华座，无来亦无住，无依无戏论，离垢心无碍，究竟於法界，建立智慧幢，坚固不动摇，知无变化法，而现变化事，十方无量剎，一切诸佛所，同时悉往诣，而亦不分身，汝观释师子，自在神通力，能令菩萨众，一切俱来集，一切诸佛法，法界悉平等，言说故不同，此众咸通达，诸佛常安住，法界平等际，演说差别法，言辞无有尽。

尔时普胜无上威德王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。汝观无上士，广大智圆满，善达时非时，为众演说法，摧伏众外道，一切诸异论，普随众生心，为现神通力，正觉非有量，亦复非无量，若量若无量，牟尼悉超越，如日在虚空，照临一切处，佛智亦如是，了达三世法，譬如十五夜，月轮无减缺，如来亦复然，白法悉圆满，譬如空中日，运行无暂已，如来亦如是，神变恒相续，譬如十方剎，於空无所碍，世灯现变化，於世亦复然，譬如世间地，群生之所依，照世灯法轮，为依亦如是，譬如猛疾风，所行无障碍，佛法亦如是，速徧於世间，譬如大水轮，世界所依住，智慧轮亦尔，三世佛所依尔时无碍胜藏王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。譬如大宝山，饶益诸含识。佛智亦如是，普益於世间。譬如大海水，澄净无垢浊。见佛亦如是，能除诸渴爱。譬如须弥山，出於大海中。世间灯亦尔，从於法海出。如海具众宝，求者皆满足。无师智亦然，见者悉开悟。如来甚深智，无量无有数。是故神通力，示现难思议。譬如工幻师，示现种种事。佛智亦如是，现诸自在力。譬如如意宝，能满一切欲。最胜亦复然，满诸清净愿。譬如明净宝，普照一切物。佛智亦如是，普照群生心。譬如八面宝，等鉴於诸方。无碍灯亦然，普照於法界。譬如水清珠，能清诸浊水。见佛亦如是，诸根悉清净。

尔时化现法界愿月王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。譬如帝青宝，能青一切色。见佛者亦然，悉发菩提行。一一微尘内，佛现神通力，令无量无边菩萨皆清净。甚深微妙力，无边不可知。菩萨之境界，世间莫能测。如来所现身，清净相庄严。普入於法界，成就诸菩萨。难思佛国土，於中成正觉。一切诸菩萨，世主皆充满。释迦无上尊，於法悉自在。示现神通力，无边不可量。菩萨种种行，无量无有尽。如来自在力，为之悉示现。佛子善修学，甚深诸法界。成就无碍智，明了一切法。善逝威神力，为众转法轮。神变普充满，令世皆清净。如来智圆满，境界亦清净。譬如大龙王，普济诸群生。

尔时法慧光焰王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。三世诸如来，声闻大弟子，悉不能知佛，举足下足事，去来现在世，一切诸缘觉，亦不知如来，举足下足事，况复诸凡夫，结使所缠缚，无明覆心识，而能知导师，正觉无碍智，超过语言道，其量不可测，孰有能知见，譬如明月光，无能测边际，佛神通亦尔，莫见其终尽，一一诸方便，念念所变化，尽於无量劫，思惟不能了，思惟一切智，不可思议法，一一方便门，边际不可得，若有於此法，而兴广大愿，彼於此境界，知见不为难，勇猛勤修习，难思大法海，其心无障碍，入此方便门，心意已调伏，志愿亦宽广，当获大菩提，最胜之境界尔时破一切魔军智幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

智身非是身　　无碍难思议　　设有思议者　　一切无能及　　从不思议业　　起此清净身　　殊特妙庄严　　不着於三界　　光明照一切　　法界悉清净　　开佛菩提门　　出生众智慧　　譬如世间日　　普放慧光明　　远离诸尘垢　　灭除一切障　　普净三有处　　永绝生死流　　成就菩萨道　　出生无上觉　　示现无边色　　此色无依处　　所现虽无量　　一切不思议　　菩提一念顷　　能觉一切法　　云何欲测量　　如来智边际　　一念悉明达　　一切三世法　　故说佛智慧　　无尽无能坏　　智者应如是　　专思佛菩提　　此思难思议　　思之不可得　　菩提不可说　　超过语言路　　诸佛从此生　　是法难思议尔时愿智光明幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。若能善观察，菩提无尽海，则得离痴念，决定受持法，若得决定心，则能修妙行，禅寂自思虑，永断诸疑惑，其心不疲倦，亦复无懈怠，展转增进修，究竟诸佛法，信智已成就，念念令增长，常乐常观察，无得无依法，无量亿千劫，所修功德行，一切悉回向，诸佛所求道，虽在於生死，而心无染着，安住诸佛法，常乐如来行，世间之所有，蕴界等诸法，一切皆舍离，专求佛功德，凡夫婴妄惑，於世常流转，菩萨心无碍，救之令解脱，菩萨行难称，举世莫能思，徧除一切苦，普与群生乐，已获菩提智，复愍诸群生，光明照世间，度脱一切众尔时破一切障勇猛智王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。无量亿千劫，佛名难可闻。况复得亲近，永断诸疑惑。如来世间灯，通达一切法。普生三世福，令众悉清净。如来妙色身，一切所钦叹。亿劫常瞻仰，其心无厌足。若有诸佛子，观佛妙色身，必舍诸有着，回向菩提道。如来妙色身，恒演广大音，辩才无障碍，开佛菩提门。晓悟诸群生，无量不思议，令入智慧门，授以菩提记。如来出世间，为世大福田，普导诸含识，令其集福行。若有供养佛，永除恶道畏，消灭一切苦，成就智慧身。若见两足尊，能发广大心，是人恒值佛，增长智慧力。若见人中胜，决意向菩提，是人能自知，必当成正觉。

尔时法界差别愿智神通王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

释迦无上尊　　具一切功德　　见者心清净　　回向大智慧　　如来大慈悲　　出现於世间　　普为诸群生　　转无上法轮　　如来无数劫　　勤苦为众生　　云何诸世间　　能报大师恩　　宁於无量劫　　受诸恶道苦　　终不舍如来　　而求於出离　　宁代诸众生　　备受一切苦　　终不舍於佛　　而求得安乐　　宁在诸恶趣　　恒得闻佛名　　不愿生善道　　暂时不闻佛　　宁生诸地狱　　一一无数劫　　终不远离佛　　而求出恶趣　　何故愿久住　　一切诸恶道　　以得见如来　　增长智慧故　　若得见於佛　　除灭一切苦　　能入诸如来　　大智之境界　　若得见於佛　　舍离一切障　　长养无尽福　　成就菩提道　　如来能永断　　一切众生疑　　随其心所乐　　普皆令满足【论】十八明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分已下，有十菩萨，并是十方来者，各说一颂，各随自名，各叹自法。是一切诸佛诸菩萨行，皆随菩萨名下义表其颂意，可见。如初毗卢遮那愿光明菩萨，是种种光明，直是佛果。愿光者，是佛果菩萨中行。从初总叹，令诸观察逝多林如来境界。次下九个，是总中别，各随菩萨名下义取所颂之法也。如不可坏精进王者，还颂不可坏精进义。王者，自在义。已下仿此准知。【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨，普观一切菩萨众会，以等法界方便，等虚空界方便，等众生界方便，等三世，等一切劫，等一切众生业，等一切众生欲，等一切众生解，等一切众生根，等一切众生成熟时，等一切法光影方便，为诸菩萨，以十种法句开发显示，照明演说，此师子嚬伸三昧。【论】十九。尔时普贤菩萨已下至嚬伸三昧。有六行经。明普贤菩萨以十等一切方便门。欲演说师子嚬伸三昧分。【经】何等为十？所谓演说能示现等法界一切佛剎微尘中诸佛出兴次第、诸剎成坏次第法句，演说能示现等虚空界一切佛剎中尽未来劫赞叹如来功德音声法句，演说能示现等虚空界一切佛剎中如来出世无量无边成正觉门法句，演说能示现等虚空界一切佛剎中佛坐道场菩萨众会法句，演说於一切毛孔念念出现等三世一切佛数变化身充满法界法句，演说能令一身充满十方一切剎海平等显现法句，演说能令一切诸境界中普现三世诸佛神变法句，演说能令一切佛剎微尘中普现三世一切佛剎微尘数佛种种神变经无量劫法句，演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫开发化导一切菩萨法句，演说能令佛师子座量同法界菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转於种种微妙法轮法句。佛子，此十为首。

【论】二十何等为十已下至佛子此十为首有十八行经是十种不可说法句分。【经】有十不可说佛剎微尘数法句，皆是如来智慧境界。尔时普贤菩萨欲重宣此义，承佛神力，观察如来，观察众会，观察诸佛难思境界，观察诸佛无边三昧，观察不可思议诸世界海，观察不可思议如幻法智，观察不可思议三世诸佛悉皆平等，观察一切无量无边诸言辞法，而说颂言。【论】二十一有十，不可说佛剎微尘数法句。都结通已下六行经，是普贤菩萨观佛境界说颂分。

【经】一一毛孔中，微尘数剎海，悉有如来坐，皆具菩萨众。一一毛孔中，无量诸剎海，佛处菩提座，如是徧法界。一一毛孔中，一切剎尘佛，菩提众围绕，为说普贤行。佛坐一国土，充满十方界，无量菩萨云，咸来集其所。亿剎微尘数，菩萨功德海，俱从会中起，徧满十方界。悉住普贤行，皆游法界海，普现一切剎，等入诸佛会。安坐一切剎，听闻一切法。一一国土中，亿劫修诸行，菩萨所修行，普明法海行。入於大愿海，住佛境界地，了达普贤行，出生诸佛法。具佛功德海，广现神通事，身云等尘数，充满一切剎。普雨甘露法，令众住佛道。【论】於此十行颂中，重颂前十无尽句法意，明法界体性无碍，一多互参，大小相入，毛孔微尘悉含一切诸佛剎海，一一境界皆互容无碍。颂云：一一毛孔中，微尘数剎海，悉有如来坐，皆具菩萨众。如经具明，已上二十一段经明，如来以师子嚬伸三昧，令五位中升进普贤万行法门，会入法界性自圆满，本无和会普贤行故。自此已下，如来放眉间光，名普照三世法界门，令诸菩萨入安住师子嚬伸三昧门。已上二十一段，且会法界中普贤差别智无碍行满，远令普贤说颂叹法。已下放眉间光，即明已法身根本普光明智，与法界中无碍自在差别同异普贤行门理智体用一时同会，即令文殊说颂叹法。以文殊普贤二体成真俗二智，法界平等恒然法门。此法界中体用二门，若无普贤，即差别智不行，即就寂无悲行；无文殊，即普贤行是有为是无常故。以此二人之法门成一法界之体用，一切诸佛法总如是。言其佛者，但於此二人体用中无所住，名之为佛。言住佛所住者，佛住无住，但於此文殊普贤理智万行体用中而无所住之智而得佛名。是故前普贤是以行彰理门，后文殊是以理显行门。为言诠立教，即名有前后。约其法界二法同资元一体用故，且以如来举缘表法，即师子嚬伸三昧属普贤门，眉间毫相光明即属文殊门。以光明是法身妙慧所显得根本智所起，师子嚬伸三昧是差别智中行故。二人同体方成法界自在之门，表根本智自性无言作用，言说是普贤所收。若也三法别行，即是人天生死，设得道者名为眇目矬陋，或止宿草庵，不入法界大宅门。故师子嚬伸三昧者，是五位中进修已满，理智会融已终，加行疲极，顿亡法悦充满，不属升进任智普周现化神通，不为而智境应用，不作而佛剎互参极微，不为小而无尽。佛剎海处中，尽虚空不为大，亘十方咸处纤毫之内。此乃纵任智海现宝剎而互参，名曰嚬伸，称理而一多身境相容，名为三昧。嚬伸者，舒适悦乐无劳之义。意明前五位升进缘，有为无为融通作意疲劳。

明此法界是升进已满，任智适悦，众法自成，无作意劳倦故。已下放眉间毫相光明，名普照三世法界门。此以法身根本智显行自在门，属文殊师利。即下以文殊说颂叹法，明令此文殊普贤理智法同行故，即佛果自然圆满。但体理智体用法界之意，不可逐於纸素竹帛着录钞写前后名言为名言，不可一时，但取理智知其总别同异成坏。然为迷情初启，先须诸善行方便，以显理门。因理智明如十波罗蜜中，九波罗蜜是行，唯智波罗蜜是果，余九波罗蜜是助显智之方便体用。以是如来出现品前，先明普贤行满，出现品内方明果行一时。文殊普贤佛以光加，二人共为一个理智万行体用。令此初以普贤会法界大用之体现，师子嚬伸三昧之门，印之以三昧是行故。次眉间光明名普照三世法界门，令诸菩萨安住师子嚬伸三昧者，即明法身根本智照现差别智为一体用，方名入法界门。是故已前二十一段经，是以行会理无着门，即以普贤为主，文殊为伴。已下如来放眉间光名普照三世法界门，即是以理会行圆融自在无碍门，即以文殊为主，普贤为伴。如是主伴参融，方名法界自在。从尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故，已下直至不离此逝多林如来之所，名以理会行圆融自在无碍门。於此段中复分为六段。【经】尔时，世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧，故从眉间白毫相放大光明。其光名普照三世法界门，以不可说佛剎微尘数光明而为眷属，普照十方一切世界海诸佛国土。时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界虚空界一切佛剎，一一微尘中各有一切佛剎微尘数诸佛国土，种种名，种种色，种种清净，种种住处，种种形相。如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐於道场师子座上，成等正觉。菩萨大众前后围绕，诸世间主而为供养。或见於不可说佛剎量大众会中，出妙音声，充满法界，转正法轮。或见在天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等诸宫殿中。或在人间村邑聚落、王都大处，现种种姓，种种名，种种身，种种相，种种光明，住种种威仪，入种种三昧，现种种神变。或时自以种种言音，或令种种诸菩萨等，在於种种大众会中，种种言辞说种种法。如此会中菩萨大众，见於如是诸佛如来甚深三昧大神通力。如是尽法界虚空界东西南北四维上下一切方海中，依於众生心想而住。始从前际至今现在一切国土身，一切众生身，一切虚空道其中，一一毛端量处，一一各有微尘数剎，种种业起，次第而住，悉有道场菩萨众会，皆亦如是见佛神力。不坏三世，不坏世间，於一切众生心中现其影像，随一切众生心乐出妙言音，普入一切众会中，普现一切众生前，色相有别，智慧无异，随其所应开示佛法，教化调伏一切众生，未曾休息。

其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来於往昔时善根摄受，或昔曾以四摄所摄，或是见闻忆念亲近之所成熟，或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心，或是往昔於诸佛所同种善根，或是过去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入於如来不可思议甚深三昧，尽法界虚空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圆满诸波罗蜜，或入庄严清净行轮，或入菩萨诸地，或入成正觉力，或入佛所住三昧无差别大神变，或入如来力无畏智，或入佛无碍辩才海。彼诸菩萨以种种解，种种道，种种门，种种入，种种理趣，种种随顺，种种智慧，种种助道，种种方便，种种三昧入如是等十不可说佛剎微尘数佛神变海方便门。【论】一尔时，世尊欲令诸菩萨已下至佛神变海方便门，有四十四行经，明诸菩萨蒙佛光照，得无量神变海方便门分。尔时，世尊欲令诸菩萨安住师子嚬伸三昧，放眉间白毫相光明，名普照三世法界门者。以此光是法性身中根本普光明智，此智现前时，即见三世久远如今一体，无尽劫生死亦不移现前，总无体性成大智海。众法清凉，便以众生起差别智，知根利生，普周剎海无有休息，名为普贤行。即经已下文中，获不可说诸三昧门，教化无限诸众生门，具如经说，如文自具。