大方广佛新华严经合论》卷第三十二

大方广佛新华严经合论》卷第三十二

音切翳(於计切)。

瞽(古音)。

粗(仓胡切)。

伟(于鬼切)。

堑(七念切)。

徽(许归切)。

缠(莫北切)。

辔(兵媚切)。

阓(胡对切)。

[邱-丘+(厂@(田/坴))](直连切)。

闹(奴教切)。

阙(去月切)。大方广佛新华严经合论》卷第三十三唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十住品第十五之余【论】第五随文释义者长科为六段。【经】尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微尘数世界之外，有千佛剎微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧。普现其前，告法慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子，汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子，十方各千佛剎微尘数诸佛，悉以神力共加於汝。又，是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法，为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。善男子，汝当承佛威神之力而演此法。」是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无着智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力法如是故。是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：「佛子，菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子，菩萨住三世诸佛家。彼菩萨住，我今当说。【论】第一，从尔时法慧菩萨已下至菩萨住，我今当说此一段有十九行半。经明法慧菩萨入定诸佛加持分。於中大意有十一释：菩萨名二，明入三昧之意三，明三昧之力四，明十方佛来现其前与法慧同号五，明十方佛与力共根六，明毗卢遮那如来往昔愿力使然七，明法慧菩萨自善根力能入三昧八，明入定因缘九，明十方诸佛与十智十，明法慧出定演说十种住门一。释菩萨名者，如十信位中菩萨下名悉同名之为首，为明信心以信为首。此十住位中已生诸佛智慧家故，下名悉同名之为慧，为明入圣法流中得佛智慧同佛知见，善简正邪契会正法名之法慧。若也自己不能同诸佛智慧知见者，自邪未明焉能简邪见也。是故此位能同一切诸佛知见故，得一切同名法慧佛而现其前以为印信，定其诠表也。以与十方诸佛智慧同故二。明入三昧之意者，如十信位中且以生灭心信自心所有无始无明能分别心便即信为自心根本不动智佛未有方便三昧合其体用故，是故十信位中十个世界皆名为色，为十信未入法性之流以生灭心而信解故，故十个世界名之为色。如此十住位中以方便三昧无沉掉心能现自体无生灭智慧故，是故一切修道者初以闻解信入，次以无思契同依本无作用之本智慧故，故须入三昧以净攀缘染习力故，无作真智方明现故，以是义故须入三昧三者。云正昧者，云定总言正定正定者，无沉掉也，无思所缘境也，亦无摄持伏灭心也，无忻无厌任性无思任理不作智自明矣，是名方便是名无量，以净无量妄想故，不可以情量思度所知故，故名无量方便三昧三者正也。

昧之云定明情识昧正智自明，如色界无色界三昧皆以息想虑而得之声闻缘觉三昧修厌患观而对治乐观空而灭悲智，以寂灭为乐；权教菩萨，乐观空而行六度；离苦本而生净国。设有住此界者，言留惑而化众生，皆非法尔合然无出没故。以此义故，此方便三昧者，为一切众生迷法界体用五欲情生，以不造作心现本智故，便将根本定体净所妄情，名为方便，非是别於真外别有假安立之定，名为方便。譬如以水清宝，能清浊水为珠净缘，现本净水；非是珠能作得净水。方便三昧亦复如是，为以万法无作本自净缘，现得本自无作智慧力故，故名方便。但天人外道三乘所有因果，皆有所作，以此所生皆有处所，皆有果报，广狭净秽差别等事。於此佛华严一乘法门，以无住无作任性法门，所有其生任无依智无依止心，智幻生身，称真法界。於一切众生前对现色身，然其体相无来去，然亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果，在剎那之中，然亦不住三世远近及剎那之见於此经所作三昧智慧，一切愿行总是任理智之运为非有作有修忻厌之法也。三明三昧之力者，其力有五：一定体净欲徧周力；二定能显智慧同佛力；三定能同佛身相名号现前力；四定能契佛所知见得诸佛共所加持力；五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力。一定体而能净欲徧周力者，为以此无作定体而能净诸欲妄心身同於虚空无表里徧周虚空法界故。二定能显智慧同佛力者，为无作用定能现无作用自然慧故，为一切众生皆具足如来自然智慧，为迷境情起缘五欲心障故，以修无作定为方便，佛智自然智便现故。三定能同佛身相名号现前力者，为以无作定显得自法身智身无作白净无垢，与一切诸佛法身智慧合故。是故十方各千佛剎微尘数诸佛同名法慧而现其前，以智慧契会同佛知见故，是故皆佛号与自己同名，名为法慧云。十方各千佛剎微尘为数量者，为明随位进修智慧徧周升降之数，十行之中云「万佛剎微尘」，十回向位中云「百万佛剎微尘」，以彰智慧升进。为对迷时，即不可说剎尘烦恼；为对悟时，即不可说剎尘佛国及佛智慧也。四定能契佛所知见，得诸佛加持力者，诸佛加持有七一、同名号加持，令不疑故；二、言赞加持，令入位者，心安隐故；三、毗卢遮那师弟加持，彰本愿故；四、神力加持，与本师会同本神力智慧故；五、自善根力加持，以自修方便定显本智慧故；六、得十方同号佛，皆与十种智力加持，以说法同诸如来辩无碍故；七、得十方同号诸佛手摩其顶加持，明至佛知见之顶许可不谬故。有是七种加持也。五定能生在如来家，为真佛子，住佛智慧力者，为以无作定体显本智慧，同诸如来解脱智慧故。

【经】诸佛子菩萨住有十种过去未来现在诸佛已说当说今说何者为十？所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住去来现在诸佛所说。

【论】第二从出定后明正说十种住名目分如文可见。【经】佛子云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足，或闻记别，或听教诫，或见众生受诸剧苦，或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。

【论】第三有十法明正说发心之因分即是见佛身色端严或闻教诫等是。【经】此菩萨缘十种难得法而发於心。何者为十？所谓是处非处智，善恶业报智，诸根胜劣智，种种解差别智，种种界差别智，一切至处道智，诸禅解脱三昧智，宿命无碍智，天眼无碍智，三世漏普尽智，是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓勤供养佛，乐住生死，主导世间，令除恶业，以胜妙法常行教诲，叹无上法，学佛功德，生诸佛前，恒蒙摄受，方便演说寂静三昧，赞叹远离生死轮回为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨於佛法中心转增广，有所闻法即自开解，不由他教故。佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨於诸众生发十种心。何者为十？所谓利益心，大悲心，安乐心，安住心，怜愍心，摄受心，守护心，同己心，师心，导师心，是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓诵习多闻，虚闲寂静，近善知识，发言和悦，语必知时，心无怯怖，了达於义，如法修行，远离愚迷，安住不动。何以故？欲令菩萨於诸众生增长大悲，有所闻法即自开解，不由他教故。佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓观一切法无常，一切法苦，一切法空，一切法无我，一切法无作，一切法无味，一切法不如名，一切法无处所，一切法离分别，一切法无坚实，是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓观察众生界，法界，世界；观察地界，水界，火界，风界；观察欲界，色界，无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了，有所闻法即自开解，不由他教故。佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓永不退转於诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生国土世界业行果报生死涅盘，是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓了知过去未来现在一切佛法，修习过去未来现在一切佛法，圆满过去未来现在一切佛法。了知一切诸佛平等，何以故？欲令增进於三世中心得平等，有所闻法即自开解，不由他教。故佛子，云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅盘。佛子，此菩萨应劝学十法，何者为十？所谓知众生无边，知众生无量，知众生无数，知众生不思议，知众生无量色，知众生不可量，知众生空，知众生无所作，知众生无所有，知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染着，有所闻法即自开解，不由他教。

故佛子，云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓闻赞佛毁佛，於佛法中心定不动；闻赞法毁法，於佛法中心定不动；闻赞菩萨毁菩萨，於佛法中心定不动；闻赞菩萨毁菩萨所行法，於佛法中心定不动；闻说众生有量无量，於佛法中心定不动；闻说众生有垢无垢，於佛法中心定不动；闻说众生易度难度，於佛法中心定不动；闻说法界有量无量，於佛法中心定不动；闻说法界有成有坏，於佛法中心定不动；闻说法界若有若无，於佛法中心定不动。是为十。佛子，此菩萨应欢学十法，何者为十？所谓一切法无相，一切法无体，一切法不可修，一切法无所有，一切法无真实，一切法空，一切法无性，一切法如幻，一切法如梦，一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍，有所闻法即自开解，不由他教。故佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓闻有佛无佛，於佛法中心不退转；闻有法无法，於佛法中心不退转；闻有菩萨无菩萨，於佛法中心不退转；闻有菩萨行无菩萨行，於佛法中心不退转闻有菩萨修行出离修行不出离於佛法中心不退转，闻过去有佛，过去无佛，於佛法中心不退转；闻未来有佛，未来无佛，於佛法中心不退转；闻现在有佛，现在无佛，於佛法中心不退转；闻佛智有尽，佛智无尽，於佛法中心不退转；闻三世一相，三世非一相，於佛法中心不退转。是为十佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓说一即多，说多即一；文随於义，义随於文；非有即有，有即非有；无相即相，相即无相；无性即性，性即无性。何以故？欲令增进於一切法，善能出离，有所闻法即自开解，不由他教。故佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓身行无失，语行无失，意行无失；随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在，所行无碍。是为十佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓知一切佛剎动，一切佛剎持，一切佛剎观，一切佛剎诣，一切佛剎游行无数世界，领受无数佛法，现变化自在身，出广大徧满音，一剎那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进於一切法，能得善巧，有所闻法即自开解，不由他教。故佛子，云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓善知诸众生受生，善知诸烦恼现起，善知习气相续，善知所行方便，善知无量法，善解诸威仪，善知世界差别，善知前际后际事，善知演说世谛，善知演说第一义谛。是为十佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓法王处善巧，法王处轨度，法王处宫殿，法王处趣入，法王处观察，法王灌顶，法王力持，法王无畏，法王宴寝，法王赞叹。

何以故？欲令增进心无障碍，有所闻法即自开解，不由他教。故佛子，云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓震动无数世界，照耀无数世界，住持无数世界，往诣无数世界，严净无数世界，开示无数众生，观察无数众生，知无数众生根，令无数众生趣入，令无数众生调伏，是为十佛子。此菩萨身及身业神通变现，过去智、未来智、现在智，成就佛土心，境界智、境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智，有所闻法即自开解，不由他教故。【论】第四有十法，明初发心住，所缘如来十种胜智，并取此位十法，至下十住之终，总有二百个法门，共成十住之位，一一住内皆有二十个法门，十法以成当位之门，十法以为升进之行，经文自具，不烦更释，约知分剂以行行之。【经】尔时，佛神力故，十方各一万佛剎微尘数世界，六种震动所谓动徧动等徧动起、徧起、等徧起；踊、徧踊、等徧踊；震、徧震、等徧震；吼、徧吼、等徧吼；击徧击等徧击雨天妙华天末香，天华鬘，天杂香，天宝衣，天宝云天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣放天光明，及妙音声如此四天下，须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛剎微尘数世界，有十佛剎微尘数菩萨来诣於此，充满十方，作如是言：「善哉，善哉！佛子，善说此法。我等诸人，同名法慧，所从来国同名法云彼土如来皆名妙法。我等佛所，亦说十住，众会眷属文句义理，悉亦如是，无有增减佛子，我等承佛神力，来入此会为汝作证如於此会十方所有一切世界，悉亦如是。」尔时法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界，而说颂曰。【论】第五明说教威感，大地震动，从此段中科为六段：一、明大地六种十八相动；二、明天雨十种供养；三、明总结十方同说；四、明十方威感远近；五、明十方同号菩萨咸来作证；六、明十方佛果名妙法。此明从妙慧而说此法。

【经】见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇猛初发心。见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。闻诸如来普胜尊，一切功德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知真实义，菩萨以此初发心。过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。随诸众生根利钝，如是种种精进力，欲悉了达分别知，菩萨以此初发心。一切众生种种解，心所好乐各差别，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。众生诸界各差别，一切世间无有量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。一切有为诸行道，一一皆有所至处，悉欲了知其实性，菩萨以此初发心。一切世界诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心。过去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。一切众生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。随诸众生所安立，种种谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。欲悉震动十方国，倾覆一切诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。欲一毛孔放光明，普照十方无量土，一一光中觉一切菩萨，以此初发心，欲以难思诸佛剎，悉置掌中而不动，了知一切如幻化。菩萨以此初发心，欲以无量剎众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我。菩萨以此初发心，欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分别知其数。菩萨以此初发心，不可思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉分别如其数。菩萨以此初发心，过去未来无量劫，一切世间成坏相，欲悉了达穷其际。菩萨以此初发心，三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无余。菩萨以此初发心，无量无边诸世界，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知。菩萨以此初发心，无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知。菩萨以此初发心，欲以寂静一妙音，普悉十方随类演，如是皆令净明了。菩萨以此初发心，一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性。菩萨以此初发心，世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根。菩萨以此初发心，欲使十方诸世界，有成坏相皆得见，而悉知从分别生。菩萨以此初发心，一切十方诸世界，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法。菩萨以此初发心，种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起。菩萨以此初发心，过去未来现在世，无量无数诸如来，欲於一念悉了知。

菩萨以此初发心，欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同。菩萨以此初发心，十方一切诸众生，随其流转生灭相，欲於一念皆明达。菩萨以此初发心，欲以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂。菩萨以此初发心，菩萨如是发心已，应令往诣十方国，恭敬供养诸如来，以此使其无退转。菩萨勇猛求佛道，住於生死不疲厌，为彼称叹使顺行，如是令其无退转。十方世界无量剎，悉在其中作尊主。为诸菩萨如是说，以此令其不退转。最胜最上最第一，甚深微妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。一切世间无与等，不可倾动摧伏处，为彼菩萨常称赞，如是教令不退转。佛是世间大力主，具足一切诸功德，令诸菩萨住是中，以此教为胜丈夫。无量无边诸佛所，悉得往诣而亲近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。所有寂静诸三昧，悉皆演畅无有余，为彼菩萨如是说，以此令其不退转。摧灭诸有生死轮，转於清净妙法轮，一切世间无所着，为诸菩萨如是说。一切众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。此是菩萨发心住，一向志求无上道，如我所说教诲法，一切诸佛亦如是。第二治地住菩萨，应当发起如是心，十方一切诸众生，愿使悉顺如来教。利益大悲安乐心，安住怜愍摄受心，守护众生同己心，师心及以导师心。已住如是胜妙心，次令诵习求多闻，常乐寂静正思惟，亲近一切善知识，发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，了达於义如法行，远离愚迷心不动。此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应勤学，第三菩萨修行住，当依佛教勤观察，诸法无常苦及空，无有我人无动作，一切诸法不可乐，无如名字无处所，无所分别无真实，如是观者名菩萨，次令观察众生界，及以劝观於法界，世界差别尽无余，於彼咸应劝观察，十方世界及虚空，所有地水与火风，欲界色界无色界，悉劝观察咸令尽，观察彼界各差别，及其体性咸究竟，得如是教勤修行，此则名为真佛子，第四生贵住菩萨，从诸圣教而出生，了达诸有无所有，超过彼法生法界，信佛坚固不可坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无真实，世间剎土业及报，生死涅盘悉如是，佛子於法如是观，从佛亲生名佛子，过去未来现在世，其中所有诸佛法，了知积集及圆满，如是修学令究竟，三世一切诸如来，能随观察悉平等，种种差别不可得，如是观者达三世，如我称扬赞叹者，此是四住诸功德，若能依法勤修行，速成无上佛菩提，从此第五诸菩萨，说名具足方便住，深入无量巧方便，发生究竟功德业，

菩萨所修众福德，皆为救护诸群生，专心利益与安乐，一向哀愍令度脱，为一切世除众难，引出诸有令欢喜，一一调伏无所遗，皆令具德向涅盘，一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等，听受如来如是法，此第五住真佛子，成就方便度众生，一切功德大智尊「以如是法而开示」第六正心圆满住「於法自性无迷惑」正念思惟离分别「一切天人莫能动」闻赞毁佛与佛法「菩萨及以所行行」众生有量若无量「有垢无垢难易度」法界大小及成坏「若有若无心不动」过去未来今现在「谛念思惟恒决定」一切诸法皆无相「无体无性空无实」如幻如梦离分别「常乐听闻如是义」第七不退转菩萨「於佛及法菩萨行」若有若无出不出「虽闻是说无退动」过去未来现在世「一切诸佛有以无」佛智有尽或无尽「三世一相种种相」一即是多多即一「文随於义义随文」如是一切展转成「此不退人应为说」若法有相及无相「若法有性及无性」种种差别互相属「此人闻已得究竟」第八菩萨童真住「身语意行皆具足」一切清净无诸失「随意受生得自在」知诸众生心所乐「种种意解各差别」及其所有一切法「十方国土成坏相」逮得速疾妙神通「一切处中随念往」於诸佛所听闻法「赞叹修行无懈倦」了知一切诸佛国「震动加持亦观察」超过佛土不可量「游行世界无边数」阿僧祇法悉谘问「所欲受身皆自在」言音善巧靡不充「诸佛无数咸承事」第九菩萨王子住「能见众生受生别」烦恼现习靡不知「所行方便皆善了」诸法各异威仪别「世界不同前欲际」如其世俗第一义「悉善了知无有余」法王善巧安立处「随其处所所有法」法王宫殿若趣入「及以於中所观见」法王所有灌顶法「神」力加持无怯畏，宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子，如是为说靡不尽，而令其心无所着，於此了知修正念，一切诸佛现其前，第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸世界，悉能震动光普照，住持往诣亦无余，清净庄严皆具足，开示众生无有数，观察知根悉能尽，发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，一切法界咸观察，十方国土皆往诣，其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子无能了，一切见者三世智，於诸佛法明了智，法界无碍无边智，充满一切世界智，照耀世界住持智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽，如是十住诸菩萨，皆从如来法化生，随其所有功德行，一切天人莫能测，过去未来现在世，发心求佛无有边，十方国土皆充满，莫不当成一切智，一切国土无边际，世界众生法亦然，惑业心乐各差别，依彼而发菩提意，始求佛道一念心，

世间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行，十方所有诸世界，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来智慧行，十方所有诸大海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行，一切世界抹为尘，悉能分别知其数，如是之人乃能见，此诸菩萨所行道，去来现在十方佛，一切独觉及声闻，悉以种种妙辩才，开示初发菩提心，发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行【论】第六，明法慧承威说颂，叹法分於此段中，总有二百行颂，以叹十住位中二百个法门，文自具足，不烦释也。

如灌顶住者，如将净水从顶而灌，徧身而下，如此位菩萨，以法界智，无中边体，等虚空界，以对现一切众生，宜应现身，一时等雨法雨，无不灌注，故故名灌顶住。亦为登此位时，十方诸佛手灌其顶，亦名灌顶住。