大方广佛新华严经合论》卷第七十九

大方广佛新华严经合论》卷第七十九

音切铁(他结切)。

恋(力愿切)。

凝(鱼陵切)。

哮(许交切)。

吼(呼口切)。

兽(识又切)。

变(彼愿切)。

潜(才帘切)。

缩(所六切)。

乳(人主切)。

醍(提音)。

醐(胡音)。

丛(昨红切)。

乾(干音)。

碎(苏内切)。

溢(逸音)。

郁(於勿切)。

凿(在各切)。

啭(之卷切)。大方广佛新华严经合论》卷第八十唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

如来出现品第三十七之三【论】第六明如来出现有十无量所行之行。【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行？佛子菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。佛子，如真如前际不生，后际不动，现在不起，如来行亦如是，不生不动不起。佛子，如法界非量，非无量，无形故，如来行亦如是，非量非无量无形故。佛子，譬如鸟飞虚空，经於百年，已经过处，未经过处，皆不可量。何以故？虚空界无边际故。如来行亦如是，假使有人经百千亿那由他劫，分别演说，已说未说皆不可量。何以故？如来行无边际故。佛子，如来应正等觉住无碍行，无有住处，而能普为一切众生示现所行，令其见已，出过一切诸障碍道。佛子，譬如金翅鸟王飞行虚空，回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右翅鼓扬海水，悉令两辟，知龙男女命将尽者而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟，而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。佛子，譬如日月独无等侣，周行虚空，利益众生，不作是念：我从何来而至何所？诸佛如来亦复如是，性本寂灭，无有分别，示现游行一切法界，为欲饶益诸众生故，作诸佛事，无有休息，不生如是戏论分别：我从彼来而向彼去。佛子，菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相知见如来应正等觉所行之行。尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。譬如真如不生灭，无有方所无能见。大饶益者行如是，出过三世不可量。法界非界非非界，非是有量非无量。大功德者行亦然，非量无量无身故。如鸟飞行亿千岁，前后虚空等无别。众劫演说如来行，已说未说不可量。金翅在空观大海，辟水搏取龙男女。十力能拔善根人，令出有海除众惑。譬如日月游虚空，照临一切不分别。世尊周行於法界，教化众生无动念。

【论】第七明如来出现有十无量成正觉。【经】佛子，诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉？佛子，菩萨摩诃萨应知如来成正觉於一切义无所观察，於法平等，无所疑惑，无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住於中道，出过一切文字言说，知一切众生心念所行，根性欲乐，烦恼染习。举要言之，於一念中，悉知三世一切诸法。佛子，譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念根性乐欲，而无所现，是故说名诸佛菩提。佛子，诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。佛子，如来应正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虚空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅盘界量等身。佛子，如所得身言语及心，亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。佛子，如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓无性，无何等性，所谓无相性，无尽性，无生性，无灭性，无我性，无非我性，无众生性，无非众生性，无菩提性，无法界性，无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智大悲相续救度众生。佛子，譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减，何以故？虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉，不成正觉，亦无增减，何以故？菩提无相无非相，无一无种种故。佛子，假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色无形无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子，於意云何？彼人化心化作如来凡有几何？如来性起妙德菩萨言：「如我解於」仁所说义化与不化等无有别？云何问言？凡有几何？普贤菩萨言：「善哉善哉！佛子！如汝所说，设一切众生於一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异？何以故？菩提无相故。若无有相，则无增无减。佛子！菩萨摩诃萨应如是如成等正觉，同於菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧。入已，於一成正觉广大身，现一切众生数等身，住於身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子！如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量，以无量故，说如来身为无量界等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是。

当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉无处不至故。随其所能，随其势力，於道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉广大周徧，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。」尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言。正觉了知一切法，无二离二悉平等，自性清净如虚空，我与非我不分别，如海印现众生身，以此说其为大海，菩提普印诸心行，是故说名为正觉，譬如世界有成败，而於虚空不增减，一切诸佛出世间，菩提一相恒无相，如人化心化作佛，化与不化性无异，一切众生成菩提，成与不成无增减，佛有三昧名善觉，菩提树下入此定，放众生等无量光，开悟群品如莲敷，如三世劫剎众生，所有心念及根欲，如是数等身皆现，是故正觉名无量【论】第八明如来出现有十无量转法轮。【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮？佛子菩萨摩诃萨应如是知：如来以心自在力，无起无转而转法轮；知一切法恒无起故，以三种转断所应断而转法轮；知一切法离边见故，离欲际非际而转法轮；入一切法虚空际故，无有言说而转法轮；知一切法不可说故，究竟寂灭而转法轮；知一切法涅盘性故，以一切文字、一切言语而转法轮；如来音声无处不至故，知声如响而转法轮；了於诸法真实性故，於一音中出一切音而转法轮；毕竟无主故，无遗无尽而转法轮；内外无着故。佛子，譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽；佛转法轮亦复如是。一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子，如来法轮悉入一切语言文字而无所住；譬如书字普入一切事、一切语、一切算数、一切世间、出世间处而无所住；如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故？言音实相即法轮故。佛子，菩萨摩诃萨於如来转法轮应如是知。复次佛子，菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处？佛子，如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。佛子，如来应正等觉有三昧，名究竟无碍无畏；入此三昧已，於成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音；一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法；不如是知，则非随顺。佛子，诸菩萨摩诃萨应如是知。佛转法轮普入无量众生界故。

尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。如来法轮无所转，三世无起亦无得，譬如文字无尽时，十力法轮亦如是，如字普入而无至，正觉法轮亦复然，入诸言音无所入，能令众生悉欢喜，佛有三昧名究竟，入此定已乃说法，一切众生无有边，普出其音令悟解，一一音中复更演，无量言音各差别，於世自在无分别，随其欲乐普使闻，文字不从内外出，亦不失坏无积聚，而为众生转法轮，如是自在甚奇特。

【论】第九明如来出现有十无量入涅盘。【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘？佛子菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者，当须了知根本自性如真如涅盘，如来涅盘亦如是；如实际涅盘，如来涅盘亦如是；如法界涅盘，如来涅盘亦如是；如虚空涅盘，如来涅盘亦如是；如法性涅盘，如来涅盘亦如是；如离欲际涅盘，如来涅盘亦如是；如无相际涅盘，如来涅盘亦如是；如我性际涅盘，如来涅盘亦如是；如一切法性际涅盘，如来涅盘亦如是；如真如际涅盘，如来涅盘亦如是。何以故？涅盘无生无出故。若法无生无出，则无有灭。佛子，如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘，亦不为彼示现其事。何以故？为欲令见一切如来常住其前，於一念中见过去未来一切诸佛色相圆满，皆如现在，亦不起二不二想。何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。佛子，诸佛如来为令众生生欣乐故出现於世，欲令众生生恋慕故示现涅盘，而实如来无有出世，亦无涅盘。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅盘。佛子，譬如日出普照世间，於一切净水器中影无不现，普徧众处而无来往；或一器破便不现影。佛子，於汝意云何？彼影不现为日咎不？答言：不也，但由器坏，非日有咎。佛子，如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身；若心浊器破，则不得见。佛子，若有众生应以涅盘而得度者，如来则为示现涅盘，而实如来无生无殁，无有灭度。佛子，譬如火大於一切世间，能为火事；或时一处其火息灭，於意云何？岂一切世间火皆灭耶？答言：不也。佛子，如来应正等觉亦复如是，於一切世界施作佛事，或於一世界能事已毕，示入涅盘，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。复次佛子，譬如幻师善明幻术，以幻术力於三千大千世界一切国土城邑聚落示现幻身，以幻力持经劫而住。然於余处幻事已讫，隐身不现。佛子，於汝意云何？彼大幻师岂於一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶？答言：不也。佛子，如来应正等觉亦复如是，善知无量智慧方便种种幻术，於一切法界普现其身，持令常住尽未来际。或於一处随众生心所作事讫，示现涅盘。岂以一处示入涅盘，便谓一切悉皆灭度？佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。复次，佛子，如来应正等觉示涅盘时，入不动三昧。入此三昧已，於一一身各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧祇莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐。其佛身数正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有众生善根熟者，见佛身已则皆受化。然彼佛身尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生，未曾失时。佛子，如来身者无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。佛子，如来住於无量无碍究竟法界、虚空界、真如法性、无生无灭及以实际，为诸众生随时示现，本愿持故无有休息，不舍一切众生、一切剎、一切法。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言。如日舒光照法界，器坏水漏影随灭。最胜智日亦如是，众生无信见涅盘。如火世间作火事，於一城邑或时息。人中最胜徧法界，化事讫处示终尽。幻师现身一切剎，能事毕处则便谢。如来化讫亦复然，於余国土常见佛。佛有三昧名不动，化众生讫入此定。一念身放无量光，光出莲华华有佛。佛身无数等法界，有福众生所能见。如是无数一一身，寿命庄严皆具足。如无生性佛出兴，如无灭性佛涅盘。言辞譬喻悉皆断，一切义成无与等。

【论】第十明如来出现有十无量见闻亲近。【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知於如来应正等觉见闻亲近所种善根？佛子菩萨摩诃萨应知於如来所见闻亲近所种善根，皆悉不虚，出生无尽觉慧故，离於一切障难故，决定至於究竟故，无有虚诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。佛子，譬如丈夫食少金刚，终竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。於如来所种少善根，亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身，过到於无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子，假使乾草[廿/积]同须弥，投火於中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。於如来所种少善根，亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得於无余涅盘。何以故？此少善根性究竟故。佛子，譬如雪山有药王树，名曰善见，若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子，如来应正等觉无上药王，亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净；具广长舌解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若於如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子，我今告汝，设有众生见闻於佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入於涅盘。佛子，菩萨摩诃萨应如是知於如来所见闻亲近所种善根，悉离一切诸不善法，具足善法。佛子，如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故，诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻。非是究竟，佛子此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。佛子，此法门如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。佛子，譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王。此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等於七日中悉皆散灭。佛子，此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家种如来相诸善根者。佛子，若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故，一切二乘不闻此经，何况受持读诵书写分别解说。唯诸菩萨乃能如是。是故菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故，菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子，设有菩萨於无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信不解不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，於佛自在心无疑惑，住无师法，深入如来无碍境界。佛子，菩萨摩诃萨闻此法已，则能以平等智知无量法，则能以正直心离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力入平等虚空界则能以自在念，行无边法界则能以智慧力，具一切功德则能以自然智，离一切世间垢则能以菩提心，入一切十方网则能以大观察，知三世诸佛同一体性则能以善根回向智，普入如是法不入而入，不於一法而有攀缘，恒以一法观一切法。佛子菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。尔时普贤菩萨欲重明此义，而说颂言。见闻供养诸如来，所得功德不可量。於有为中终不尽，要灭烦恼离众苦。譬人吞服少金刚，终竟不销要当出。供养十力诸功德，灭惑必至金刚智。如乾草[廿/积]等须弥，投芥子火悉烧尽。供养诸佛少功德，必断烦恼至涅盘。雪山有药名善见，见闻齅触销众疾。若有见闻於十力，得胜功德到佛智。

【论】如是已上如来出现十无量法一一法皆有十喻如经具明如佉陀罗山者此是本名尼民陀罗山此云持边山目真邻陀山此云解脱此是解脱龙所居处优波尼沙陀分前已释讫或牟萨罗此云紫色宝如是已上都有百喻喻如来出现身心智慧十无量事境界皆是非喻为喻略示少分是心智路绝任不思议无性无作任无限自在之功用故非言量譬喻所表及故如此品付嘱流通中此法门不入余众生手者乐学二乘三乘声闻缘觉乐空无我愿生净土者是余众生以未回心住变易生死是余众生故若有大心凡夫及三乘有回心者佛所付嘱名曰流通设令於此法圣位菩萨自所演说无凡夫乐学不名付嘱不名流通明此经付嘱凡夫及三乘有回心者令使乐学学已悟入名曰流通不付已生佛家入位十地已去菩萨若论十地已去入佛境界菩萨十方此土数分难量如来何须虑恐无人信乐无人流通是故当知付大心凡夫及三乘回心者令其悟入名曰付嘱流通不付嘱十地已去大菩萨等经意唯为趣向乘不思议乘菩萨说此法门明趣向一乘凡夫回心悟入法界乘不思议乘十信十住令其升进故又举轮王太子具足王相者王命终后所有七宝不散灭喻便以此子能治王正位故若无此子王命终后此诸宝等七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者若无此等佛之真子如是法门不久散灭明知但令凡夫发心悟入不付嘱十地已去诸菩萨故若论入地已去诸菩萨先得道者数若世界海微尘犹尚未比何须所虑无人流通意明设有圣者常说无凡夫乐修悟入其法自灭言无凡夫修行言灭法无生灭经云唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者，明如来以解脱智慧为家。如一念无念，身心诸见已亡，便生如来无性妙理正智慧家，故名十住中初发心住。此为初生佛家，四地得三界法尽，亦名初生佛家；八地得一分无功用现前，亦名初生如来无生忍家。如前已说，种如来相诸善根者，如来见一切法无性为性，无相为相，不坏相而无相，明智境相自真，故名种如来相。明自心智境界，非生住灭，是如来相。明自心智慧等一切诸佛及以一切众生智慧，皆一性无性，一相无相，无表里中间，如虚空界，能随众生性欲乐现如影身，生无来处，灭无去处，达心境如幻，是如来相。达如斯法者，是生在佛家，种如来相诸善根。种者，明有修学如来如是真智慧种，故如是凡夫闻此法已，修学如来如是真智慧种，名为佛种，不断名曰付嘱流通。是故当知此教不付嘱先以入位得道菩萨。故经云：设有菩萨於无量百千那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信不解不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。

如是菩萨即是权教中观空无我，但欣出世，虽修六波罗蜜，厌苦发心，乐求净土，非是达自无明是根本如来智故。此菩萨修於净行，观空无我，厌苦发心，取舍全在二见恒存，非如此教依智发心，达自心境本一思议，无忻厌心，无净秽障故。众生境界是如来境界，众生心是如来心，一如此品所说。【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他世界，六种震动，所谓东踊西没，西踊东没，南踊此没，北踊南没，边踊中没，中踊边没，十八相动，所谓动、徧动等徧动，起、徧起等徧起，踊、徧踊等徧踊，震、徧震等徧震，吼、徧吼等徧吼，击、徧击等徧击，雨出过诸天一切华云，一切盖云，幢云，幡云，香云，鬘云，涂香云，庄严具云，大光明摩尼宝云，诸菩萨赞叹云，不可说菩萨各差别身云，雨成正觉云，严净不思议世界云，雨如来言语音声云，充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜，周徧十方一切世界悉亦如是。是时，十方各过八十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛剎微尘数如来，同名普贤，皆现其前，而作是言：「善哉，佛子，乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子，我等十方八十不可说百千亿那由他佛剎微尘数同名诸佛，皆说此法，如我所说，十方世界一切诸佛亦如是说。佛子，今此会中，十万佛剎微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧，我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛剎微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，我等亦与授记，於当来世，经不可说佛剎微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生，皆亦如是。」尔时，十方诸佛威神力故，毗卢遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如来起智不越念故，如来应缘不失时故，随时觉悟诸菩萨故，往昔所作无失坏故，令得普贤广大行故，显现一切智自在故，十方各过十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数菩萨来诣於此，充满十方一切法界，示现菩萨广大庄严，放大光明网，震动十方一切世界，坏散一切诸魔宫殿，销灭一切诸恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法。以佛神力，各作是言：「善哉佛子，乃能说此如来不可坏法。佛子，我等一切皆名普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来於此。彼一切处亦说是法，如是文句，如是义理，如是宣说，如是决定，皆同於此，不增不减。

我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处，为汝作证。如我来此，十方等虚空徧法界一切世界诸四天下，亦复如是。」尔时普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众，欲重明如来出现广大威德，如来正法不可沮坏，无量善根皆悉不空。诸佛出世，必具一切最胜之法，善能观察诸众生心，随应说法，未曾失时，生诸菩萨无量法光，一切诸佛自在庄严，一切如来一身无异，从本大行之所生起，而说颂言。一切如来诸所作，世间譬喻无能及，为令众生得悟解，非喻为喻而显示，如是微密甚深法，百千万劫难可闻，精进智慧调伏者，乃得闻此秘奥义，若闻此法生欣庆，彼曾供养无量佛，为佛加持所摄受，人天赞叹常供养，此为超世第一财，此能救度诸群品，此能出生清净道，汝等当持莫放逸。【论】说此品持其地六种十八相动者，说普贤行品，直言六种震动，为明直言行体。此品乃明法身理智，并普贤行悲智圆满，举十方圆动故，乃至兴供亦圆满。云十方各过八十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛剎微尘数如来，同名普贤，皆现其身而来作证称叹等事，皆举八十为量。佛号同名普贤者，明以八圣道是佛所行，以所行之行，以立佛名号故。此明八圣道觉行齐圆徧十方故，故以八十不可说那由他佛剎微尘数佛，同号普贤。此觉行圆满，以八圣行为体。此会中十万佛剎微尘数菩萨摩诃萨，得一切神通三昧，皆得一生之记者，明既自己修行得果，此是所化之众故，亦乃一生得记。一生者，不见三世生故，名为一生义也。此乃总摄凡圣元一体相，无别异性。以一剎那生入此位者，名为一生，更不见三世生性故，实法如是，余见皆非。又佛剎微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦与授记於当来世，经不可说佛剎微尘数劫，皆得成佛，同号殊胜境界者，明以一剎那中方便三昧，显正智慧海现前时，无边劫迷一时顿灭，心境解脱，名为佛号殊胜境界。非如情系有如许迷劫次第积修作此解者，徒生想虑，未有成佛之期，真法中未曾如是。已下明此四天下所度众生广多，总结十方同此。已下过十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数菩萨来诣於此，充满十方者，明普贤行徧周同来作证普贤之法故，云我等一切皆同名普贤，各从普光明世界普幢自在佛所来者，明皆从法身根本性自清净普光明智名之普幢，从此智上起等法界虚空界等众生数差别智差别行行普贤行故，故言从普光明世界普幢佛所来故，余义如经具明，此皆约根本智作世界，约差别智作普贤，总合会觉行慈悲圆满，表明此品之法门。

如是故，为以明如来根本智中行普贤差别智，故号佛为普贤佛。故总是表以佛智作诸行，故以八圣道、十波罗蜜不离根本智徧一切行，故举之为数，云八十不可说那由他佛剎微尘，总是表法也。此教为大心者说，非劣解者妄作穿凿所知，须深达本末前后经文，随位差降总别同异之意。此品是自己进修经过五位已终，理智万行大悲圆之毕，也是自己如来出现处世利生无着之门。此品如大海，五位加行河归流广大之极。此品如须弥山，诸宝山王高莫过也。此品如大地，大悲育载一切含生。故此品如虚空，法身智身法界充满故。如圆净摩尼宝镜，其量徧周十方一切世界色像咸现其中，无碍显现。此如来出现法门，亦复以法身妙理，无色无形，普光明根本清净大圆明智镜，普现十方一切众生业普贤行海诸佛身土，咸处其中无不自在。是故有发菩提心者，当信自心及一切众生心，总有如是如来智德自在。当知不久还同佛身，自信有故。如此品云量等三千大千世界，经卷内在一微尘中，一切微尘亦复如是者，意令信知一切微细众生皆有如来四智经卷之海。云破彼微尘出经卷者，明菩萨自得此已，乃见一切众生皆等有之。及以方便智居生死海中，起等众生数身行方便引之，令心开悟达自智境如佛不异。故云破此微尘出此经卷。如经云：如大海水潜流四天下地八十亿小洲，有穿凿者无不得水。喻明一切众生有自观察力，无有不得如来智慧大海心故。又经云：菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉。为明诸佛如来不异此心成正觉故。又下云：一切众生心悉如是，悉有如来成正觉。此明凡圣心自体清净无异，但有迷悟不。隔分毫，但一念妄念不生，得心境荡然，性自无生，无得无证，即成正觉。故便以此法广利众生，是普贤行。故无心性理，妙慧简择一乘、三乘、人天因果、恶道业报，名为文殊随差别智同行，知根利生，无有休息，名为普贤。以大悲救护一切众生，名为观音。以此三心一时修学，名毗卢遮那。惯习心成，名为自在。无法不明，名为无碍。智随根应普徧十方，性无往来，名曰神通。修之在初，惯习总得。妄生多劫，智曰不迁。此总非难，何须不作学而不得？犹福胜人天，不信不修，苦穷何尽？大意，此之如来出现佛果之门，文殊妙理、普贤妙行等一切众生咸共有之，非古非今，性自一体。令后学者如是信修，深诚非远，勿自生难。如此品颂云：「如海印现众生身，以此说其为大海菩提，普印诸心行。是故说名为正觉。」意明菩提是无心性、无体相、无得无证之妙理。通达此法者，名为妙智。以此菩提妙智普印邪思，如行性自无生，名为正觉。

论主颂曰。一切众生金色界，白净无垢，智无坏，智珠无价，在衣中。秪欲长贫，住门外；广大宝乘，住四衢。文殊引导，普贤扶肥壮白牛，甚多力，一念徧游，无卷舒。如是宝乘，不能入，但乐勤苦，门前立，不觉自身常在中。遣上恒言：「我不及。大体常须自信，自己身语意境界一切诸行分别，皆从如来身语心意境界诸行分别中生，皆无体无性无我无人，但以法界无作自性缘生，本无根栽处所可得性，自法界无有内外中间，应如是知，如是观察，观自观他同一体性无我无我，所以定慧力如是修行，既自知已，观众生苦，自利利他，皆如普贤广大行愿，一如此经五位法则，此品和会明，文殊是显根本智之法门，普贤是根本中万行无作，根本智是佛，故令体用自相问答，说根本智佛果之门，明根本智，因此二行所成，明根本智自无成坏，皆因文殊普贤二法所显发，故以此还令所显之因还自说，故佛自无成坏者也，以明因可说果无作者，故以此三法自在圆通，名佛出现世间，故此明不作而作，作而不作者故。