大方广佛新华严经合论》卷第五十八

大方广佛新华严经合论》卷第五十八

音切矾(扶元切)。

扪(门音)。

蚊(文分切)。

蚋(如税切)。

虻(莫庚切)。

诐(彼乂切)。大方广佛新华严经合论》卷第五十九唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之七【经】佛子菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法，故得彼内法生如来家。何等为十？所谓深心不退故，於三宝中生净信；毕竟不坏故，观诸行生灭故；观诸法自性无生故；观世间成坏故；观因业有生故；观生死涅盘故；观众生国土业故；观前际后际故；观无所有尽故。是为十。佛子菩萨住此第四地，观内身循身观，勤勇念知除世间贪忧；观外身循身观，勤勇念知除世间贪忧；观内外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。如是观内受、外受、内外受循受观，观内心、外心、内外心循心观，观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧。复次，此菩萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行。复次，此菩萨修行欲定断行成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍。修行精进定心定观定断行成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍。复次，此菩萨修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍。复次，此菩萨修行信力，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍。复次，此菩萨修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍。复次，此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向於舍。菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就庄严佛土故，成就如来力无所畏，不共佛法，相好音声悉具足，故求於上上殊胜道，故随顺所闻甚深佛解脱，故思惟大智善巧方便故。

【论】第三佛子住此焰慧地已下一段三十七行半经明修三十七道品分释义中分为十段一佛子已下至生如来家有一行半经明以十种智得法生佛家分问如十住中初发心住亦名生如来家至初地中亦名生如来智慧家至此四地亦名生如来家有何差别答计其总相生如来智慧家即一体无二若论别相升进即有浅深如十住之中於妙峰之顶明创启凡情始开佛智慧但启迷解得一分烦恼清凉故佛果名月如十住位中十个月佛是如善财表法中妙峰山上见比丘且彰佛慧解脱未明智德神通如初地生如来家虽有智德神通但且得出三界之神智所教化众生亦以如己所知未得达世间智慧与出世间智慧自在无碍此第四地生在佛家明达世间中出世间智慧故与初地中虽入神性共同然出世间世间智慧浅深差别明前三位但修上二界禅得出三界一单之理此位观身受心法故经云得彼内法生如来家内法者明智慧返观达俗智无俗不真故二何等为十已下至是为十有四行半经明以十法成此地之智慧分从所谓深心不退故於三宝中净信毕竟不坏故者此三宝是通三界及三世一切法总三宝摄非如世情三宝故云深心也观三界法性自无性是名佛宝了三界法同异总别成坏是名法宝以自行门和众生心意方便引接令得应真及人天乐是名僧宝观世间成坏故者下文云因业故有生还因业故成约本法界无成坏故明不成坏中众生妄见成坏观生死涅盘故者明生死本涅盘总无体故观众生国土业故者明国土由业起故是本无今有故观前际后际者明三世本无无有尽相故不言多劫而有不尽但言三世本无无有可尽是为十总结前十法故三佛子菩萨住此第四地已下至世间贪忧有六行经，明观身受心法四念处观门分。四念处观者，一身念处观者，循者顺也，明善顺观内身肠胃肝胆心肺脾肾五藏六腑，都无我人主宰体相。勤勇者，明勤观不倦；念知者，不忘念也。除世贪忧者，勤观内身善知无主，除世贪欲烦恼故。观外身循身观，循者巡身(亦云顺，亦云善)意者周巡观察外身皮肉筋骨发毛爪齿眼耳鼻舌手足腰臗，都无主宰我人体相，皆从虚妄系着业生，无有实法。有业即有，无业即无，当观业体本无依止，达身无体。受者亡遗，有大智圆明，都无我人。受者动寂住智，内外无依。勤勇心知如前，除世贪忧者，除身见边见见取戒取邪见上贪忧。观内外身周巡徧观，内外身见如前。前劝别观，此令总观其身内外无主，犹如虚空无有一法而可得者，此是身念处观已下。观内外受，周巡内外观能受所受内外中间性无依止。已下观内心外心，能知所知都无住处。已下观内法外法，无有我人。此已上是四念处观。四复次已下至发心正行有三行半经，是修四正勤分。

五复次此菩萨已下至回向於舍有三行经，明修四神足分。修欲定断行者，明勤观前四念处不乱，是欲定为有觉有观故。断行者，勤观前四念法断身见边见邪见等行及色受想行识等行。此位重治练欲界惑上二界惑，以五地禅波罗蜜重更治之。前二地以戒体治粗，此四地以四念观治细。成就神足者，以欲界诸天等神足是下品十善业报，此约一分法性智通殊胜，即不可比於三界及二乘三乘有限之通。且望后位，即此位不如，虽作观行皆以理智为体，为成差别智更令微细，故观众生法起满本愿成大慈悲故。依止厌者，对治不取世恶法故。依止离者，性自无着故。依止灭者，灭诸恶法令不生故。回向於舍者，至无依处故。此明是非，总舍至露地智，故修行精进，普救一切众生，故定心定观定断，行者一心专作，无错失故。已下如前六，复次已下至回向於舍，有两行半经，明修信进念定慧五根分，依止厌离灭回向於舍，总以四法为对治之体，故如文可知。七复次已下至回向於舍，有两行半经，是修五力分，还以依止厌离灭舍为体，即於境不动，名之为力。八复次已下至回向於舍，有三行半经，明修七觉分，还依止厌离灭舍为体，明简正邪，名择法觉分，自利劝他，恒无疲倦，名精进觉分，法乐现前，见来求者，欢喜无厌，名喜觉分，猗者依也悦也，以无依住之理智，恒现前故，法悦熙怡，世无忧恨之所伤，故名猗觉分，内外观终，受心随智不随境转，名之为定觉分，身边见亡，自他境灭，身受心法都无所依，名为舍觉分，心境见亡起，唯智起，无杂乱故，名为念觉分。已下如前。九复次已下至回向於舍，有三行经，明八正道分，依止厌离灭舍为体，以八邪为体，以八邪为八正道。十菩萨修行如是功德，已下至善巧方便故，有五行半经，明作如上观行之意，为十法故，以不舍一切众生为首，如文具明，如十力处非处为首，如前已明。无畏者四无畏也，一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说尽苦道无畏，如是四种，人天外道无能难其过失者，不共佛法者十八不共法也，一佛身无失，身行善故，二口无失，口业善故，三念无失，无杂念故，四意无异，冤亲平等故，五心无不定，不异法界无作智故，六无不知，以一切无不明了故，七欲无减，满众生心行所欲随顺利生故，八精进无失，自虽道满，建法利生无休息故，九念无减者，善知一切众生根时非时故，十者定无退，本无动故，十一者慧无减，善简诸法无生灭故，十二者解脱知见无减，普光明智无不达故，十三者身业随智慧行。四威仪中，无不成益一切众生。十四者，口业随智慧行，无杂谈论故。

十五者，意业随智慧行，永无邪思想故。十六者，智慧知过去世无碍事。十七者，智慧知现在世无碍事。十八者，智慧知未来世无碍事。此十八种，唯佛独有，不通下果。相好者，有九十七大人之相，随好者，如《随好功德光明品》说。但举一个手中随好，名圆满王出光明，名为炽盛七百万阿僧祇光明而为眷属。但举其一，随好无尽。又有十华藏世界海微尘数大人相，一一身相众宝妙相以为庄严。此明无尽相、无尽随好等法界虚空量故。音声悉具足者，约总言之，有六十种梵音。若随差别，经云广大微妙之音，徧一切剎住无量劫，求於上上殊胜道故。即此佛果法门，余法不过故，随顺所闻甚深佛解脱者，乘如来一切智乘故。思惟大智善巧方便者，巧能随逐一切众生根所宜，令度苦故。【经】佛子菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执着出没思惟观察治故，我所、故财物、故着处、故於如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道如来所赞，皆悉修行。

【论】第四佛子已下一段五行半经明对治身见分释义中分为二段一佛子住此焰慧地已下至一切皆离有三行经明此地以四念处所观对治身见为首自余我人众生等徧观身受心法皆能离着处故二此菩萨已下至皆悉修行有两行经明此菩萨见业是如来所诃所赞分明一切众生所作业道恒流转生死此是如来所诃应可以观治之若也以观自治无业可当以智方便随生死同众生事业济度众生是顺菩萨道如来所赞皆悉能修故。【经】佛子，此菩萨随所起方便慧，修习於道及助道分，如是而得润泽，心柔软，心调顺，心利益，心安乐，心无杂染，心求上上胜法，心求殊胜智慧，心救一切世间，心恭敬尊德，无违教命，心随所闻法皆善修行，心此菩萨知恩知报恩，心极和善，同住安乐，质直柔耎，无稠林行，无有我慢，善受教诲，得说者意。此菩萨如是忍成就，如是调柔成就，如是寂灭成就，如是忍、调柔、寂灭成就。净治后地业，作意修行时，得不休息精进，不杂染精进，不退转精进，广大精进，无边精进，炽然精进，无等等精进，无能坏精进，成熟一切众生精进，善分别道非道精进。是菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐皆悉成就。【论】第五佛子，此菩萨已下一段十五行经，明以前观智方便获大利益，柔和分释义中义分为四段：一、佛子，此菩萨随所起方便已下至皆善修行心，有四行半经，明此位如上修习於道及助道得十种利益心；分二、此菩萨已下至得说法者意，可有两行经，又得十种心，得说法者意；分无稠林行者，明无迷滞障所覆荫故；三、此菩萨已下至道非道精进，有五行半经，明此位菩萨得十忍成就，得十种精进分，此十精进以成当地令坚固故，亦成后地令相应故；四、是菩萨心界清净已下至皆悉成就，有三行经，明此位菩萨心界清净得佛护念分。已上明以作四念观於法深细悟解明利明断具足故。【经】佛子菩萨住此焰慧地，以愿力故得见多佛。所谓见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛，皆恭敬尊重，承事供养，衣服卧具，饮食汤药，一切资生，悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。於彼佛所，恭敬听法，闻已受持，具足修行。复於彼诸佛法中出家修道，又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子譬如金师炼治真金作庄严具，余所有金皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮，能放光明，非诸余宝之所能及，风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是，住於此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。此菩萨於四摄中同事偏多，十波罗蜜中精进偏多，余非不修，但随力随分。佛子是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地，多作须夜摩天王，以善方便能除众生身见等惑，令住正见，布施爱语，利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念：我当於一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上，乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进，於一念顷得入亿数三昧，得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界，乃至能示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，过於此数百劫千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言。【论】第六。佛子菩萨住此焰慧地已下有三十行经。明此地见佛增广分。於此段中义分为八。一。佛子菩萨住此焰慧地已下至一切众僧有四行半经。明以愿力见多佛并供养分。二。以此善根已下至转复明净有四行经。明见佛承事住多劫中深心信解更增明分。三。佛子譬如金师已下至悉不能坏有六行经。明以金师炼真金作庄严具转明净喻分。四。此菩萨已下至第四焰慧地有两行半经。明此位中所行之行分。五。菩萨住此地已下至具足一切种一切智智可有四行经。明此位菩萨授职分。如一切种者明加行成种。一切智智者明入根本智及差别智皆可以求如是者之所依止。六。复作是念已下至一切智智依止者可有两行经。明此位堪为一切众生师首分。七。是菩萨已下至以为眷属有三行经。是依自报业入三昧见佛及威动广狭分。八。若以愿力已下有两行经。明以愿力见佛甚多不能数知分。

【经】菩萨已净第三地，次观众生世法界，空界识界及三界，心解悉了能趣入，始登焰地增势力，生如来家永不退，於佛法僧信不坏，观法无常无有起，观世成坏业有生，生死涅盘剎等业，观前后际亦观尽，如是修行生佛家，得是法已增慈愍，转更勤修四念处，身受心法内外观，世间贪忧皆除遣，菩萨修治四勤行，恶法除灭善增长，神足根力悉善修，七觉八道亦如是，为度众生修彼行，本愿所护慈悲首，求一切智及佛土，亦念如来十种力，四无所畏不共法，殊特相好深美音，亦求妙道解脱处，及大方便修行彼，身见为首六十二，我及我所无量种，蕴界处等诸取着，此四地中一切离，如来所诃烦恼行，以无义利皆除断，智者修行清净业，为度众生无不作，菩萨勤修不懈怠，即得十心皆具足，专求佛道无厌倦，志期受职度众生，恭敬尊德修行法，知恩易诲无愠暴，舍慢离谄心调柔，转更精勤不退转，菩萨住此焰慧地，其心清净永不失，悟解决定善增长，疑网垢浊悉皆离，此地菩萨人中胜，供那由他无量佛，听闻正法亦出家，不可沮坏如真金，菩萨住此具功德，以智方便修行道，不为众魔心退转，譬如妙宝无能坏，住此多作焰天王，於法自在众所尊，普化群生除恶见，专求佛智修善业，菩萨勤加精进力，获三昧等皆亿数，若以愿智力所为，过於此数无能知，如是菩萨第四地，所行清净微妙道，功德义智共相应。我为佛子，已宣说。【论】第七「菩萨已净第三地」已下有三十四行颂，明重颂已前法分释义中，分为两段。一、初两行颂，叹菩萨已净第三地法，方能趣入第四地分。二、始登焰地增势力已下，至「我为佛子」已，宣说有三十二行颂，明重颂前法分。如身见为首六十二见者，明有身见即六十二见俱生，以是义故，修观身受心法，以用治之，得无身受心法，即诸见总无，唯智所见也，名悟佛知见，入佛知见，生佛家故。六十二见者，於五阴上各有三世，於三世上横计有四句：一如去，二不如去，三亦如去亦不如去，四非如去非不如去。未来五阴上各计四句：一者边，二者无边，三者亦边亦无边，四者非边非无边。现在五阴上各计四句：一者常，二者无常，三者亦常亦无常，四者非常非无常。於五阴上有三世，三世上各有四见，一世有二，十三世各有二十，通为六十。总断常二见为本，共为六十二见。又为色受想行识各有四见，一世上有二，十三世为六十，断常二见共为六十二。若以四念观门，诸见总为佛事，为身见无性总是佛知见故。第五难胜地，将释此地五门，如前一释地名目，此地何故名为难胜地？为以禅波罗蜜发起善根，慈悲喜舍，通达世法，下地不如，故名难胜地。二明此地修何行门者，此地以禅波罗蜜为体，余九为伴。三明善财表法者，云去此不远，有夜神名寂静音海，坐摩尼幢庄严莲华座，善财得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。云去此不远者，不离菩提体而有禅波罗蜜行故，号寂静音海者，明禅体是寂静故，音海是表定能发慧用故，坐摩尼幢庄严莲华座者，表摩尼名离垢宝，明禅定离垢故，幢者明法性定体不随境动，明境界与心当体自定为无自性故，庄严者以无作性禅用严万行故，莲华者表行无染故，明行性不异无作禅俱无性故，得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门者，表无作性禅体同法界故，云广大常居生死，常行万行，禅悦无忧名之为喜，以定严慧名曰庄严，不迷静乱名为解脱，此名难胜地者，为明以定体善知世法无定乱性，胜於定乱故，名难胜地。为过三界惑，复不证涅盘，三界及涅盘总不能坏其无依住之智慧，故名难胜地。夜神者，表无依住中智悲处生死之长夜，破一切众生之迷故，此夜神所将名目及所坐之座，表法大意，明不坏无依无作无性自体之禅用彰万行，以寂起用故，善财问言：「此解脱门为何事业？行何境界？起何方便？作何观察？」夜神言：「我发起清净平等乐欲心，我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心，我发起攀缘不退转位，永不退转心已，下如是无量发起心，具如经说。意明住欲界心多者，便令使修寂静定至色界无色界，禅多者令入法性禅，发起攀缘於后上上位中智慧方便，广度众生等空无限大用故，不令守静住禅乐故。」此寂静音海主夜神坐摩尼幢庄严莲华度百万阿僧祇主。夜神前后围绕，表法性无作定体，徧周无尽。行体亦徧周，故言百万者，大数之长也。阿僧祇者，不可数也。此明寂用圆满，以名座及所同住之众，及住处近远及法门名目，思之可解此地之意。第四明於三界中，此地得何界解脱者？若以总相，三界同一解脱；若以别相，此地以禅波罗蜜为体，得上色无色界解脱。为四地重治欲界细惑，此地重治色无色界细惑。既上界解脱，下界自然同解脱。以此一乘法门，常以根本智以为进修，以无作智为禅体，以过上二界中息想禅故，得任理智法界自在，随缘无作禅。此明升进渐妙，智体不离本智。此明前四地，以三十七观重治前位欲界之习，此地重以将定体用治上界之细惑。第五随文释义者，二义如前。第一长科经意者，於此第五地长科为十四段。

【经】菩萨闻此胜地行，於法解悟心欢喜。空中雨华赞叹言：「善哉大士金刚藏，自在天王与天众，闻法踊跃住虚空。普放种种妙光云，供养如来喜充徧。天诸婇女奏天乐，亦以言辞歌赞佛。悉以菩萨威神故，於彼声中发是言：『佛愿久远今乃满，佛道久远今乃得。释迦文佛至天宫，利天人者久乃见。大海久远今始动，佛光久远今乃放。众生久远始安乐，大悲音声久乃闻。功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已灭。最极清净如虚空，不染世法犹莲华。大牟尼尊现於世，譬如须弥出巨海。供养能尽一切苦，供养必得诸佛智。此应供处供无等，是故欢心供养佛。』如是无量诸天女，发此言辞称赞已，一切恭敬喜充满，瞻仰如来默然住。是时大士解脱月，复请无畏金刚藏，第五地中诸行相，唯愿佛子为宣说。【论】第一，从菩萨闻此胜地行已下，有十九行颂，明大众闻说第四地法门，称叹欢喜，兴供及请说后地分。第二，随文释义者，於此颂中复分为两段。一，从菩萨闻此胜地行已下，至瞻仰如来默然住，十七行颂，明大众闻法欢喜兴供称赞分。二，是时已下两行颂，明解脱月为诸大众请第五地法门分。於颂中文义，随文自具可知。【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为十？所谓於过去佛法平等清净心，未来佛法平等清净心，现在佛法平等清净心，戒平等清净心，心平等清净心，除见疑悔平等清净心，道非道智平等清净心，修行智见平等清净心，於一切菩提分法上上观察平等清净心，教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。【论】第二。尔时金刚藏菩萨已下至得入菩萨第五地有十行经。明以十种平等心入第五地向分释义云。如道非道智。明此地治见道疑。修行任运八地方终。十地始自在。大意三地治上二界禅粗惑。此五地重治上二界禅细惑。以此能除见道是非疑。第六地明得出世间中世间智慧自在。如十住中第六住海幢比丘是其样式。同此第六地出世间世间智慧自在。故以比丘表之。此十地第六地位中即以守护一切城夜天神表。以明出世间中世间智慧心城无有邪思恶贼所入一切邪念总成智慧城。故此明第五地得难胜名者。为出世间无作本寂用定已终。故第六现前地世出世法皆悉了知智慧现前已终。故以此十地以智成悲。故以夜神表之。是故此五地除见道疑。六地除世间出世间智慧疑。【经】佛子菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，於一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。

【论】第三佛子已下至得不退转心有五行半经明以十二种法住第五地分如文可知。【经】佛子，此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛，善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。【论】第四，佛子已下至究竟智力，知有十四行半，经明善知十谛法门分，释义中复分为两段：一、佛子已下至善知如来智成就谛，有六行，经明此位菩萨善知十种谛法门；分二：此菩萨随众生心乐已下，有八行半，经明便述知谛之所由，经自释讫。如第一段中，善知此苦圣谛者，不同三乘，厌苦忻净，方求圣谛，故但达此世间诸苦体无故，即苦无灭性，道无生性，当知苦体即不生不灭，即与圣道无二性故，故云善知苦圣谛。已下四圣谛总如之，已下诸谛义如经自具。【经】佛子，此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虚妄诈伪，诳惑愚夫。菩萨尔时於诸众生转增大悲，生大慈光明。【论】第五佛子已下至生大慈光明有两行半经，明知诸谛智於诸众生生大慈悲。分释义云：明善知诸谛智已，如实知有为虚妄诳惑愚夫，转增大慈光明。如文自具，谛者实也，真也。如实知见不虚，名之为谛。【经】佛子，此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智，如实观一切有为行，前际后际，知从前际无明有爱故生生死流转於诸蕴宅，不能动出，增长苦聚，无我，无寿者，无养育者，无更数取后趣身者，离我我所，如前际后际亦如是，皆无所有，虚妄贪着断尽出离，若有若无，皆如实知。【论】第六。佛子已下至皆如实知。有六行半。经明以智观众生迷真随妄分。释义明此位菩萨观诸谛无有谛相。根栽本末无我无人之智。然不舍一切众生。善知一切众生皆从十二缘有生。居五蕴宅中。复知缘体离我我所分。【经】佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。有无数身已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能於身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流，不能还返。於诸蕴宅不求出离，不知忧畏，四大毒蛇不能拔出，诸慢见箭不能息灭，贪恚痴火不能破坏，无明黑暗不能乾竭，爱欲大海不求十力大圣导师，入魔意稠林，於生死海中为觉观波涛之所漂溺。【论】第七「佛子已下至波涛之所漂溺」有八行经，明菩萨念众生愚痴随苦漂流分。此一段如经自具，但以说法者以大慈悲心，如文称叹「善知苦缚，善知缚体性自无为。【经】佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明覆翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣。以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。【论】第八佛子已下至无碍智慧，有五行半经。明念一切众生穷苦，独励发心，不求伴侣。以己功德，普令一切众生得至如来十力智分。如文自具。【经】佛子，此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生，令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅盘。【论】第九「佛子已下一段有六行经」明菩萨以智慧观察善根救护一切众生令入涅盘不为自求己乐分如文可知。【经】佛子菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为念者，不忘诸法故，名为智者，能善决了故，名为有趣者，知经意趣次第连合故，名为惭愧者，自护护他故，名为坚固者，不舍戒行故，名为觉者，能观是处非处故，名为随智者，不随於他故，名为随慧者，善知义非义句差别故，名为神通者，善修禅定故，名为方便善巧者，能随世行故，名为无厌足者，善集福德故，名为不休息者，常求智慧故，名为不疲倦者，集大慈悲故，名为为他勤修者，欲令一切众生入涅盘故，名为勤求不懈者，求如来力无畏不共法故，名为发意能行者，成就庄严佛土故，名为勤修种种善业者，能具足相好故，名为常勤修习者，求庄严佛身语意故，名为大尊重恭敬法者，於一切菩萨法师处如教而行故，名为心无障碍者，以大方便常行世间故，名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。【论】第十佛子已下一段，有十七行经，明菩萨住第五地，能善知诸法分释义，明此难胜地於世间、出世间自利利他法具足，及成就庄严佛身语意。