大方广佛新华严经合论》卷第五十一

大方广佛新华严经合论》卷第五十一

音切诽(方味切)。

谤(补旷切)。

懈(戒音)。

倦(群眷切)。

狭(侯夹切)。

响(许两切)。

埵(丁果切)。

遐(胡加切)。

迩(儿氏切)。

婇(仓宰切)。

诞(徒旱切)。

仿(分两切)。

暂(藏滥切)。大方广佛新华严经合论》卷第五十二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十回向品第二十五之十一【论】第十等法界无量回向，以智波罗蜜为体，表法以善财童子所见，安住地神。此是女神，如此坤神，分位在西南方，又处中宫而治四季。明处智行悲圆满，故其地神住摩竭国者，是如来成道之国。明此位升进至中道，同如来智悲圆满位，故摩竭国是此阎浮之中心，是中宫位。若随当方有帝王所居处，即是。若随位升进修行中智悲圆满行，是。若望回向表位会融中前天神表智，坤神表悲，二位会融以成一位，养含生之道，成德化之门。如百万地神放大光明，徧三千大千世界者，以智行悲百万行门，慈光照烛徧也。大地震吼者，悲心感应也。种种宝物处处庄严者，明大悲行满现业果报，举本位因果报得所严也。广释至位方明，又表智悲成满，可以说教利生，须当其智如神，其心如地，载育万物不以为劳。如地能生能养能载，终始不移焉。二义如前第二长科，当位者从初佛子已下至三十三卷中说颂已来，长科为二十六段。【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向？佛子，此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶，住法师位，广行法施，起大慈悲，安立众生於菩提心，常行饶益，无有休息。以菩提心长养善根，为诸众生作调御师，示诸众生一切智道，为诸众生作法藏日，善根光明普照一切。於诸众生其心平等，修诸善行，无有休息，心净无染，智慧自在，不舍一切善根道业，作诸众生大智商主，普令得入安隐正道。为诸众生而作导首，令修一切善根法行，为诸众生作不可坏坚固善友，令其善根增长成就。【论】第一佛子已下，至令其善根增长成就，有十一行经，明此位菩萨智悲圆满，堪为法师，施法利生分。【经】佛子，此菩萨摩诃萨以法施为首，发生一切清净白法，摄受趣向一切智心，殊胜愿力究竟坚固，成就增益，具大威德，依善知识，心无谄诳，思惟观察一切智门无边境界。以此善根如是回向，愿得修习成就增长广大无碍一切境界。愿得於佛正教之中，乃至听闻一句一偈，受持演说。愿得忆念与法界等，无量无边一切世界去来现在一切诸佛。既忆念已，修菩萨行。又愿以此念佛善根，为一众生於一世界尽未来劫修菩萨行，如於一世界尽法界虚空界一切世界皆亦如是。如为一众生，为一切众生亦复如是。以善方便，一一皆为尽未来劫大誓庄严，终无离佛善知识想，常见诸佛现在其前，无有一佛出兴於世不得亲近一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行，誓愿修行悉令圆满。所谓不破梵行，不缺梵行，不杂梵行，无玷梵行，无失梵行，无能蔽梵行，佛所赞梵行，无所依梵行，无所得梵行，增益菩萨清净梵行，三世诸佛所行梵行，无碍梵行，无着梵行，无诤梵行，无灭梵行，安住梵行，无比梵行，无动梵行，无乱梵行，无恚梵行。

【论】第二佛子已下至无恚梵行有二十一行经明菩萨以法利生自修梵行分。

【经】佛子菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行则能普为一切众生令一切众生皆得安住令一切众生皆得开晓令一切众生皆得成就令一切众生皆得清净令一切众生皆得无垢令一切众生皆得照明令一切众生离诸尘染令一切众生无诸障翳令一切众生离诸热恼令一切众生离诸缠缚令一切众生永离诸恶令一切众生无诸恼害毕竟清净何以故菩萨摩诃萨自於梵行不能清净不能令他而得清净自於梵行而有退转不能令他无有退转自於梵行而有失坏不能令他无有失坏自於梵行而有远离不能令他常不远离自於梵行无有懈怠不能令他不生懈怠自於梵行不生信解不能令他心生信解自於梵行而不安住不能令他而得安住自於梵行而不证入不能令他心得证入自於梵行而有放舍不能令他恒不放舍自於梵行而有散动不能令他心不散动何以故菩萨摩诃萨住无倒行说无倒法所言诚实如说修行净身口意离诸杂染住无碍行灭一切障菩萨摩诃萨自得净心为他演说清净心法自修和忍以诸善根调伏其心令他和忍以诸善根调伏其心自离疑悔亦令他人永离疑悔自得净信亦令他得不坏净信自住正法亦令众生安住正法。【论】第三佛子已下，至亦令众生安住正法，有二十五行经，明菩萨自住梵行正法，亦令他住梵行分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向。所谓愿我获得一切诸佛无尽法门，普为众生分别解说，皆令欢喜，心得满足，摧灭一切外道异论。愿我能为一切众生演说三世诸佛法海，於一一法生起一一法义理，一一法名言，一一法安立，一一法解说，一一法显示，一一法门户，一一法悟入，一一法观察，一一法分位，悉得无边无尽法藏，获无所畏，具四辩才，广为众生分别解说，穷未来际而无有尽。为欲令一切众生立胜志愿，出生无碍无谬失辩。为欲令一切众生皆生欢喜。为欲令一切众生成就一切净法光明，随其类音演说无断。为欲令一切众生深信欢喜，住一切智辩，了诸法俾无迷惑。作是念言：「我当普於一切世界为诸众生，精勤修习得徧法界无量自在身，得徧法界无量广大心，具等法界无量清净音声，现等法界无量众会道场，修等法界无量菩萨业，得等法界无量菩萨住，证等法界无量菩萨平等学，等法界无量菩萨法住，等法界无量菩萨行，入等法界无量菩萨回向。」是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，为令众生悉得成就一切智故。【论】第四佛子已下至悉得成就一切智故，有二十二行经，明如上法施所生善根，回向愿得为一切众生演说三世佛法，入无碍辩及音声无碍分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓为欲见等法界无量诸佛，调伏等法界无量众生，住持等法界无量佛剎，证等法界无量菩萨智，获等法界无量无所畏，成等法界无量诸菩萨陀罗尼，得等法界无量诸菩萨不思议住，具等法界无量功德，满等法界无量利益众生善根。

又愿以此善根故，令我得福德平等，智慧平等，力平等，无畏平等，清净平等，自在平等，正觉平等，说法平等，义平等，决定平等，一切神通平等。如是等法皆悉圆满，如我所得，愿一切众生亦如是得，如我无异。【论】第五佛子已下至得如我无异，有十一行经，明菩萨令诸清净，以如上法施及回向发愿善根，又回向愿见等法界如来出兴於世，调伏等法界无尽众生分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓如法界无量善根回向，亦复如是所得智慧终无有量；如法界无边善根回向，亦复如是见一切佛无有其边；如法界无限善根回向，亦复如是诣诸佛剎无有齐限；如法界无际善根回向，亦复如是於一切世界修菩萨行无有涯际；如法界无断善根回向，亦复如是住一切智永不断绝；如法界一性善根回向，亦复如是与一切众生同一智性；如法界自性清净善根回向，亦复如是令一切众生究竟清净；如法界随顺善根回向，亦复如是令一切众生悉皆随顺普贤行愿；如法界庄严善根回向，亦复如是令一切众生以普贤行而为庄严；如法界不可失坏善根回向，亦复如是令诸菩萨永不失坏诸清净行。【论】第六「佛子已下至永不失坏诸清净行」有十五行经，明菩萨回向善根，如法界无量分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以此善根如是回向，所谓愿以此善根承事一切诸佛菩萨，皆令欢喜。愿以此善根速得趣入一切智性。愿以此善根徧一切处修一切智。愿以此善根令一切众生常得往觐一切诸佛。愿以此善根令一切众生常见诸佛，能作佛事。愿以此善根令一切众生恒得见佛，不於佛事生怠慢心。愿以此善根令一切众生常得见佛，心喜清净无有退转。愿以此善根令一切众生常得见佛，心善解了。愿以此善根令一切众生常得见佛，不生执着。愿以此善根令一切众生常得见佛，了达无碍。愿以此善根令一切众生常得见佛，成普贤行。愿以此善根令一切众生常见诸佛，现在其前无时暂舍。愿以此善根令一切众生常见诸佛，出生菩萨无量诸力。愿以此善根令一切众生常见诸佛，於一切法永不忘失。【论】第七「佛子已下至於一切法永不忘失」有十六行经「明以法界等无量善根回向愿令一切众生得见佛以清净分。【经】佛子菩萨摩诃萨又以诸善根如是回向，所谓如法界无起性回向，如法界根本性回向，如法界自体性回向，如法界无依性回向，如法界无忘失性回向，如法界空无性回向，如法界寂静性回向，如法界无处所性回向，如法界无迁动性回向，如法界无差别性回向。

【论】第八佛子已下至无差别性回向有六行经明如法界性无起无迁回向分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以法施所有宣示所有开悟及因此起一切善根如是回向所谓愿一切众生成菩萨法师常为诸佛之所护念，愿一切众生作无上法师方便安立一切众生於一切智，愿一切众生作无屈法师一切问难莫能穷尽，愿一切众生作无屈法师得一切法无碍光明，愿一切众生作智藏法师能善巧说一切佛法，愿一切众生成诸如来自在法师善能分别如来智慧，愿一切众生作如眼法师说如实法不由他教，愿一切众生作忆持一切佛法法师如理演说不违句义，愿一切众生作修行无相道法师以诸妙相而自庄严放无量光善入诸法，愿一切众生作大身法师其身普徧一切国土兴大法云雨诸佛法，愿一切众生作护法藏法师建无胜幢护诸佛法令正法海无所缺减，愿一切众生作一切法日法师得佛辩才巧说诸法，愿一切众生作妙音方便法师善说无边法界之藏，愿一切众生作到法彼岸法师以智神通开正法藏，愿一切众生作安住正法法师演说如来究竟智慧，愿一切众生作了达诸法法师能说无量无尽功德，愿一切众生作不诳世间法师能以方便令入实际，愿一切众生作破诸魔众法师善能觉知一切魔业，愿一切众生作诸佛所摄受法师离我我所摄受之心，愿一切众生作安隐一切世间法师成就菩萨说法愿力。【论】第九。佛子已下至成就菩萨说法愿力，有二十七行。经明菩萨愿，如上法施回向善根。又愿一切众生得入佛法师位分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓不以取着业故回向，不以取着报故回向，不以取着心故回向，不以取着法故回向，不以取着事故回向，不以取着因故回向，不以取着语言音声故回向，不以取着名句文身故回向，不以取着回向故回向，不以取着利益众生故回向。

【论】第十佛子已下至不以取着利益众生故回向有六行经明以无取着以为回向分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓不为耽着色境界故回向，不为耽着声香味触法境界故回向，不为求生天故回向，不为求欲乐故回向，不为着欲境界故回向，不为求眷属故回向，不为求自在故回向，不为求生死乐故回向，不为着生死故回向，不为乐诸有故回向，不为求和合乐故回向，不为求可乐着处故回向，不为怀毒害心故回向，不坏善根故回向，不依三界故回向，不着诸禅解脱三昧故回向，不住声闻辟支佛乘故回向，但为教化调伏一切众生故回向，但为成满一切智智故回向，但为得无碍智故回向，但为得无障碍清净善根故回向，但为令一切众生超出生死证大智慧故回向，但为令大菩提心如金刚不可坏故回向，但为成就究竟不死法故回向，但为以无量庄严庄严佛种性示现一切智自在故回向，但为求菩萨一切法明大神通智故回向，但为於尽法界虚空界一切佛剎行普贤行圆满不退被坚固大愿铠令一切众生住普贤地故回向，但为尽未来劫度脱众生常无休息示现一切智地无碍光明恒不断故回向。【论】第十一「佛子已下至无碍光明恒不断故」，回向有二十二行经，明不为世法，不为二乘法，但为令一切众生入佛智故，回向分。【经】佛子菩萨摩诃萨以彼善根回向时，以如是心回向，所谓以本性平等心回向，以法性平等心回向，以一切众生无量平等心回向，以无诤平等心回向，以自性无所起平等心回向，以知诸法无乱心回向，以入三世平等心回向，以出生三世诸佛种性心回向，以得不退失神通心回向，以生成一切智行心回向。又为令一切众生永离一切地狱故回向，为令一切众生不入畜生趣故回向，为令一切众生不往阎罗王处故回向，为令一切众生除灭一切障道法故回向，为令一切众生满足一切善根故回向，为令一切众生能应时转法轮，令一切欢喜故回向，为令一切众生入十力轮故回向，为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向，为令一切众生随顺一切善知识教，菩提心器得满足故回向，为令一切众生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故回向，为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向，为令一切众生常见诸佛现其前故回向，为令一切众生清净法光明常现前故回向，为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向，为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向，为令一切众生普救护众生，令清净大悲心常现前故回向，为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具庄严一切诸佛剎故回向，为令一切众生摧灭一切众魔斗诤罗网业故回向，为令一切众生於一切佛剎皆无所依修菩萨行故回向，为令一切众生发一切种智心，入一切佛法广大门故回向。【论】第十二「佛子已下至入佛广大门」故回向有二十九行半。经明菩萨以如上回向一切善根，但令一切众生离苦得乐，成大菩提分。【经】佛子菩萨摩诃萨又以此善根正念清净回向，智慧决定回向，尽知一切佛法方便回向，为成就无量无碍智故回向，为欲满足清净殊胜心故回向，为一切众生住大慈故回向，为一切众生住大悲故回向，为一切众生住大喜故回向，为一切众生住大舍故回向，为永离二着住胜善根故回向，为思惟观察分别演说一切缘起法故回向，为立大勇猛幢心故回向，为立无能胜幢藏故回向，为破诸魔众故回向，为得一切法清净无碍心故回向，为修一切菩萨行不退转故回向，为得乐求第一胜法心故回向，为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向，为满一切愿，除一切诤，得佛自在无碍清净法，为一切众生转不退法轮故回向，为得如来最上殊胜法智慧日百千光明之所庄严，普照一切法界众生故回向，为欲调伏一切众生，随其所乐，常令满足，不舍本愿，尽未来际听闻正法，修习大行，得净智慧，离垢光明，断除一切憍慢，消灭一切烦恼，裂爱欲网，破愚痴暗，具足无垢无障碍法故回向，为一切众生於阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转，一一令得无碍妙慧，示现诸佛自在神通无有休息故回向。【论】第十三「佛子已下至无有休息故」，回向有二十三行经，明自在神通无有休息，明以如上等善根回向，为一切众生住大慈大悲大喜大舍，及离二种着，成满佛智慧分二种着者，着有，着无，是非自他，彼此内外，能所都为二。【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，不应贪着三有五欲境界。何以故？菩萨摩诃萨应以无贪善根回向，应以无瞋善根回向，应以无痴善根回向，应以不害善根回向，应以离慢善根回向，应以不谄善根回向，应以质直善根回向，应以精勤善根回向，应以修习善根回向。【论】第十四。佛子已下至应以修习善根回向有六行经。明菩萨如是回向时，於三有中所有五欲境界，不应贪着。以无贪瞋痴善根故，修习善根分。【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时，得净信心於菩萨行，欢喜忍受，修习清净大菩萨道，具佛种性，得佛智慧，舍一切恶，离众魔业，亲近善友，成己大愿，请诸众生，设大施会。

【论】第十五佛子已下至设大施会有四行经明菩萨舍恶成善离众魔业设法施会分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向。所谓令一切众生得净妙音，得柔软音，得天鼓音，得无量无数不思议音，得可爱乐音，得清净音，得周徧一切佛剎音，得百千那由他不可说功德庄严音，得高远音，得广大音，得灭一切散乱音，得充满法界音，得摄取一切众生语言音，得一切众生无边音声智，得一切清净语言音声智，得无量语言音声智，得最自在音入一切音声智，得一切清净庄严音，得一切世间无厌足音，得究竟不系属一切世间音，得欢喜音，得佛清净语言音，得说一切佛法远离痴翳名称普闻音，得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音，得说一切无量种法音，得普至法界无量众会道场音，得普摄持不可思议法金刚句音，得开示一切法音，得能说不可说字句差别智藏音，得演说一切法无所着不断音，得一切法光明照耀音，得能令一切世间清净究竟至於一切智音，得普摄一切法句义音，得神力护持自在无碍音，得到一切世间彼岸智音。又以此善根令一切众生得不下劣音，得无怖畏音，得无染着音，得一切众会道场欢喜音，得随顺美妙音，得善说一切佛法音，得断一切众生疑念皆令觉悟音，得具足辩才音，得普觉悟一切众生长夜睡眠音。【论】第十六「佛子已下至觉悟一切众生长夜睡眠音」有二十五行经，明菩萨自得无碍音声，普徧愿令一切众生音声圆满分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓愿一切众生得离众过恶，清净法身；愿一切众生得离众过恶，净妙功德；愿一切众生得离众过恶，清净妙相；愿一切众生得离众过恶，清净业果；愿一切众生得离众过恶，清净一切智心；愿一切众生得离众过恶，无量清净菩提心；愿一切众生得离众过恶，了知诸根清净方便；愿一切众生得离众过恶，清净信解；愿一切众生得离众过恶，清净勤修无碍行愿；愿一切众生得离众过恶，清净正念智慧辩才。【论】第十七「佛子已下至正念智慧辩才」有十行半，经明愿一切众生得离过恶，得清净分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向，愿得种种清净妙身。所谓光明身，离浊身，无染身，清净身，极清净身，离尘身，极离尘身，离垢身，可爱乐身，无障碍身。於一切世界现诸业像，於一切世间现言说像，於一切宫殿现安立像。如净明镜，种种色像自然显现，示诸众生大菩提行，示诸众生甚深妙法，示诸众生种种功德，示诸众生修行之道，示诸众生成就之行，示诸众生菩萨行愿，示诸众生於一世界一切世界佛兴於世，示诸众生一切诸佛神通变化，示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力，示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。

菩萨摩诃萨以如是等微妙净身，方便摄取一切众生，悉令成就清净功德一切智身。【论】第十八。佛子已下至一切智身，有十四行半。经明菩萨以如上善根回向，愿得清净智身分。【经】佛子菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向，愿身随住一切世界修菩萨行，众生见者皆悉不虚发菩提心，永无退转，顺真实义，不可倾动於一切世界，尽未来劫住菩萨道而无疲厌，大悲均普，量同法界，知众生根应时说法，常不休息，於善知识心常正念，乃至不舍一剎那顷，一切诸佛常现在前，心常正念，未曾暂懈，修诸善根无有虚伪，置诸众生於一切智，令不退转，具足一切佛法光明，持大法云，受大法雨，修菩萨行，入一切众生，入一切佛剎，入一切诸法，入一切三世，入一切众生业报智，入一切菩萨善巧方便智，入一切菩萨出生智，入一切菩萨清净境界智，入一切佛自在神通，入一切无边法界，於此安住修菩萨行。【论】第十九「佛子已下至安住修菩萨行」有十四行经，明菩萨法施善根，如是回向，愿随住一切剎，无有休息，见者获益。分已上十九段，明法施回向善根，饶益自他行门。分已下三十三卷中，明庄严佛剎回向分。此等法界无量回向中，通此三十二、三十三两卷经。【经】佛子菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是回向，愿一切佛剎皆悉清净，以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛剎其量广大同於法界，纯善无碍清净光明，诸佛於中现成正觉。一佛剎中清净境界悉能显现，一切佛剎如一佛剎，一切佛剎亦复如是。其一一剎悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰，所谓阿僧祇清净宝座，敷众宝衣，阿僧祇宝帐宝网垂布，阿僧祇宝盖一切妙宝互相映彻，阿僧祇宝云普雨众宝，阿僧祇宝华周徧清净，阿僧祇众宝所成栏楯轩槛清净庄严，阿僧祇宝铃常演诸佛微妙音声周流法界，阿僧祇宝莲华种种宝色开敷荣耀，阿僧祇宝树周匝行列无量妙宝以为华果，阿僧祇宝宫殿无量菩萨止住其中，阿僧祇宝楼阁广博崇丽延袤远近，阿僧祇宝却敌大宝所成庄严妙好，阿僧祇宝门闼妙宝缨络周匝垂布，阿僧祇宝窗牖不思议宝清净庄严，阿僧祇宝多罗形如半月众宝集成如是一切悉以众宝而为严饰离垢清净不可思议无非如来善根所起具足无数宝藏庄严，复有阿僧祇宝河流出一切清净善法，阿僧祇宝海法水盈满，阿僧祇宝芬陀利华常出妙法芬陀利声，阿僧祇宝须弥山智慧山王秀出清净，阿僧祇八楞妙宝宝线贯穿严净无比，阿僧祇净光宝常放无碍大智光明普照法界，阿僧祇宝铃铎更相扣击出妙音声，阿僧祇清净宝诸菩萨宝具足充满，阿僧祇宝缯彩处处垂下色相光洁，阿僧祇妙宝幢以宝半月而为严饰，阿僧祇宝幡悉能普雨无量宝幡，阿僧祇宝带垂布空中庄严殊妙，阿僧祇宝敷具能生种种微细乐触，阿僧祇妙宝旋示现菩萨一切智眼，阿僧祇宝缨络一一缨络百千菩萨上妙庄严，阿僧祇宝宫殿超过一切妙绝无比，阿僧祇宝庄严。

具金刚摩尼以为严饰，阿僧祇种种妙宝庄严具，常现一切清净妙色。阿僧祇清净宝殊形异彩，光鉴映彻。阿僧祇宝山以为垣墙，周匝围绕清净无碍。阿僧祇宝香，其香普熏一切世界。阿僧祇宝化事，一一化事周徧法界。阿僧祇宝光明，一一光明现一切光。复有阿僧祇宝光明，清净智光照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明，一一光明周徧法界。有阿僧祇宝处，一切诸宝皆悉具足。阿僧祇宝藏，开示一切正法藏宝。阿僧祇宝幢，如来幢相，迥然高出。阿僧祇宝贤，大智贤像，具足清净。阿僧祇宝园，生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音，如来妙音普示世间。阿僧祇宝形，其一一形皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相，其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪，见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚，见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住，见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服，其有着者生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟，其有着者才始发心则得善见陀罗尼门。阿僧祇宝修习，其有见者知一切宝皆是业果决定清净。阿僧祇宝无碍知见，其有见者得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏，其有见者则得成就大智慧藏。阿僧祇宝座，佛坐其上大师子吼。阿僧祇宝灯，常放清净智慧光明。阿僧祇宝多罗树，次第行列缭以宝绳庄严清净。其树复有阿僧祇宝干，从身耸擢端直圆洁。阿僧祇宝枝，种种众宝庄严稠密不思议鸟翔集其中，常吐妙音宣扬正法。阿僧祇宝叶，放大智光徧一切处。阿僧祇宝华，一一华上无量菩萨结跏趺坐徧游法界。阿僧祇宝果，见者当得一切智智不退转果。阿僧祇宝聚落，见者舍离世聚落法。阿僧祇宝都邑，无碍众生於中盈满。阿僧祇宝宫殿，王处其中具足菩萨那罗延身，勇猛坚固被法甲冑，心无退转。阿僧祇宝舍，入者能除恋舍宅心。阿僧祇宝衣着者，能令解了，无着阿僧祇宝宫殿，出家菩萨充满其中。阿僧祇宝珍玩，见者咸生无量欢喜。阿僧祇宝轮，放不思议智慧光明，转不退轮。阿僧祇宝跋陀树，因陀罗网庄严清净。阿僧祇宝地，不思议宝间错庄严。阿僧祇宝吹，其音清亮，充满法界。阿僧祇宝鼓，妙音克谐，穷劫不绝。阿僧祇宝众生，尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身，具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口，常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心，具清净意大智愿宝。阿僧祇宝念，断诸愚惑，究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明，诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧，决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智，得大圆满一切智宝。阿僧祇宝眼，鉴十方宝，无所障碍。阿僧祇宝耳，听闻无量尽法界声，清净无碍。阿僧祇宝鼻，常齅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌，能说无量诸语言法。阿僧祇宝身，徧游十方而无挂碍。

阿僧祇宝意，常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音，净妙音声徧十方界。阿僧祇宝身业，一切所作以智为首。阿僧祇宝语业，常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业，得无障碍广大智宝，究竟圆满。【论】第二十。佛子已下至广大智宝究竟圆满有三纸半。经明以如上法施功德宝回向庄严无量佛剎皆令清净。分如第二十段以法施善根回向庄严佛剎中。此是愿力庄严有义隐者释之可知者如文如。延袤言楼阁相连延长无限。宝窗牖者大曰窗小曰牖。宝多罗形如半月者是西域树名。如此棕榈树以宝为体以半月宝用严其树不可言树形如半月无非如来善根所起者。以愿力如佛善根所起庄严而用庄严佛国土故。阿僧祇宝海法水盈满者言水说法。阿僧祇宝芬陀利华常出妙法。芬陀利声此是百叶白莲华也还能出百种音声说百种法故。阿僧祇宝须弥山智慧山王秀出清净者明以愿智慧业超胜报得出过余法名秀出能清众业名清净。须弥云妙高山名为止以艮为山为止王者自在也明以止其心心即净故。若心净即智慧妙用自在故故报得其山亦如是故因果相似故。阿僧祇八楞妙宝宝线贯穿严净无比者明八正道之报得。宝线者教也以名言竹帛而贯之令法无散失故以成果报也。菩萨宝者如菩萨形约行报得。阿僧祇宝旋示现菩萨智眼约无碍智报得为以一智中知无尽法门以深幽无极名之为旋。阿僧祇宫殿者悲宫智殿报相严也。鉴者照彻也。宝山垣墙者以止为防护报得故。阿僧祇宝化事者此宝能化作种种事法此约以一智行万行报得也。宝藏见示一切正法是一切种种之智藏报得故。如来幢相迥然高出者有宝似佛形像而立庄严国土明真如智幢不倾动报得也。阿僧祇宝贤大智贤像具足其宝似贤人形状有贤人之相约自贤而报生也。宝园生诸菩萨三昧快乐者明以三昧为园林之报得故。宝音者以音声为宝非有形质也。宝形者以种种宝作种种形故。宝相者以宝为相好故，宝威仪者，以宝作菩萨威仪庠序故。宝聚见者，皆生智慧聚明，以智慧聚报得故。宝住者，以智境界现，作菩萨十住之位。宝修习者，以宝为修习法门，次第见者知一切宝皆是业，此是识业宝也。宝无碍知见者，以宝为无碍知见，见者得清净法眼，约净智无碍所生也。宝多罗树，此树似棕榈，坚如铁，叶长稠密，设多时大雨如屋常乾。如此经所说，约以宝为体，非如西域人间木树也。其树无枝处为身，身直上者为干，干上傍生者为枝，枝上细者为条。王都及聚落，总是约大愿行化作庄严佛剎。跋陀罗树者，此名贤，以树下有贤人居，又树出贤才。其上有帝释宝网庄严也。宝吹者，能出音，宝如螺贝之形，其声清亮者，清朗也。宝鼓妙音，克谐穷劫不绝者，克者能也，谐者和也，言音韵和雅，曲调无比。

阿僧祇宝生，以宝能生种种法宝，亦众生能发心为宝也。宝身者，明以宝为种种之身也。宝口者，以宝为口形，能演法音故。宝心者，以宝为心之形，具足意业及大智愿。宝大意已下，如上以因果相似解之，其中可解之事如文自具。大纲以果知所因，如上庄严皆大愿兴行所成。如华藏世界，皆由普贤愿力起。明因愿起行故，宝身业、语业、意业，以宝为三业，从自三业起行立谭诠思惟去就，以心宝为之。