大方广佛新华严经合论》卷第二十

大方广佛新华严经合论》卷第二十

音切谄(丑琰切)。

诳(居况切)。

扰(如沼切)。

央(於良切)。

悬(胡涓切)。

覆(方木切)。

循(巡音)。

隅(牛俱切)。

拥(於拱切)。

戴(带音)。

俨(鱼险切)。

敩(胡教切)。

错(仓各切)。

狭(胡夹切)。

剂(在计切)。

隘(於芥切)。

僻(普击切)。大方广佛新华严经合论》卷第二十一唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

华藏世界品第五之一

【论】将释此品，略作十门分别：一、释品来意；二、释品名目；三、释华藏世界海因何报得；四、释华藏世界形状安立；五、配华藏世界安立属因；六、释华藏世界海纯杂无碍；七、释华藏世界海圆摄三世业境；八、释华藏世界本空出生所缘；九、明华藏世界因何得隐现自在；十、随文释义。一、释品来意者，此品答前三十七问中佛世界海、众生海、波罗蜜海等。此品举如来五位中行业因果报得，答前三十七问，故此品须来。二、释品名目者，为说此佛境报得之土，莲华所持，含藏一切净秽境界，皆在其中，故名华藏。三、释华藏世界因何报得者，以从初信心至於八地已来，恒以大志愿力持令其不退菩提诸波罗蜜海，教化饶益一切众生。至於八地任利无功，当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间妄想业风所持，如来世间以大愿力智风能持诸境。为以智能随愿，愿能成智，还以大愿法身大智之所报成风轮之体。若不以法身一切诸行总有为故，若无志愿法身无性不能自成，何况成他。以此三事为缘，方堪利生不滞空有进修功熟任利无功，且取初因大愿为首令持万境，总以大愿智风以为持境。是故此品下文普散摩尼妙宝华，以昔愿力空中住。如是华藏世界所有庄严，总是风轮上持诸境。由诸福行本从愿生，还将本因以持诸果。以此用愿波罗蜜能成一切诸波罗蜜海。以本因如此故，因果相持。今以第八及初发心时愿波罗蜜中十波罗蜜，以成十种风轮用持其上十种一切庄严。以愿波罗蜜互体相参，能持其上诸行报得一切庄严。如最下风轮名平等，是愿波罗蜜中檀波罗蜜报得故，能持其上一切宝焰炽然庄严。还是愿波罗蜜中檀度门法财慧施之所报生，还自相持因果相彻法不虚得，因不唐捐。以次准此用愿波罗蜜中十度法门，配之十种风轮，报得因果相持，故还如众生世间，妄想业风最居其下，上持水际金刚地山，令其安住，孛象玄光，以成天文运游，不堕莲华藏体。是法身随行无依住智体之所报得，及宫殿总大悲含育之所报得，楼阁即是智照观根顺悲济物之所报得，其地金刚平等自性法身之所报得。但是诸庄严中所有金刚为庄严者，皆法身随行之报，但是摩尼庄严，皆法身成戒体随行报得。金刚轮围山，即是大悲戒防护之业之所报得。众华庄严者，万行利生开敷众善之所报得。故宝树庄严者，建行利生覆荫含识之所报得。如十行位中功德林等十个菩萨下名，悉同名之曰林，为行覆荫故。师子座庄严者，即是以法身随智建法轮报得故。略而言之，且复如是广说报业所因，不可具悉。夫报不虚得，皆有所因，若不知因，云何修果？是故此品之初云：此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。

但云愿者，为行由愿成。又下云：普贤智地行悉成一切庄严从此出。如香水海，大慈悲业之所报得，香水河是进修之行之所报得。如下文殊师利常随众中，总以名表法，即见名知行。如此华藏世界海，见果知因，不可别引余经将来证此。此经见名即知法，见果即知因，方可识此经之意趣。余经法相门户多不与此经相应。余经云苦谛，此经云苦圣谛，即义有余。余经说四谛，此经说十种圣谛及十十二因缘。若广说无量差别，不可卒申，以是义故，此配因果不可引於余教。配此经文，此经见名知行，以果识因。如文殊师利常随之众云：明练十方仪式主，方神除灭无明黑暗主，夜神一心匪懈阐明佛日主，昼神即其例矣。此华藏世界报得之体，大要总言，大愿法身，大智万行，大慈大悲以此五事，成满尽法界虚空界，乃至尘毫之内，重重剎海中，一切众生行，皆悉等利。至八地任用，无功自常充徧，以此为体。非是滞寂自安，及人天自求乐果者之所境界，故亦非乐生净土菩萨者境界。故此净土菩萨，设修六波罗蜜，得六神通，亦未能生信。故为本不以法界根本智、差别智乘发生信进修行。故四释华藏世界海形状者，以无尽大愿风轮持大悲水，生无边行华。以法性虚空能容万境，重迭无碍。於其水上生一大莲华，周空法界，名种种蕊香幢，明根本智起差别智行，差别行名蕊香幢。於莲华内，日珠王宝上有大轮围山。经云：「日珠王莲华之上者，只是华内有宝，名曰珠王，非别有华也。」具宝所成林树香水妙华开敷，经自有文具陈其事。其华内地，金刚所成地，具众宝间错严饰。经自具言：「於其地上，无数香水海，众宝为底，如经具说。」一一香水海外，各有四天下微尘数香水河，右旋围绕，从南向东，以次绕之，如六甲等为右。其河严饰，经自具言。「於不可说香水海中，一一海内各有一大世界种而住其中。其世界种者，同流所居，名之曰种种者，类也。如先德释云：『三千大千世界数至恒沙为一世界海，海世界数至恒沙为一世界性，性数至恒沙为一世界种。』此中世界种有不可说佛剎微尘数，一一香水海中各有其一世界种。如经且略举世界种於最中心香水海，名名无边妙华光明中道智悲之妙用为作名也。」即是风轮向上种种蕊香幢大莲华之内处中香水海也。此中海内出大莲华，名一切香摩尼王庄号，有世界种於中而住，名普照十方炽然宝光明。此世界种上下有二十重世界，各各相去佛剎微尘数。此娑婆世界在第十三重中，最下重中有佛剎微尘数世界，周匝围绕。次上重有二佛剎尘，次上重中三佛剎尘数世界。周匝围绕，一重增一，至最上二十重，有二十佛剎微尘数世界围绕。

如是周旋通中心，有十一个世界种，各有二十重，上下相去远近相似。此十一个世界种外，周围至轮围山，复有一百个世界种，随方各十，於中布列。直往随方行列而住，近轮围山，周匝十个世界种，各各上下四重重数，虽少上下相去极远。每第三重与此娑婆世界齐等，最上重或言相去七佛剎尘，向下第二重与下相去多言十佛剎微尘数计。四重世界还与中心十一个二十重世界种高下齐等。此近轮围山十个世界种即有四重，余九十个世界种不言重数。且略举世界种，中心有十一个世界种，周围有一百个世界种，共有一百一十一个世界种，如天帝网分布而住。大都总数有不可说佛剎微尘数诸世界种，总於种种蕊香幢大莲华之上，诸香水海各出莲华，诸世界种各各而住。即於其大华之上，别华而居，即是第二重，各别莲华之上布列而住。最下有须弥山微尘数风轮而持，其上种种庄严及持其上重重世界，犹如日月众星，以风所持处空而住。余广者经自有文，若广引文繁，恐当不见，略陈纲纪，粗而言之。五配华藏世界海安立属因者，夫果不自生，从因而得。经云广大愿云周法界，於一切劫化群生，普贤智地行悉成。所有庄严从此出。如经总举不可说佛剎微尘数世界种者，明普贤行摄化之境，徧法界故。即是座内众眉间众所行觉行报得之境，总是都举果行圆周之境。於彼但言佛世界微尘众，对不可说佛剎微尘数，於彼是略举数，此是广数。如说普贤之行，且但言万行，此是略言，意在无尽等法界行也。即此二重举果中普贤满行，即如座内众眉间众，即此华藏庄严世界海，不可说佛剎微尘世界种，如天帝网分布在种种蕊香幢大莲华之中，是其彼。果行所摄生报满果所得之境，今在经中不举大数，但举中心十一个世界种。上下二十重重别相去一佛剎尘，最下重世界各有一佛剎尘，世界周匝围绕而住其中。次上第二重中，即云二佛剎世界周匝围绕。次上第三重中，即言三佛剎尘数世界周匝围绕。以次向上一重加一，直至最上重世界中有二十佛剎尘世界周匝围绕。此中心十一个世界种总皆如是。此明十一地行门进修摄化境界报得中心十一个，即十一地报得上下二十重渐渐增广者，明十一地行门中一地有两重因果，为地地进修中皆一正果一向果。其二十重中所有佛号皆是胜进中因果佛也，所有世界是随位中所化之境界也。即明十一地进修摄化层降佛果，故各随位配之。可见除此十一个世界外，周围别举出一百个世界种者，即明此十一地摄化十波罗蜜行徧轮围山法界内，故且随方次第各有其十，都言一百明徧不可说佛剎尘境界满故。近金刚轮围山周围有十个世界种，上下有四重者，明十一地中四摄法徧故。

余九十个世界种不云重数者，明但是十波罗蜜十中具百所摄化境故。此是一个因果竟，自余十个四重世界配四摄法更作一配。总举中心十一个世界种并周围直至金刚轮围山一百个世界种，总共有一百一十一个世界种，配十住十行十回向十地十一地五位法各有佛因果，都有一百本。五位中本自有十重因果为本，五位中各有两重因果，即是十此为本五位佛因果与五位中作进修故。即如此初会五位佛果是都有一百一十更有一个世界种，为明佛位是一徧一切中作一故。若无此一位诸位不成故，又明缘生之法皆须有一故，缘生之法始成如一三五七九与十作缘，但置二四六八十具满数故，是圆数不可加减是。佛法世间法皆相似故，如一日、三日、五日、七日、九日，皆一、三、五、七、九，为法者成缘生无尽，一多相彻故，明其一者非同时，无前后中间故，为一不自一，与万法作一故，为万法不自多，为一作多故，为成缘起法合。如是一多自在无作，任相成故，如俗法一为阳，二为阴阳动，阴随不可自用，阴若自用，即天地两乖，云不兴，雨不施，皆主伴阴阳动静相顺，互为主伴方成缘生。两刚即缺，两柔即离，为不成济故，是如来出世意，在利生真不随俗故，行无所设也，德无所济也。即佛自佛，众生自众生，若为利生施设法则，即佛为阳德所设教为阴，是故此经名为圆教。佛处坎之一而设教，即十以坎为师卦故，是故普贤菩萨为明设教利生因果缘起法，须自在不滞缘生故，举一百一十一世界种配其五位因果，有一百一十之门为摄生报得，有一个世界种明其佛位与五位及一切诸行作多故，还如眉间之众胜音菩萨独坐莲华台，诸菩萨众生其华须明主伴万行一多相即故，定慧观之可见。十下作一是其土字，明仁士之法法合十一，今以十一个世界安立十一地法门，四重世界明十波罗蜜四摄法之方便大意，举前座内众及眉间众明其所行之行。此华藏世界明彼行中报得依果，於中杂类世界即明所摄之众生同住一处而境各异者，约法界理智真俗不殊。六释华藏世界纯杂无碍者，为佛所行之行徧法界众生界故，既是行徧所得依果亦徧，但业不相应者同住居而不见，犹如灵神及诸鬼趣与人同处，人不能见，如经云譬如人身常有二天随逐，天常见人，人不见天。此经为佛行周徧依正亦徧，不同三乘推净土於余方而致去来，自他之相为彼小心根劣者且如是设教网故，毕竟求大菩提心者还须归此不二之门，兴徧周法界之行愿也。七明华藏世界，圆摄三世业境者，此华藏世界海，明此教法，一念三世故。一念者，为无念也。无念即无三世古今等法。以明法身无念，一切众生妄念三世多劫之法，不离无念之中。

以是义故，此华藏世界所有庄严境界，能现诸佛业，众生三世所行行业因果，总现其中。或过去业现未来中，或未来业现过去中，或过去未来业现现在中，或现在业现过去未来中。如百千明镜俱悬四面，前后影像互相彻故，为法界之体性无时故，妄计三世之业顿现无时法中。是故经言：智入三世而无来往。经云：佛子，汝应观剎种威神力，未来诸国土如梦悉令见，十方诸世界过去国土海，咸於一剎中现像，犹如化。三世一切佛及以其国土，於一剎种中一切悉观见。论主颂曰：三世无有时，妄计三世法，以真无妄想，一念现三世。三世无时者，亦无有一念计着三世法，总现无时中，了达无时法，一念成正觉。八释佛国本空，何为华藏世界出生所缘者，缘何事意？缘意有四：一为明二乘虽得解脱三界粗业，无有福智，不利众生，滞於涅盘。二为三乘菩萨有乐生净土，净相常存，障法性如理染净当情知见不普，情存净土不得自在。不如此法隐现自在，为利众生显胜福德故，即具相万差，光明显照。若令众生情无取着，如幻云散，一物便无，无有所得存其系故。三为怖一切法空，众生为法空无相之理，谓言断见空无福智，不乐观空乐取相缚，随境存业不能解脱者所现福德依正果故，令观空法空却无明成福德业。四总为一切三乘及一切凡夫现广大愿行福智境界量度样式，令其仿学不偏执故。经云：诸佛国土如虚空，无等无生无有相，为利众生普严净，本愿力故住其中。九明华藏世界因何得隐现自在者，为从一切法空之理，随智现故得隐现自在。世间龙鬼具。有三毒，犹能隐现，何况法空？空诸三毒，纯清净智，不能隐现自在。如善财入弥勒楼阁，以三昧力，具见众庄严；从三昧起，忽然不见。一相都无，善财白言：“此庄严何处去？”弥勒答言：“从来处去。”曰：“从何处来？”曰：“从菩萨智慧神通来。”依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集非常，远离一切。又如幻师作诸幻事，无所从来，无所至去，虽无来去，以幻力故，分明可见。彼庄严事，亦复如是，无所从来，亦无所去，虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故，及往昔大愿力故，如是显现。华藏世界，亦复如是。以如来大愿智力，法性自体空无性力，隐现自在。若随法性，万相都无；随愿智力，众相随现。隐现随缘，都无作者，但以理智，法尔自具，不思议功，不思议变，无能作者，自在隐现。凡夫执着，用作无明执障，既无智用，自在顺法身，万象俱寂；随智用，万象俱生。随大悲，常居生死，但随理智，生死恒真。以此三事，隐显万端，不离一真之智，化仪百变，十随文释义者，此一品经长科为十二段。

【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子，此华藏庄严世界海，是毗罗遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。诸佛子，此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮名平等住，能持其上一切宝焰炽然庄严；次上风轮名出生种种宝庄严，能持其上净光照曜摩尼王幢；次上风轮名宝威德，能持其上一切宝铃；次上风轮名平等焰，能持其上日光明相摩尼王轮；次上风轮名种种普庄严，能持其上光明轮华；次上风轮名普清净，能持其上一切华焰师子座；次上风轮名声徧十方，能持其上一切珠王幢；次上风轮名一切宝光明，能持其上一切摩尼王树华；次上风轮名速疾普持，能持其上一切香摩尼须弥云；次上风轮名种种宫殿游行，能持其上一切宝色香台云。诸佛子，彼须弥山微尘数风轮最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海有大莲华，名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕，地、海、众树各有区别。」是时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。世尊往昔於诸有「微尘佛所修净业故获种种宝光明华藏庄严世界海广大悲云徧一切舍身无量等剎尘以昔劫海修行力今此世界无诸垢放大光明徧住空风力所持无动摇佛藏摩尼普严饰如来愿力令清净普散摩尼妙藏华以昔愿力空中住种种坚固庄严海光云垂布满十方诸摩尼中菩萨云普诣十方光炽然光焰成轮妙华饰法界周流靡不徧一切宝中放净光其光普照众生海十方国土皆周徧咸令出苦向菩提宝中佛数等众生从其毛孔出化形梵主帝释轮王等一切众生及诸佛化现光明等法界光中演说诸佛名种种方便示调伏普应群心无不尽华藏世界所有尘一一尘中见法界宝光现佛如云集此是如来剎自在广大愿云周法界於一切劫化群生普贤智地行悉成所有庄严从此出」【论】第一，尔时普贤菩萨已下长行有二十四行，经并二十行颂，明叹佛往因行菩萨行，修净大愿力，报得风轮，以持华藏世界及众庄严。【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，此华藏庄严世界海，大轮围山住日珠王莲华之上，栴檀摩尼以为其身，威德宝王以为其峰，妙香摩尼而作其轮，焰藏金刚所共成立。一切香水流注其间，众宝为林，妙华开敷，香艹布地，明珠开饰，种种香华处处盈满，摩尼为网，周匝垂覆。如是等有世界海微尘数众妙庄严。”尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。世界大海无有边，宝轮清净种种色，所有庄严尽奇妙，此由如来神力起。

摩尼宝轮妙香轮，及以真珠灯焰轮，种种妙宝为严饰，清净轮围所安住。坚固摩尼以为藏，阎浮檀金作严饰，舒光发焰徧十方，内外映彻皆清净。金刚摩尼所集成，复雨摩尼诸妙宝，其宝精奇非一种，放净光明普严丽。香水分流无量色，散诸华宝及栴檀，众莲竞发如衣布，珍艹罗生悉芬馥。无量宝树普庄严，开华发蕊色炽然，种种名衣在其内，光云四照常圆满。无量无边大菩萨，执盖焚香充法界，悉发一切妙音声，普转如来正法轮。诸摩尼树宝粖成，一一宝粖现光明，毗卢遮那清净身，悉入其中普令见。诸庄严中现佛身，无边色相无央数，悉往十方无不徧，所化众生亦无限。一切庄严出妙音，演说如来本愿轮，十方所有净剎海，佛自在力咸令徧。【论】二尔时已下有八行半经，并二十行颂，明叹莲华之上宝轮围山，具众严饰，由如来神力所生。【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，此世界海大轮围山内所有大地，一切皆以金刚所成，坚固庄严，不可沮坏，清净平坦，无有高下。摩尼为轮，众宝为藏，一切众生种种形状，诸摩尼宝以为间错，散众宝粖布，以莲华香藏摩尼分置其间。诸庄严具充徧如云，三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰，摩尼妙宝以为其网，普现如来所有境界，如天帝网於中布列。”诸佛子，此世界海地有如是等世界海微尘数庄严。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。其地平坦，极清净。安住坚固，无能坏。摩尼处处以为严。众宝於中相间错。金刚为地，甚可悦。宝轮宝网，具庄严。莲华布上，皆圆满。妙衣弥覆，悉周徧。菩萨天冠，宝缨珞。悉布其地，为严好。栴檀摩尼，普散中。咸舒离垢，妙光明。宝华发焰，出妙光。光焰如云，照一切。散此妙华及众宝，普覆於地为严饰。密云兴布，满十方。广大光明，无有尽。普至十方一切土，演说如来甘露法。一切佛愿，摩尼内。普现无边广大劫。最胜智者，昔所行。於此宝中，无不见。其地所有摩尼宝，一切佛剎咸来入。彼诸佛剎，一一尘。一切国土，亦入中。妙宝庄严，华藏界。菩萨游行，徧十方。演说大士诸弘愿，此是道场自在力。摩尼妙宝庄严地，放净光明，备众饰。充满法界，等虚空。佛力自然，如是现。诸有修治普贤愿，入佛境界大智人，能知於此剎海中，如是一切诸神变。【论】三尔时已下十行半经，并二十行颂，叹轮围山内平地金刚所成，具足众宝间错其地，华网庄严。【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子，此世界海大地中有不可说佛剎微尘数香水海，一切妙宝庄严；其底妙香摩尼庄严，其岸毗卢遮那摩尼宝王以为其网。

香水映彻，具众宝色，充满其中；种种宝华旋布其上，栴檀细粖澄垽其下。演佛言音，放宝光明。无边菩萨持种种盖现神通力，一切世界所有庄严悉於中现。十宝阶陛行列分布，十宝栏楯周匝围绕。四天下微尘数一切宝庄严，芬陀利华敷荣水中。不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢，恒河沙数一切宝衣铃网幢，恒河沙数无边色相宝华楼阁，百千亿那由他数十宝莲华城。四天下微尘数众宝树林，宝焰摩尼以为其网。恒河沙数栴檀香，诸佛言音光焰摩尼，不可说百千亿那由他数众宝垣墙，悉共围绕周徧严饰。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十力而说颂言。

此世界中大地上　　有香水海摩尼严　　清净妙宝布其底　　安住金刚不可坏　　香藏摩尼积成岸　　日焰珠轮布若云　　莲华妙宝为缨珞　　处处庄严净无垢　　香水澄渟具众色　　宝华旋布放光明　　普震音声闻远近　　以佛威神演妙法　　阶陛庄严具众宝　　复以摩尼为间饰　　周回栏楯悉宝成　　莲华珠网如云布　　摩尼宝树列成行　　华蕊敷荣光赫弈　　种种乐音恒竞奏　　佛神通力令如是　　种种妙宝芬陀利　　敷布庄严香水海　　香焰光明无暂停　　广大圆满皆充徧　　明珠宝幢恒炽盛　　妙衣垂布为严饰　　摩尼铃网演法音　　令其闻者趣佛智　　妙宝莲华作城郭　　众彩摩尼所严莹　　真珠云影布四隅　　如是庄严香水海　　垣墙缭绕皆周匝　　楼阁相望布其上　　无量光明恒炽然　　种种庄严清净海　　毗卢遮那於往昔　　种种剎海皆严净　　如是广大无有边　　悉是如来自在力【论】四。尔时已下，一十六行半经，二十行颂。明金刚宝地，有众香水海，众宝为底，妙香严岸，具众庄饰。【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，一一香水海，各有四天下微尘数香水河，右旋围绕。一切皆以金刚为岸，净光摩尼以为严饰。常现诸佛宝色光云，及诸众生所有言音。其河所有漩澓之处，一切诸佛所修因行，种种形相，皆从中出。摩尼为网，众宝铃铎，诸世界海所有庄严，悉於中现。摩尼宝云以覆其上，其云普现华藏世界，毗卢遮那十方化佛及一切佛神通之事。复出妙音，称扬三世佛菩萨名。其香水中常出一切宝焰光云，相续不绝。若广说者，一一河各有世界海微尘数庄严。”尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。清净香流满大河，金刚妙宝为其岸，宝粖为轮布其地，种种严饰皆珍好，宝阶行列妙庄严，栏楯周回悉殊丽，真珠为藏众华饰，种种缨鬘共垂下，香水宝光清净色，恒吐摩尼竞疾流，众华随浪皆摇动，悉奏乐音宣妙法，细粖栴檀作泥垽，一切妙宝同洄澓，香藏氛氲布在中，发焰流芬普周徧，河中出生诸妙宝，悉放光明色炽然，其光布影成台座，华盖珠缨皆具足，摩尼王中现佛身，光明普照十方剎，以此为轮严饰地，香水映彻常盈满，摩尼为网金为铎，徧覆香河演佛音，克宣一切菩提道，及以普贤之妙行，宝岸摩尼极清净，恒出如来本愿音，一切诸佛曩所行，其音普演皆令见，其河所有漩流处，菩萨如云常踊出，悉往广大剎土中，乃至法界咸充满，清净珠王布若云，一切香河悉弥覆，其珠等佛眉间相，炳然显现诸佛影。【论】五。尔时已下十二行半经二十行颂。明各各香海具众香河。其河底岸具诸严饰。右旋绕海。【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子，此诸香水河两间之地，悉以妙宝种种庄严。一一各有四天下微尘数众宝庄严，芬陀利华周匝徧满。各有四天下微尘数众宝树林，次第行列。一一树中，恒出一切诸庄严云，摩尼宝王照耀其间，种种华香处处盈满。其树复出微妙音声，说诸如来一切劫中所修大愿。复散种种摩尼宝王，充徧其地。所谓莲华轮摩尼宝王，香焰光云摩尼宝王，种种严饰摩尼宝王，现不可思议庄严色摩尼宝王，日光明衣藏摩尼宝王，周徧十方普垂布光网云摩尼宝王，现一切诸佛神变摩尼宝王，现一切众生业报海摩尼宝王。如是等有世界海微尘数，其香水河两间之地，一一悉具如是庄严。」尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。其地平坦，极清净。真金摩尼共严饰。诸树行列，荫其中。耸干垂条，萃若云。枝条妙宝所庄严。华焰成轮，光四照。摩尼为果，如云布。普使十方常现睹。摩尼布地，皆充满。众华宝粖共庄严。复以摩尼作宫殿。悉现众生诸影像。诸佛影像，摩尼王。普散其地，靡不周。如是赫弈徧十方。一一尘中，咸见佛。妙宝庄严，善分布。真珠灯网，相间错。处处悉有摩尼轮。一一皆现佛神通。众宝庄严，放大光。光中普现诸化佛。一一周行，靡不徧。悉以十方广开演。摩尼妙宝，芬陀利。一切水中咸徧满。其华种种，各不同。悉现光明无尽歇。三世所有诸庄严。摩尼果中皆显现。体性无生，不可取。此是如来自在力。此地一切庄严中。悉现如来广大身。彼亦不来，亦不去。佛昔愿力皆令见。此地一一微尘中。一切佛子修行道。各见所记当来剎。随其意乐悉清净。

【论】六尔时已下十五行半经二十行颂明香河两间平地具树华果众妙庄严芬陀利华此云百叶白莲华。【经】尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，诸佛世尊世界海庄严不可思议？何以故？诸佛子，此华藏庄严世界海一切境界，一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。”尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。此剎海中一切处，悉以众宝为严饰，发焰腾空布若云，光明洞彻常弥覆，摩尼吐云无有尽，十方佛影於中现，神通变化靡暂停，一切菩萨咸来集，一切摩尼演佛音，其音美妙不思议，毗卢遮那昔所行，於此宝内恒闻见，清净光明徧照尊，庄严具中皆现影，变化分身众围绕，一切剎海咸周徧，所有化佛皆如幻，求其来处不可得，以佛境界威神力，一切剎中如是现，如来自在神通事，悉徧十方诸国土，以此剎海净庄严，一切皆於宝中见，十方所有诸变化，一切皆如镜中像，但由如来昔所行，神通愿力而出生，若有能修普贤行，入於菩萨胜智海，能於一切微尘中，普现其身净众剎，不可思议亿大劫，亲近一切诸如来，如其一切之所行，一剎那中悉能现，诸佛国土如虚空，无等无生无有相，为利众生普严净，本愿力故住其中【论】七尔时已下五行经二十行颂都结总叹此世界海如来无量功德庄严。