大方广佛新华严经合论》卷第六

大方广佛新华严经合论》卷第六

音切槩(古代切)。

预(羊庶切)。

卒(仓物切)。

怡(苦洽切)。

寥(落萧切)。

廓(苦郭切)。

蓐(而蜀切)。

躯(岂俱切)。

酰(呼鸡切)。

萤(户扃切)。

缩(所六切)。

怕(普伯切)。

卉(许伟切)。

滔(土刀切)。

茫(莫郎切)。

淼(莫沼切)。

荡(徒朗切)。

乖(古怀切)。

秽(於废切)。

括(古活切)。

的(端力切)。

罕(呼旱切)。大方广佛新华严经合论》卷第七唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

【论】第八明摄化境界夫佛境无边，顺机各异，随情广狭，见有差殊。非是如来分其量数，情微即境狭，量广即境宽。若也智契真源，佛境弥纶法界，或见阎浮为化境，或见四洲以济生，或见形满大千，或见报身十海。如是种种器有万端，设教不同，千差万别。发蒙始学，凭准何依？略示五门，识其权实，使得舍诸条而从本，返末而还源，速证菩提，无令稽障。一人中见佛境界，二诸天见佛境界，三二乘见佛境界，四权教菩萨见佛境界，五实教菩萨见佛境界。第一，人中见佛，但见化一阎浮提众生。第二，诸天见佛者，但应自见境见佛，亦然随自见广狭。故如帝释、梵王及诸天王，即是菩萨位，即依菩萨位配所见佛摄化境界广狭，不可依诸凡见天人之类。如帝释即是二地菩萨位，乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也。或时以佛暂时佛神通力成就众生，亦令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界。故即如《维摩经》佛以足指按地所现净土是也。或时以佛神力，亦令人天总得相见。故即如《大集经》中所说，宝坊之上，处欲界上、色界下，《大集》人天之众总在其中，如彼经说。第三，二乘中罗汉见佛摄化境界者，如大罗汉以天眼力得见佛摄化三千大千之境界也。即如阿那律云：“我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。”如小罗汉即不定，或见佛摄化一阎浮提，此即以久伏忍力能断结使，未有定力，亦名断结未有神力通变等事，如以次罗汉或见佛摄化四洲及上三界境界也。此广说在小乘诸部中。第四，权教菩萨见佛摄化境界者，初地百佛，二地千佛，三地万佛境界，以此渐增，如三乘大乘教说。第五，实教菩萨见佛摄化境界者，初地菩萨即见多百佛、多千佛，即是无尽之百，不是一百之百；二地菩萨即见多千佛等，即是无尽之千。故三地菩萨即云多千万等，以实之说，诸地菩萨皆悉齐见，如帝网等，三贤菩萨亦然。非但十佛剎尘莲华藏为其报境，法界虚空总皆平等。为十住初心初见道时，即已无大小见，故即总见佛化境，皆如法界，不分大小。行布之中，寄位阶降。如此经初地见多百佛境界者，即明满义，故非如三乘单百之百。此多百者，即齐无尽之数，故如三乘教化佛，即摄一四天下报；佛即云摄化千百亿四天下为一释迦报境。如《梵网经》所说，如《华严经》所说，毗卢遮那摄化境界，且约立一大莲华藏世界海，广大无际，与法界虚空等。但为化众生故，约陈形状，令众生心广大，发开狭劣心。故於此大莲华中，总言有十不可说佛剎微尘数世界种。为教文有限，且立其一百一十一个世界种。中心有十一个世界种，上下各具二十重莲华藏世界。最下重中，有一佛世界微尘数广大世界围绕；次上第二重，二佛世界微尘数；次上第三重，三佛世界微尘数。此十一个世界种皆悉如是，从下向上转转倍增。最上重中，具足二十佛世界微尘数广大剎，一一剎各有十佛剎微尘数诸小剎围绕。其十一个二十重世界外，有一百个一重世界种围绕十一个二十重世界。此一百个世界种外，近金刚山，复有十个四重世界种。其中国剎，重重之内如上所说，於金刚山内围绕如上诸世界种等，如天帝网分布而住。如来所化，周徧其间，净秽纯杂诸世界海等，如三乘中所说。世界种者，数三千大千之剎，至一恒河沙为一世界性；数性世界至恒河沙为一世界海；数海世界至恒河沙为一世界种。如此经世界并数一佛剎微尘、二佛剎微尘、三佛剎微尘，如是倍增至最上重中二十佛剎微尘数世界。如是上下通数，总二百一十佛剎微尘数广大剎始成一世界种，非为恒沙以限其数。三乘之中多取恒河沙数为量。如此经中常取一佛剎尘、十佛剎尘为表无尽。为其数如是增广，令小狭劣众生知佛摄化境界，发菩提心。其佛摄化境界，一一尘中境界与法界虚空界等。不言独化三千大千世界，於中表法。至后释《华藏世界品》广明。

第九明因果延促夫法界圆寂，无始无终，理智虚空，非因非果，但为有情，存量假寄其名。情亡量绝，何名能立？名不自施，本由量起。量亡情尽，名亦自真。今以无名之真名，谈无果之真果；以无说之真说，谈无因之真因。启蒙之士，不可以滞其名；始学之流，不可以废其说。滞名则名立，废说则言亡。当可任性随缘，起为法起。若无缘者，灭唯法灭。有此法者，性不相知。今谈因果延促，如空中鸟迹，如石女之子，但为众生情有愚智，随心照惑，迟速不同。劈竹登梯，称机各别。因兹之类，延促不同。非谓日月与作时分，教不自施，因机故起，教随根应，有根教生。今以依根约立十门，因果延促，使得启蒙之士，后学无疑也。第一，小乘善来得阿罗汉果；第二，小乘一生得阿罗汉果；第三，小乘三生得阿罗汉果；第四，小乘六十劫得阿罗汉果；第五，缘觉四生得缘觉果；第六，缘觉迟经百劫得缘觉果；第七，依权教菩萨成佛，定经三僧祇劫得成佛果；第八，依法华经实教会，三归一，令龙女一剎那成佛，破彼三乘经於多劫方始成佛；第九，《华严经》说兜率天子三生得十地果；第十，善财童子一生成佛。如上所说，皆是三乘及一乘圣教，依根约器所说，各各依其部教，自有和会。今欲广引诸义，文句繁多，根有万端，依根教别。今以略分十种大意，得果延促不同意，令知权向实，不滞虚乘，入真实门，速成佛道。如龙女破三乘之定劫，成剎那之实门。《涅盘经》屠儿广额授贤劫中成佛之记者，破阐提之无性，说越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教，殊胜之力，闻之生信，为不修故，设入地狱中，亦能成种，蒙光触身，来生兜率天上，登十地位，一如《随好光明功德品》说。举此一事，意令信此诸佛所乘，以难信故，信即必定成种，为信解内熏，必至成佛。设暂着乐，遇苦便修，若至十住初心，位齐十地更。无退转如善财童子一生成佛者，明於十住初心一剎那际，情亡想尽，三世一念更无所生，名为一生不取。存情立劫时分之生，如是无生便成佛果，如本生故，名为一生。还同龙女一剎那际，情尽时亡，名之为佛。

第十明会教始终

夫慧日世尊称法界而徧照，智周万有，与凡圣而同真，理事互融，体用相入。即四十品之胜典，终始交罗；百万颂之妙言，前后参映。十处十会，如帝网之重重；十剎十身，若镜像之相入。举一门，众门俱发；谈一品，诸品齐麾。道树始成，九天同届；普光一集，十处咸登。今古无差，旧新一念不离。一位便分五位之门，一行之中乃建尘沙门海。法界体上，安立训俗之诠；果德性齐，施设引生之教。文殊以赞明法体，普贤为成备行修。二人悲智参光，使得云滋宝泽。法界品内，复令善财重修。仿此一部之经，一一行其行相，菩萨接生之轨，各各次第分明。发心求进，师资差别具陈，法则令使童蒙易解，学者不枉功程。一念与道相应，便得超过永劫。今分十法以约纪纲，教体参差，略知分剂。第一明毗卢遮那始成正觉，第二明示果劝修，第三明信心成备，第四明入真实证，第五明发行修行，第六明理事相入，第七明蕴修成德，第八明随缘无碍，第九明因果位终，第十明令凡实证。第一，明毗卢遮那始成正觉者，即《世主妙严一品经》是。言始成正觉者，以自身心证尽三世古今等法，在一念中，无久近相，於一念中而亦不坏众生三世久近劫智及种种众生差别知见智。如经智入三世而无来往，如是有十种智，具在经说。如是上下前后四十品经，总於始成正觉时，於一剎那际，以法界海智印三昧门，一时顿印身色言音，说诸佛法及一切尘中诸国剎海，普宣流布，及入涅盘，不移一时一际一性，皆是法。如是故，前佛后佛古今如是，总在一时，随诸众生现差别法，古今相彻，名之为始契法。如是名之为成依，法如是非心造作，名之为正智，达斯理名之为觉。此经在晋朝初译有三十四品，今於唐朝再译为三十九品。又检《菩萨璎珞本业经》云：“佛子，吾先於第六天说十地道化天人，今故略开众生心，汝等受行。”又下文：“佛子，第四十一地心者，名入法界心。”又此下文：“佛子，吾先於第三禅中集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定，说百万亿偈，今以略说一偈之义，开众生心，汝等受持。”此品即在十地品后，是十一地等觉位，计此品名还名佛华品，为依法为名故。又下文：“佛子，吾先在此树下说法界海时，有八万无垢菩萨现身得佛，故今为此大众略开佛果行处，汝应顶受。”如《璎珞本业经》即是说《华严经》竟，化诸三乘众来诣菩提树下，一一重叙初成正觉时所说《华严五位法门》，具如彼经说，为《华严经》少十一地一品经。今将彼对勘，方知次第，后有闻者不须生疑，但取彼经勘验可知皂白。今以第三禅中说十一地佛华品，即总有十处十会四十品，并在初成正觉时，以一剎那际海印法门一时顿说，以依本法无前后故，为法本。

如是故，以本身以本智示本法故，无重会普光明殿及三会等事。故若重重重重无尽之重，不论。三会以其法界海门总收三世，一念前后并是一时，亦无往彼重来入此。如来但以本智对现色身海印门故，一时普示。今言於普光明殿重重三会者，此非如是总是一时顿印之法。如经云：如来於一言说中演说无边契经海，但从法门品类为表法故，菩萨名殊。非是先来后来之众，於法界海内不可以情作前后之想，违本法故。於一念之内现三世事者，为众生故，非於本法而有三世。此为明本法不可从末前已覆车，后须改辙，不可直推先德以为龟镜，检参经意，都无重会之名。以文字叙致法门，似有重意，不观品中经意，总是叙其前后，通括一时一际一法界之智用法门。如十定品、离世间品皆云：如是我闻一时，佛在摩竭提国菩提场中始成正觉，普光明殿入剎那际三昧者，但随法位菩萨名别，非是如来去已重来。以普光明殿为法界果智体故，於一时之际会其理事，不离无作定门。以十定门是法界体故，以普贤行是法界用，即离世间品是也会此二品，不离普光明殿果德大宅智之本。都如此三度之说，总是一处一时一法界一会之说，非是如情所见前后往来。通余九会总在一会一时一法界一智海法门，重重一时隐现无障无碍。今於一法界内随其进修方便行相门中寄处表法，以分其十处十会者：一菩提场第一会，二普光明殿第二会，三升须弥山顶第三会，四升夜摩天第四会，五升兜率天第五会，六升他化自在天第六会，七升三禅天第七会，八给孤独园第八会，九觉城东大塔庙处第九会，十於一切国剎及尘中一切虚空法界会，名为十处十会。普光明殿中会此经中五位六位法门十定妙理，普贤万行始终体用。十处十会总在普光明殿一真法界因圆果满报居之宅之所含容，十方世界都为一法一处一时一体。用际摄末归本，不可别分作前后往来三会之说。不可以己情尘翳障真教。又此经中诸法皆以十为圆数，不可但言七处九会之说。又问：何故至第七会但至三禅集八天众，说十一地法门？何故不至第四禅天者？答曰：为四禅天依其次第是佛果处，故佛正於菩提场中正证佛果，通收四禅及十方世界，总为一普光明殿法界之宅，报居之都，更无上下往来进修所在可得之相。明佛四禅心相无依无进修处，故无往来也。情绝应真同法界故，是佛第四禅，以菩提树下寄同阿兰若处，普光明殿即是本居之报宅。以此三说始终因果重叙前初成佛之时，以明前后不离菩提体本智海故，如此圆融始终因果成一际门。於此经中前后有六处和会也。示果劝修门中有二处，巳信修行门中有四处。

一如初会中，普贤菩萨入如来藏身三昧，以世界海漩法门示佛本源法界十莲华藏世界海因果始终报得之门。即普贤菩萨是其行，如来藏身是其体，即明以用入体，理事彻故。二毗卢遮那所坐之座诸有庄严，亦明因果始终体用相彻故。即以遮那佛以为报果，以一切法空本智为座体，以普贤万行为用庄严。以此一切庄严具，即还以轮台户牖诸庄严具中出众菩萨，有十佛世界微尘数雨宝供佛，即明如来果德常居一切法空之座，普贤众行妙用常感依报之所庄严，理事因果体用常相益故。又以信修行门中有四度和会因果无二门者：即普光明殿三说始成正觉，摄末归本一际法界，是一度和会。二三十七品名如来出现品，如来放眉间光灌文殊顶，放口中光灌普贤口，令此二人共相问答，说佛出现果德之门。即文殊为本智法体，普贤为行为明和会体用彻故。以此彻处即名为佛初会中佛，即明佛所自成佛也。三十七品中佛，即明菩萨。自力所及也，因初佛故而起信进所修，以信进修行故，自力所及，自佛果故，以自佛果与前所信无异故，三祇园之中，如来以师子频伸三昧门，举五位因果，导利人天，四善财童子，弥勒楼阁中，和会文殊普贤始终因果，及弥勒菩萨始终因果，都为一际体用彻故，通前示果劝修门中，普贤菩萨毗卢遮那二处和会，及后普光明殿如来出现品，给孤独园及弥勒楼阁四处，通为六处和会体用因果无二一际法门，是故弥勒楼阁名毗卢遮那庄严藏，与初会中普贤菩萨所入三昧名如来藏身，前后名字一相似故，但取经文品类意况寻之参验可见，如来会通总为一时一际，以剎那际根本智宅门出生灭度及常住在世转正法轮，总无亏一念成正觉时，是故经言智入三世而无来往，此经总有十处十会四十品经，於九会中云集都众，总有三百四十二种众，并第三禅中一会九种众亦在其数，如是之众各各云有佛世界微尘数，或云十佛世界微尘数，如是众会一时俱会，在始成正觉一剎那际，犹如大海周徧十方，互相参映无障无碍，若以第十会一切国剎及尘中虚空法界一切会中者，即十方世界虚空法界及纤尘之内及一切众生身尘毛孔海会如海，十方无间重重重重无尽无尽诸佛菩萨众海常然，三世一念古今咸即今时之际，过去未来无尽之劫同时无亏一念成正觉时也，如是时体成佛不成佛觉与不觉时法如是故。第二明示果劝修者，即如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华严世界品、毗卢遮那品，如是五品经是也。於现相品，如来口中众齿之间放光，以光中音声，十方告众，使令咸集。普贤菩萨为佛长子，治佛家法，入佛三昧，举佛果德，令众敬爱，起信乐修。

如来於自身及座举体，用因果门，令众咸知。以佛自身为法界大智身，以诸庄严具为普贤行，用报果；以一切法空为座身，以此三法齐平，兴悲智门，无始无终，示悟众生，名之为佛。如来又於眉间毫相中放光明，名一切菩萨智光明，普照耀十方世界。藏其状，犹如宝色灯云，普照十方世界已，右绕於佛，从足下入，及於眉间毫相之内出。十佛世界微尘数菩萨众，於其佛前，共坐一莲华之座，复赞叹佛境界甚深。此明因果无二，光入足下明，以果成因；眉间光者，十地智果之光，今入佛足下，以果成因，十信之位，还从足下轮中出此光也，至十住位内；次至足指端出，十行之内；从足趺上出，十回向之内；膝上出，十地之内；还至眉间出，终而复始。毫相光明是十地之果光，其中出菩萨是其因行，明因从果出。明此已上五品经是示佛果德，令众信乐故。第三，明信心成备者，即第二会中《如来名号品》《四圣谛品》《光明觉品》《菩萨问明品》《净行品》《贤首品》已上六品经是也。此六品经共成十信之一位。一，《如来名号品》，信佛名号，十方世界随生不同。二，《四圣谛品》，信知十方世界法门名字差殊，皆以四圣谛为本。三，《光明觉品》，知光明本从果而来，入佛足下，今还从足下放彼果光，用成信位。四，《菩萨问明品》，信菩萨所问之法门。五，《净行品》，明信菩萨净行从大愿力生。六，《贤首品》，信知成佛以信为首。信此六品法门，共成信位。此六品经於普光明殿中说，以普光明殿是佛智用果满报居之本宅，还从中说信位法门，为明说果成信。既信果德，从兹已后至十地、十一地《佛华品》已来，方明入道进修五位成满阶降同别一通一切通，为从因至果不隔时故，皆以根本不动智等十个佛以为所信之门，还以自心根本不动智佛以为会体用故。第四明入真实证者，从第三会升须弥山顶上，於如来两足指端放光明，於中说六品经：是一、升须弥山顶品；二、须弥顶上偈赞品；三、十住品；四、梵行品；五、初发心功德品；六、明法品。此六品经中，如须弥山顶品及偈赞品两品经是，帝释诸天迎赞如来，叹佛功德及处之胜。十住品、梵行品、初发心功德品、明法品四品经，明创证法门，住佛所住，生在佛家，同佛智性功德，解行理智，如佛初发心时便成正觉。此会两足指端放光者，明初证法门，发足之始；升须弥山顶者，明从前信心，今升十住法王山顶至法之际，智照无碍，如上高山至相尽处。故又山者表定，能发慧故。从兹已去，任法无功，始终俱佛，不从八地方具无功。璎珞经云：三贤菩萨法流水中，任运至佛初水，后水一性水者，因佛果佛一性佛故，於其中间无初中后，不隔念故，依本法故无念可隔，因果便终一念相应一念佛故，不论相好及与神通，相好神通从此正觉中得。

若证正觉，即不着诸相，但以觉道恒相应故，通变相好不求自至。设至於后福智终时，三世一时不隔念故。第五发行修行者，从第四会升夜摩天上，於如来两足趺上放光，说四品经：一、升夜摩天宫品；二、夜摩天宫偈赞品；三、十行品；四、十无尽藏品。如此会中，升夜摩天宫品、夜摩天中偈赞品两品是，诸天迎佛赞叹佛功德及叹处之胜。十行品、十无尽藏品两品经，明从智身具普贤行，悲智具足，理智行门所成，依正二报福智无尽。此位从如来两足上放光及升夜摩天上说者，为明从须弥山顶至相尽际证佛智身，至夜摩天下依法空本智起普贤万行门故，以处表法令易解故。如彼诸天离地际故，此天依空而住，为明十行依本智法空而行故。第六明理事相入者，从第五会升兜率天宫，於如来膝上放光，说十回向。有三品：经一升兜率天宫品，二兜率天宫偈赞品，三十回向品。前之二品经，是诸天迎赞如来，敬叹佛德，及叹处之胜；后之一品，是正说十回向之法门。回向者，令诸事法皆入理，故以十行事法入前十住中，理事无碍，故名回向。前十住，即是文殊法身本智；后十行，即是普贤之万行，明二人体用相彻，名为回向。膝上放光者，明理事卷舒自在，故犹如人膝屈伸回旋，皆由於膝。何故兜率天说此位者？为明此天於欲界之中处中，故又於天上五位、五处、五会之中，故向下有帝释宫、夜摩之两会；向上即有他化、三禅之两会。处五会中，故於欲界中，此天处中，故故说十回向，令会理事无碍，根本智、差别智、智悲均融，处於中道。以处表法，故须此处说十回向之门故。第七明蕴修成德者，从第六会升他化自在天宫中，如来眉间放光明，名菩萨力焰明。此光与初会中如来眉间所放光明终而复始至本处，故说十地一品经是也。何故无升他化天宫品，无偈赞品者？为明十地果终住法本宫，恒徧一切功终行极，更无升进，乃至三禅，十方世界亦同此也。为表果终十地智满，无进修故，常对诸佛现在前故，为非新来，无称叹故。此十地门但於十住十行十回向中，蕴积功成，使令淳熟，更无所住，任运而成，自令具足一切诸法。何故於此天处而说十地法门？为此天依他起化，以成自乐，名之他化自在天。此位菩萨依众生故而行悲智，兴诸行云雨诸法雨，以此为乐，无自心想作诸行相，以处表法故，须此处而说十地法门。依藏法师说，此品时有三加五请者，检寻经意，佛有十三种加，金刚藏菩萨解脱月及诸菩萨有四重请。十三种加者：一、十方同号佛现身，以言赞慰，使令说法；又十方佛与十种智及目善根力胜智力法如是力十二；十方佛手摩金刚藏菩萨顶，许令说法；十三、毗卢遮那如来放眉间光照金刚藏身，光中说偈劝令说法。

是名十三明，以言赞慰是语业加，与十种智是智业加，手摩顶是身业加，眉间光照光中说法是法力加。总通言赞与十智、手摩顶及光照身，都为十三种加。四种请者：一、解脱月菩萨举大众疑，请金刚藏菩萨止而不说；二、解脱月重请，金刚藏重止；三、解脱月三请；四、诸大菩萨一时同请，都为四请。未知三加五请从何而来？若但取身语意业为三加者，即与十智、眉间光照金刚藏身及光说法，其加即有余。若但取十方诸佛言赞使说为五请者，佛位居尊，轨则之中不合为请。以此之义，总有十三种加四种请，与十种智业虽是智体不殊，为不迷法相成差别智故，用时各别不。可直取同门以一，同中有十三种所加各别。四度重请，皆殊超升之义。前已说讫。第八随缘无碍者，於第七会第三禅天，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定，说十一地等觉位中普贤法门。十地已终，明自分道终，等觉位中行普贤行，徧明入俗，徧周法界行门，重迭广及虚空及微尘中诸国剎海，重重无碍，究竟如法界，广大如虚空，名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者，华之言行，能堪可观，开敷感果义也。此为佛行法门，佛者觉也。明十一地等觉行用，明十地成佛已终，次十一地觉行满也，故名佛华法门。三昧者，法界本体大寂法门，定乱情尽，名为本寂。以此定故，行普贤行门，一切三昧，此乃为本体故。於彼天处，为於色界无色界八禅之众，说一生补处菩萨入佛华三昧定门，有百万亿偈。以此位菩萨入佛华法门，善明入俗，广利含生，自在故，名随缘无碍。此位明法界行周，何故在彼天处说十一地法门？为彼天处忧苦情亡，唯三昧乐，为明此位菩萨定乱情亡，唯智悲利众生乐，故以处表法。故於此处说十一地法门，地位行门广如《璎珞经》说。此以当《华严经》来文未足。第九明因果位终者，从十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、寿量品、诸菩萨住处品、不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品、普贤行品、如来出现品、离世间品已上十二品经是也。何以然者？为十定品至离世间品，总该五位、十地、佛位及普贤万行始终因果门前后彻故。是以十定品、离世间品二品经初，皆却叙初会及第二会云：“如是我闻，一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉於普光明殿，入剎那际诸佛三昧者，非是重来集会，但为十定及离世间二品是体用门通始终故。”於普光明殿如来重叙，依其法门菩萨众名号差别，非是去已还复重来。於十住、十行、十回向、十地、十一地法徧诸天处一时顿说诸位。此之二品意明体用彻於始终佛因果门故。十定体是文殊，离世间法是普贤。

是故如来出现品中放光和会二人因果相彻门故，放眉间光入文殊顶，放口中光入普贤口，令其理事自相问答，说佛果门。佛果之门总在二人根本智、差别智之际，以定慧力照之可见。此之十二品经一时都会，诸会六位、十一地总入普光本智法堂果德大宅法界之门故。是故十定品及离世间品皆叙前之初一二之会。说此经时，譬如空中置百千宝镜，置一佛像在於地上，以众菩萨围绕庄严。於彼百千宝镜之中一时顿现，一一镜中影像互相参入，都无往来。如来亦尔，於始成正觉之时，天上人间十方国土一时顿现，互相参彻，都无来去故。彼此言音句义悉皆参入，都无来去。不论重会，不得作世间情解，作往来重会之心。如前已述事须计会至而复说。此之经末须知和会始终。如来出现品明五位十一地果终之门。一部之经始终之际，以是义故流通付嘱总在其中。出现品前普贤行品即明自己佛果修行之行，出现品后。离世间品，即明自己佛果之后利生之行。明佛果之后所行大悲智行，诸习总尽，虽行普贤万行，不染世间，名离世间品。自修佛果前，普贤行明是自所乘，并劝他学佛果也。后普贤行，自己佛果已终，果后纯是利他，以此能令三宝不断，十通、十忍，亦是十定徧通，五位体彻始终也。通者，总通明义也。忍者，法忍之门。阿僧祇乃明数量之门。寿量者，乃明佛寿量。随人菩萨住处者，明菩萨所为人摄化住持境界，常在不灭，不思议法者，为明如来化仪法则自在，非诸二乘及三乘权学所知。如来十身相海品者，明十世界海，十毗卢遮那，皆有九十七种相，及十华藏世界微尘数相。如来随好光明功德品，为明如来随好光明照烛功德，蒙光获益。普贤行品，为明果前进修之行。如来出现品，为明五位菩萨自力果终出现因果位极。离世间品，为明佛果之后纯是利他。此已上三十九品经，六位五位因果位终，利及诸天诸神王众，入法界一品经。如来入师子频伸三昧，还举佛果，五位利及人间，已前总结初会、二会乃至十一地七会之中佛位因果法门竟。八会在祇园中，后当更叙。第十明令凡实证者，从第八会，在祇园之中，如来入师子频伸三昧门，还举法界果德，现诸世间，令生信乐，达佛实相。五百声闻，目连鹙子，示同不闻，寄同二乘，有信不信，如初会中，五十五众及觉首等十首菩萨，功德林等十林菩萨，金刚幢等十幢菩萨，金刚藏等三十七个藏菩萨，如是各各有十佛剎微尘数菩萨共集，随位倍增，寄成诸位，令诸人天凡夫得此法门。如此会中，六千比丘，明是凡夫，於文殊师利所顿明十耳十眼。此众虽居在路发心，境界不离佛会，路上发心，为表进修，非是即离其佛会。

乃至第九会，觉城东会，一万龙众，五百优婆塞，五百优婆夷，五百童子，五百童女，并明是凡夫，同证佛位。是故今言令凡实证。第九会，觉城东，过去佛大塔庙处，文殊师利说普照法界修多罗门，无量诸龙得生人趣，一万诸龙发菩提心，觉城五众俱登佛果，但举善财一人为首，俱及其五百之数，法皆同然。五百者表五位，六千者表六位，信亦在中，一万龙者表其万行之门，故无有一事浪施设，故皆表法门。过去诸佛大塔庙处为其会者，明古佛今佛道迹不殊，还同如来会内一种。善财南询诸友，还明进修，又明菩萨摄化众生之行相。第十会者，一切国剎及尘中虚空法界一切会，此十会徧一切剎尘中虚空法界有情身尘毛孔之内，如来重重重重海会无尽。故如是法界佛果法门，诸有信解及初发心证入之者，犹如师子王之子初生之时，虽则未能如其师子王力势自在，然则师子相全体无异，一切诸兽皆当畏之。如於此《华严经》佛果法门修信解及初证入者，亦复如是，能信自己身心性相全体同诸佛果，自体恒真本大智故，及证入者同诸如来佛果之门，本无修造，自体全佛，以此真门成备进修差别万行，恒无始终一真果德，虽未能堪力用如佛，是则名为种佛种子，在於身田，以信为始，以定慧力证入之者，初发心时，十住之首，已入佛智慧，是则名为生在佛家，为佛真子，已与佛智同，故具足如来诸善根，故便即超彼三乘，得神通菩萨九地等，见一切三乘人天外道智所不及，是故应当根堪之士，一心奉行。