大方广佛新华严经合论》卷第二十四

大方广佛新华严经合论》卷第二十四

音切纵(足容切)。

橹(鲁音)。

崇(土弓切)。

敌(徒力切)。

堑(七焰切)。

夺(徒活切)。

裂(列音)。

萃(秦醉切)。

妓(奇绮切)。

驭(鱼据切)。

乘(去声)劣(力月切)。

怙(胡古切)。

御(鱼举切)。

壕(乎刀切)。

郁(於六切)。

蹙(子六切)。大方广佛新华严经合论》卷第二十五唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

佛名号品第七

【论】第二会六品经，明菩萨信心门。於此一会之中，自有序分、正说、流通。今从第十二卷初「尔时」已下，有四行半经，是序分。已下至贤首品，是正说分。贤首品末，有三行半经，是流通分。第七如来名号品，从此已下至贤首品，是第三长科文。中以果成信，信自己心是佛分。於此一段之中，约有六法，以成信心佛果，以令信者入佛果故。一、佛名号品，令信心者信佛名号徧一切世间，名知名性离故。二、四圣谛品，令信心者自信一切世间苦谛即圣谛，不别求故。三、光明觉品，令信心者自以自心光明觉照一切世间，无尽大千世界总佛境界，自亦同等，以心随光，一一照之，心境合一，内外见亡。初三千大千世界已，次还以东方为首，光至东方十三千大千世界，照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周回十方圆照，身心一性无碍徧周，同佛境界。一一作意如是观察，然后以无作方便定印之，入十住初心，生如来智慧家，为如来智慧法王之真子。一如光明所照，如经具明，不可作佛光明自无其分，须当自以心光如佛光开觉其心，圆照法界。四、问明品，令信心者所信之法门。五、净行品，令信心者所信菩萨初发心时，皆发大愿为首。又令信心者便回无始妄念，以成智海无生灭性。六、贤首品，令信心者信佛神力通化无边，得大自在及信心之福。信此六法，名为贤首。以此六法观行相应，名为信心。皆以不动智佛等十智如来，是自心之果，以不动智为体，余智为用。至下方明文殊师利觉首目首十首菩萨等，是修行信心者之身。此品已下至贤首品已来六品经，是长科一部经中第三，以果成信门也。为明初会是举佛果劝修信，诸佛所得此第二会，一会以果成信，信自心是佛，与果佛不异故。至文方明前之已成佛果，将用劝修，此举佛名号果欢。修十方世界，无有一名非佛名者，名体性自解脱故，但随众生所闻不同故，此明佛名号徧周，即明於一切名无所着故。释此品作三门：一释品来意，二释品名目，三随文释义。一释品来意者，明前之初会，但明如来成等正觉之身及智摄生，未明如来名号摄生广狭，今此第二会普光明殿，方明佛果名号摄生故，此品须来。又为举佛果名，令生信解故，此品须来。前会明身智徧周，此会明名身及智俱徧周故。初会世主虽问，未有其答，此品答前所问，使令生后信者之心，令使信佛名身及智普徧法界，应机利物，照俗破迷，故成普光明殿。约德名殿，约殿明德故，此品须来。於此佛名号中，约有五缘以成佛号：一以法界自体根本智缘以成佛号，二约如来示成正觉约自德缘以成佛号，三约如来利生方便缘约位进修以成佛号，四明如来以一切众生随根所乐缘以成佛号，五约法界体用平等缘，一切诸法总名佛号。

一以法界自体根本智以成佛号者，如下不动智佛、无碍智佛、灭暗智佛，如是十智佛号是也。以此法界根本智上，以施十种之名，以成十种信力至位方明广意大意，令众生达自根本无明本唯如来根本大智，令诸众生顿识本故，顿作佛故。二约如来示成正觉自德成号者，即十方诸佛示成正觉，共同十号，所谓如来、应供、正徧知是，又毗卢遮那是总名是。大智光明照耀种种诸法及种种众生故，故毗云种种，卢遮那云徧照。三明如来利生方便约位进修缘以成佛号者，即如下举十个根本不动智佛，以成十信，举十个月佛下名悉同号之为月，以成十住。明创契法身本智心得清凉，为明此位菩萨契理惑亡，得法性智清凉故，约自得益之法以成佛号。十行位中，以十个眼佛下名悉同号之为眼，为明十行，以智知根利生摄益故。佛号为眼，以善知根性故，皆是约自得益立名为佛。十回向中，以十个妙佛上名悉同号之为妙为明。十回向位中菩萨进修渐熟，妙智现前，故佛号为妙。十地同妙已上，以明从十信中自信自心分别之智，与一切诸佛根本不动智佛本来是一，以成信心，心外见法不成信心也。从此信已下，以三昧力契理会源，名为十住。佛号为月，皆是约修行之人所得之法，以成佛号安立。五位五十个佛名，五十个因，五十个果，为当位具因果故，成一百重因果。为根本五位中本有五因五果，成一百一十重因果法门，不异法界体，不异十信中所信之法根本不动智佛，以为诸位进修，且约如是广意至下本位广明，是名随位进修以成佛号。四明如来，以一切众生随根所乐，以成佛号者，即以对现色身等众生界为佛，为天，为神，为主，为人为仙，徧众生界，令诸众生不作恶者，总是不可以自凡情所测也。总是佛名号徧周五明法界体用平等，一切诸法总名佛号者，为一切诸法及以名言自体性离故，一切法自体性离，即法界性，法界性即佛号故，是故一切法及名言皆是佛号故，为如来称此一切法自性离之法，以成佛故，欲广引经文证义为此教文弘广言繁翳本作业者难解，但依此经上下自相契会作业者易解故。如三乘中亦说根本智后得智，今欲令三乘人回心指此金色世界不动智佛，令使直认是自心能分别智本无所动。文殊师利即是自心善简择无相妙慧，觉首目首等菩萨即是自心随信解中所见之理智。如是三乘之人未回心者定当不信，何以故？为立三阿僧祇劫后当得佛故，为直认自身及心总是凡夫，但信佛有不动智等，不自信自心是根本不动智佛与佛无异。以是义故不成此教法界乘中，以根本智为信心，此经信心应当如。是直信自心分别之性，是法界性中根本不动智佛金色世界，是自心无染之理。

文殊师利，是自心善简择妙慧觉首目首等菩萨，是随信心中理智现前。以信因中契诸佛果，法分毫不谬，方成信心。从此信已，以定慧进修，经历十住、十行、十回向、十地、十一地日月岁劫时分无迁，法界如本不动智佛如旧而成一切种智海，教化众生因果不迁，时劫不改，方成信也。若立僧祇定实身，是凡夫凡圣二途时劫移改，心外有佛不成信心。如是已上，有此五种佛名号不同。问曰：名之与号何异？答曰：有二同别。何者为二？约父母所生幼稚无德，且作字呼之为名；有德即约德立名，其名可尊称之为号。名即下人不得呼称，其号即下人得呼称之。故虽有德无德之异，亦总属名收为名言所摄。故若约此经佛号，总是约法约德立名不同世俗也。三随文释义者，於此段中义分为二。一长科三十二品经意，第三禅中说十一地一品未来二科，当品经意。一长科三十二品者，从此如来名号品第二会世主起问二十八问已下，直至向后如来出现品是世主所问一终因果所答，总有三十二品经是答二十八问，故以从普光明智法界佛果报居之殿举佛果名号，并举佛果所行教化众生四圣谛法门，并举法界根本智体佛号不动智佛，以成信修直至彼如来出现品三十二品经是信进修行之一终因果之极也。明此普光明智殿佛果至如来出现品，此信进修行因果不二，故又明此始成正觉果德之上起信心修行至后如来出现品中明法界无时可隔，故以明法界体中凡夫妄见见无量劫始起信进修行者依真起行以为进修经历五位行门无时可移，故若未起信进修行时常谓已前诸佛先已成佛经无量劫，及其以正信力便见十方无量劫已成佛者。而自身与彼先成佛者一时成佛，无先后故。以是义故，如来始成正觉时，如今凡夫始发菩提心，起行进修，自行已满，毕竟不离如来初成正觉。初出现时，为无情量，依本法界，本无时故。是故经言：信心毕竟二不别者，为法界性无三世别故。以三世时无别，以无时故无别，以智无别故无别。为不异不动智佛体故，妙慧用无别不异，文殊善简择妙慧故，行无别为从初发心不异十波罗蜜行，普贤行而为修行故，大悲无别常教化故，大愿无别不舍众生故，四摄无别，四无量心无别故，三十七道品无别。以此十种无别故，云发心毕竟二不别。是故发心先心难，为明入此十种信解者难故。若心外信有他佛得道，我是凡夫者，即世间人情量，是此乃不论信进修行，直是生死长流，常随见网，何大苦哉！以此如今第二会及初会明始成正觉，如来出现后三十二品，又着如来出现品明始终信进修行者，与三世佛一时出现，明法界总一时故。如持宝镜普临众像，顿照显现，无前后时故。

明於法界根本佛智境界中，顿现众法，不可将情量度量作前后解故。一依弥勒楼阁中境界，初会中始成正觉佛是举果劝修，佛出现品中佛是明诸菩萨进修五位因果行终，佛与信位中不动智佛相对故。问曰：何故诸品诸菩萨说，唯阿僧祇品、随好品是佛自说？答曰：如菩萨加行如五位烦恼无明，以如来位中不思议菩萨众寄成五位菩萨当位自彰次第法门，即如十慧、十林、十幢、十藏等菩萨是如佛位之内迷法无明，如来自说。如此阿僧祇品、随好品是佛位之内无明至佛位内方决此二迷，是故无明住地佛位方终。如胜鬘经说一分教网三乘相似，唯不许二乘及净土菩萨断得根本无明，为不了无明是根本智故。以此一乘教，以不动智佛为信心，以此所有修。行证照众法不同，此经故，此教明当念初心毕竟心总尽，以法界中无三世故，三乘定满僧祇。又三贤十圣进修路别，地上加行，地前四资粮等，佛果定满僧祇，如前已明。以此经十住即见道加行资粮一时，何以故？以法界大智用资其行命行无染，以行资粮法界智体，使惯习令熟，为明从凡创见如来理智性故。又此五位中修行，位位各有佛果，随位惯习处安立名别。三乘教中前位向后位，但有菩萨果非佛果故，后至位广明此法界法门说之。经无量劫不延，说之一剎那中亦不促，唯迷之者妄作长短延促之解，即不称应真之心。自此如来名号品已去，直至如来出现品，总有三十二品经。是十信十住十行十回向十地十一地进修因果，以初即后，以后即初不二之位故，如大王路，其法常尔，非故新体也。如文殊师利颂云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」二科当品者，於当品中长科为四。【经】尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。於普光明殿，坐莲华藏师子之座，妙悟皆满。二行永绝，达无相法，住於佛住，得佛平等，到无障处，不可转法，所行无碍，立不思议。普见三世，与十佛剎微尘数诸菩萨俱，莫不皆是一生补处，悉从他方而共来集。普善观察诸众生界，法界世界，涅盘界诸业果报，心行次第，一切文义，世出世间，有为无为，过现未来。【论】一从尔时世尊已下有八行半经，明叹德集众分文，分为二：一叹如来德，二叹菩萨大众德。从初叹如来德中，尔时已下两行经是序分，叙前初得菩提处，并普光明殿意，明二处不异，为不移本处道场而身徧坐一切处故，为菩提场体是法界体故，为普光明殿是法界报居所都故，法报二体性相一真本末因果本无异故。由斯道理故重叙，古人释云由相近故，故须重叙者经意不然。又云见佛露居龙造普光明殿，此义亦不然。

设有此事，是三乘之说。又云菩提场在熙连河边，与普光明殿相去三里，在菩提场东南，明菩提场是阿兰若得道之处，普光明殿是报居之宅。此一部之经前后通法界品，五度重有尔时佛在者，意明居处是法界，如来身及宫殿庄严总是法界性相根本智不二故。五度叙意前会已述。从妙悟已满下至普见三世，於中有两行半经是正叹佛德。妙悟已满，明十智徧周自在故。二行永绝者，有为无为二行尽故，达无相法取舍尽故。住於佛住者，过现未来三世诸佛共住法界大智大悲故。又如来及十方三世诸佛住五种徧周：一示成正觉徧周如初会菩提场是也；二依报正报庄严及名号徧周，即第二会普光明殿是也；三定体徧周，即十定品是也；四普贤行教徧周，即离世间品是也；五法界圆满无碍不思议智用徧周，即法界品是也。以此五种诸佛徧周故，名住佛所住也。是故以此义故，於此一部之经安立五度。尔时佛在摩竭国，唯法界品少异，明重重徧周不离一处，一菩提体，一法界，一根本智，一时无前后故。经文恐失其意，五度重叙，令后学者不迷其事，故明此五徧周总明一际无前后。於一剎那际无二念，说四十九年中所转法轮，兜率天犹未下，母胎犹未出，已入涅盘，不离佛平等者，理事无二故。到无障处，不可转法者，明佛常处生死，不为业迁，故又能转不迁之法也。所行无碍者，明佛於生死中，皆能同事真俗不碍，故立不思议者，叹佛道满行终，总无功用，任运利生，以智自在，非思想意识可度量故。普见三世者，智眼圆满故，非三世中见三世众生事也。从与十佛剎微尘数诸菩萨俱已下，至过现未来於中可有四行经叹菩萨德。与十佛剎尘数诸菩萨俱者，明徒众圆满徧法界海故。俱者同时而至，无去来故。莫不皆是一生补处者，皆十地菩萨故，为十地经等觉位中，普贤位熟道满功终，方登佛果故，名一生也。如缨珞本业经说。又从初发心住，亦名一生菩萨，以初见性现根本智，不见有生前后际故，名为一生。缨珞经云：三贤菩萨法流水中任运至佛，悉从他方而共来集者，言他方共来集，简非旧众，皆是不来而到，不去而徧。又明前会举果劝修，信他佛果，今此第二会明，以他佛果解行成其自心信证之道，名从他方而共来集，为从前信佛果中来，皆一生补处者，明於初会信解生，至於此会信满入位，便成佛故。如龙女、善财等，由是义故，为他方来，皆是一生之众，此乃即是表入法之言，从他方来也。迷名他方，悟名曰来。普善观察诸众生界、法界、世界、涅盘界已下，此三行经叹所来众，善观此三种世界无二性故，亦知众生随烦恼业，亦知菩萨随位烦恼行业等事故，余如经说。

【经】时诸菩萨作是思惟：「若世尊见愍我等，愿随所乐，开示佛剎。佛住佛剎庄严，佛法性，佛剎清净，佛所说法，佛剎体性，佛威德，佛剎成就，佛大菩提。如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故，令如来种性不断故，救护一切众生故，令诸众生永离一切烦恼故，了知一切诸行故，演说一切诸法故，净除一切杂染故，永断一切疑网故，拔除一切希望故，灭坏一切爱着处故，说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶，及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍、如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。」愿佛世尊亦为我说。【论】第二大众请法分时，诸菩萨作是思惟已下十四行半经，於中有三十二问义，分为二：一、初有四问，问四种佛剎；二、成就大菩提心，引十方诸佛劝说已下，有二十八问，通问菩萨住地、佛眼、耳等如是等三十二问，直至如来出现品是答，如经具明。问曰：初会中世主所问，与此义多相似，但广略不同，何故此第二会还复再问如上之问答？曰：前会是世主问，举佛果劝修信佛所得；此会是自信自身自心是佛及入位修行，故须再问。前位是普贤入定举果，此会即明文殊生起入信之初，即明凡夫始信为彰信心粗故不入定，说十住已去始明当位菩萨入定始说。以是义故，前问虽义理少同，应缘差别故异。前会信他佛得，此会自入信修行也。古人说前会是请，此会是问，其义不然，前后总是其请，当请是问，故但为劝修与自入法事少殊。如前会举如来修行道满及过去诸佛已成道者行满之果，此第二会举十方诸佛根本之智，凡圣共有之果，即一切处金色世界，一切处不动智佛、十智佛等是也。明一切诸佛众生共有此不动智金色是理法性身也，为信心生灭故言色也，以十色世界表之，即是此会所问四种佛剎中一：佛住佛剎，即一切诸佛及以一切众生共所住故，为一切凡圣根本之智，举令一切众生信自心是佛所住智故，一切诸佛从此信生，一切凡夫亦从此起。二、庄严佛法性佛剎者，即如十住、十行、十回向、十地、十一地，随位各有十个佛号是也。因此自心根本智起信进修行，随位随行诸波罗蜜庄严，以庄严法身智身令成熟故，以法身智身用严万行令行无着故，名庄严佛法性佛剎。三、清净佛所说法佛剎者，如来示成正觉转法轮是。四、体性佛威德佛剎者，神通应现随根出世者是。明后二佛剎，从前二佛剎起信修。行成熟故，得以此义故，应知十方诸佛共此一道而得出生，故应如是知，应如是信解，即得信解成就，一如诸佛所信故，得是信者，如贤首品说，胜以手擎三千大千世界住於空中，经过一劫，明其难信，故亦胜供养十方世界尘数诸佛经由一劫功德，不如如是信心，如已下二十八问经自具答义，隐难明者释之义，显者如文可知，此三十二问中有问十通十顶经中，但有十通十忍，不见顶名，剩其十忍，少其十顶，愿佛世尊亦为我诸菩萨说，此两句结请，自此已下，如来以神力举法显答。

【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念，各随其类为现神通。现神通已，东方过十佛剎微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。彼世界中有菩萨名文殊师利，与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已作礼，即於东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。南方过十佛剎微尘数世界，有世界名妙色，佛号无碍智。彼有菩萨名曰觉首，与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已作礼，即於南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。西方过十佛剎微尘数世界，有世界名莲华色，佛号灭暗智。彼有菩萨名曰财首，与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已作礼，即於西方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。北方过十佛剎微尘数世界，有世界名薝卜华色，佛号威仪智。彼有菩萨名宝首，与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已作礼，即於北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。东北方过十佛剎微尘数世界，有世界名优钵罗华色，佛号明相智。彼有菩萨名功德首，与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已作礼，即於东北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。东南方过十佛剎微尘数世界，有世界名金色，佛号究竟智。彼有菩萨名目首，与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诸佛所。到已作礼，即於东南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。西南方过十佛剎微尘数世界，有世界名宝色，佛号最胜智。彼有菩萨名精进首，与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已作礼，即於西南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。西北方过十佛剎微尘数世界，有世界名金刚色，佛号自在智。彼有菩萨名法首，与十佛剎微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已作礼，即於西北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。下方过十佛剎微尘数世界，有世界名颇棃色，佛号梵智。彼有菩萨名智首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所，到已作礼，即於下方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。上方过十佛剎微尘数世界，有世界名平等色，佛号观察智。彼有菩萨名贤首，与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所，到已作礼，即於上方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。【论】第三，尔时世尊知诸菩萨心之所念，已下四十一行经，明如来神通现法分。於此分中义分为二：一明随类现法，二明约初信心。第一，随类现法中有二：一随五位之中菩萨之类各现十种佛位，十住、十行、十回向、十地、十一地中，各有随位佛果名号。是二随一切国剎、一切众生之类各现名号不同，如下文殊师利所说佛号者。是第二约信心者，即此当品及通一部总为信心。於此信心总信五位中因果心无滞碍，方可以行修行。如有教说：譬如有人过五百由旬崄道，先知通塞，然后行往。

喻如十信菩萨於信心之中，先知五位进修通塞，预以愿行防之，以信自心分别之性本是一切诸佛不动智体用防邪见外取他境故，以随位妄识散动障真智故，以禅波罗蜜防之。以随位第八住、第八行、第八回向、第八地智增滞寂障真无作大悲故，以一百四十大愿防之。以乐生死障真智故，以四念处观等三十七助菩提分法防之，及十四谛观及十十二缘生观防之。以十波罗蜜利益众生恐不弘广故，以四摄四无量法防之。以求自乐果教化众生不周广故，起十回向加以大愿、大慈、大悲不舍一切恶道地狱人天徧生其处以防自乐违菩提心有所得故。以是义故，十信之心总通五位悉皆成信。若自信彻趣求无法不达，若也疑心不除，岂成信也。如此品举佛果门至贤首品举佛神通及佛所行行业，使初信心者信彻故始名信心。今此一部之经顿举五位因果诸佛果门总成信也。从总信已入位修行方始不迷理智，如人造食五味一时顿熟方始食之，从初食时五味同食，乃至食竟其味不离五也。明五位因果十信总明时亦不移本末为信三世一际故毕竟佛果不离初信之法，如依样画像等喻可知。於此神通示法门中总有四十一。行经长科为十一段。第一，尔时世尊知诸菩萨已下一行半经，明如来知众所念，以神通现法。第二，东方过十佛剎尘已下三十九行半经，总明十方菩萨来集。十方自有分剂，不烦更科於此。十方菩萨来众之中，义分为十一。举佛剎方面二，举佛剎远近三，举世界名色四，举佛名号五，举上首菩萨之名六，明大众之数七，明大众来已致敬八，明随方化座九，明座之名目十，明大众升座而坐一。举佛方面者，在东方。东方者为震卦，为春生，为初明，为长男，为头为首，为青龙，为吉庆，为震动，明法事作业动用之初，故道俗通以用之，故先举东方为首。故方者法也，但取方法之义，动用之始，非如世所见执东西南北可得之方。一切处东方，一切处南方，但取其法，故余准准。二举佛剎远近者，过东方十佛剎微尘数世界之外。此有四义：一明十为圆数，为明远近无尽；二明令信心者知佛境广大，令自心弘博；三明佛境徧周如镜中像，互参无碍；四明未起信心者，以十佛剎尘况喻处迷十无明未达自障佛境界而不现前，故举尘表迷。故如涅盘经云：释迦净土过西方三十二恒河沙世界之外，总是表法之数，如会释已述。此云十佛剎微尘世界之外来者，明隔十无明。十无明中一一无明有无量正使业习主伴相熏烦恼过於世界尘数，莫知涯际，能障智境，故言十佛剎微尘数世界外也。来者明从迷入信，故号为来。言彼世界中有佛号不动智者，为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智，明於此智能起信心，故号之为来。

此不动智佛一切众生常自有之，若取相随迷即尘障无尽，若一念觉迷达相即净。若虚空但为随迷称外悟处言来，而实佛剎本无远近内外等障，亦无去来，无边佛剎不出毛孔微尘之表，令致远近意，令初信心者心广大，故言其从。彼世界中来，又明从迷入悟，故言为来也。有佛号不动智者，明是信者自根本智故，由有此智故，一切众生而能发菩提心故，以根本智体能了迷性，超信解故，超彼迷境，称之曰来。如《起信论》云：「不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根自然相应，种种而见得利益故。」又云：「依本觉上而起不觉，故又云依於智故生其苦乐。」如《起信论》广明意，明一切众生迷根本智而有世间苦乐法故。为智无性故，随缘不觉，苦乐业生。为智无性故，为苦所缠，方能自觉根本无性，众缘无性，万法自寂。若不觉苦时，以无性故，总不自知有性无性。如人因地而倒，因地而起，一切众生因自心根本智而倒，因自心根本智而起。以是义故，如来於此一乘之经顿彰本法，为金色世界，明法身白净无染，顿彰本智，号不动智佛，顿彰文殊师利是自心妙择之慧。余九个世界九个智佛九个菩萨，是随自心信解修行位上进修增胜法身智身随行异名故。从斯自心本不动智佛自觉之上，见道入位，起十住十行十回向十地十一地加行进修法身智身，大愿大慈大悲四摄四无量十波罗蜜三十七助道分法，从初发心根本法身本不动智体上用资万行，悲愿参融互为资熟，法身资行使令无染，行资法身使令纯熟。五位中各各立十个佛果十个菩萨，明随位进修中约自行所得处佛果菩萨行果立名故，非他佛号非他菩萨而立其名，随智佛果随其行果。五位之上因果各有五十，共为一百，通本五位有五个因果，共为一百一十城之法门。故此答前菩萨问四种佛剎中佛住佛剎庄严法性清净佛剎，从此二佛剎上得示成正觉佛剎神通自在佛威德佛剎。是故前会世主所问是他毗卢遮那佛得自在之因果，此第二会菩萨所问是自修行者，佛剎菩萨行之因果？从是已后，直至如来出现品，是五位胜进菩萨加行自力一终之位。明此品是信心进趣之因果，至出现品是修行位极之因果。已上於自心根本佛智上而生信进修行，故此不动智是一切诸佛、一切众生之地。以此智故而作众生，以此智故而成正觉，以此智故随迷作众生时，於六道中随天上、人间及恶道中，皆有随众生依正之果报也。随业粗细不同，以此智故随觉悟时，成就三乘及法界圆满一乘佛果依正妙报。若无此智，元是虚空，亦非众生，亦非诸佛。故问曰：一切众生本有不动智，何故不自应真常净？

何故随染？答曰：一切众生以此智故而生三界者，为智无性，不能自知是智非智、善恶苦乐等法。为智体无性，但随缘现，如空谷响应物成音。无性之智但应缘分别，以分别故痴爱随起。因痴爱故即我所病生，有我所故自他执业便起。因执取故号曰末那，以末那执取故名之为识。因识种子生死相续，以生死故众苦无量。以苦无量方求不苦之道。迷不知苦者不能发心，知苦求真者还是本智会苦缘故方能知苦。不会苦缘不能知苦，知苦缘故方能发心求无上道。有种性菩萨以宿世先已知苦发心信解，种强者虽受人天乐果亦能发心求无上道。是故因智随迷，因智随悟。是故如人因地而倒，因地而起。正随迷时名之为识，正随悟时名之为智。在缠名识，在觉名智。识之与智本无自名，但随迷悟而立其名，故不可计常计断名也。此智之与识但随迷悟立名，若觅始终如空中求迹，如影中求人，如身中求我依住所在，终不可得，故新长短处所之相也。如此无明及智无有始终，若得菩提时无明不灭，何以故？为本无故更无有灭。若随无明时不动智亦不灭，为本无故亦更无有灭，但为随色声香所取缘名为无明，但为知苦发心，缘名之为智，但随缘名之为有，故体无本末也。如空谷响，思之可见。