大方广佛新华严经合论》卷第八

大方广佛新华严经合论》卷第八

音切惯(古患切)。

筏(无达切)。

筮(时制切)。

蓍(式之切)。

淤(依倨切)。

鬘(麦班切)。

娱(愚俱切)。大方广佛新华严经合论》卷第九唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

世主妙严品第一之二【论】三明教体者，依涉法师释出经教体云：一切圣教四法为体，名句文身语为性，故以先惯习相领解故，此为四闻特流布，令法久住故。然此法依六处转，一者依法，谓十二分教故；二者依义，随位相故；三者依彼时说，去来今自他事故；四者依处，要在世界国城故；五者依数，一十百千至微尘故；六者依彼补特伽罗，必有说佛时故。由斯六处得有正法久住。补特伽罗者，此云数取趣也。上依涉法师立教体竟。今通玄以自管窥，依此《大方广佛华严经》立其教体，约立十法以为教体，广乃无尽：一、一切众生根器，佛一圆音，一念三世无始无终，常转法轮以为教体；二、一切圣凡境界庄严果报以为教体，此乃见境发心，不待说故，见恶厌之，见善乐之，总能起善故；又一切法无非佛事故；三一切法自性清净以为教体，以观察力心契自相应故，不待说故；四以行住坐卧四威仪以为教体，见敬发心，不待语故；五以佛菩萨出现涅盘以为教体，以此法事令诸众生见敬及念恋发心故；六以佛菩萨神通道力以为教体，现诸自在，见者发心，不待文句故；七以无常苦空为教体，观者发心，不待语故；八以无言寂然为教体，即净名居士默答，不待名句文及以语故；九以名句文身语及众生根为教体，藉言方现故；十、以法界一切法本真为教体，众生法之能净垢故。大要言之，一切众生诸烦恼海，一切众生随分善根，人天乐果，声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅盘，名句文身语业等及一切善恶果报，虚空法界，言与无言，一切法无非教体，以自观智，或以闻法，或自思惟，内熏智现，能离诸恶及得涅盘，说与不说皆是教体。若无烦恼，即无教体。四总陈众会者，於中大意，其义有三：一、总举会数；二、陈其会意；三、说佛出世所由。

一总举会数者其会有十。二陈其会意者一，初会在菩提场中，明示现初成正觉，为化众生故。第二会在普光明殿，明法报及行所行报得依正二报所居之宅，是故於此品初重言如是我闻，显起初会为初兰若菩提场体，不离此体得道，此处报宅所居故，犹如世人於静处得道，方始归来示现此法，本无来去迁其时分。第三升须弥山顶帝释宫，是第三会，明从普光明殿中说十信之位於其地上，创起信心，今於帝释天宫表其进修之位，法行增胜故，於此天说十住之门，明十住之位创始应真心与空合一分，自得慧用自在如天故，如上高山身与空合以处表法位胜，不即要在生天，明无相慧用如天自在故。又明山体於世间中出，高过俗也，表於十住初心禅定如山不动，无相妙慧出俗现前，能破障故。第四会在夜摩天宫者，明夜摩天居在空际，不与地连，明其十行依空行行，不与贪欲痴爱系着诸有之连故，於此处说十行位，表法如是，不要身生彼天，明在行洹空无所依故。第五会在兜率天宫者，明此天处是乐知足故，说十回向为表回向之位，均融理事大愿大悲大智，使不偏僻，不贪世乐，不贪涅盘，不着大悲，不着大愿，不离其中，使令处世如莲华同尘而不污。又表此天於欲界处中下有忉利夜摩，上有化乐他化，以明上下，此天处欲界之中，还说十回向门，表令法身大智万行大愿大悲均调处中，不令同世慈悲有爱，不令如三乘乐修出世心增二乘趣寂菩萨留生及舍净土等过，皆非称其法尔故，表法如是，不即要生彼天，明回真入俗，使悲智均平。第六会在他化自在天，为於此天说其十地，为此天以他变化用成己乐，以明十地大悲大智皆悉成满，但化众生以为自己涅盘之乐，无自乐故。问何故超化乐而於他化说十地之行？答曰：为明从十回向均融理智，大悲大愿，成满增胜，不依次第而超化乐，不同下位次第而修。如世兴易，初以十钱得利一倍，后以二十便成四十，即便超初及第二利。故又明十地果终，居欲界之际而得自在，同而不染，出而不离。又明十地菩萨功超欲缚，故此天同其魔梵教化波旬，故同魔王位摄魔眷属，教化自在，故居此天。又明菩萨进修行相，十地之位道力功行阶降合然，以无明住地未纯熟故，未明净故，其无明住地果极方终。设至十一地，二愚犹在，是故此经《阿僧祇品》《如来随好功德品》此二品之法，佛果已前，十一地普贤行满未能达尽。以是义故，如来自说明果终始，知算数之极，《如来随好功德》佛果方终，已前诸位法门，当位菩萨自说最下入法界一品，如来神力说表法界中，明一切法总神总真总不思议，明法界体，凡圣一性。

故於人中说至文方明，以此二愚佛果方息。是故十地之位随力所堪，堪至此天，故虽进修阶降，位位差殊，然法界体一时一念一得一切得，为明法界无始终法故，不可即作始终长短存情思想违理之见。故以定慧照之，可见第七会在第三禅说，此一会说百万亿偈，此会来文未足，如《缨络本业经》具云，彼经是化三乘人已后，如来领至菩提树下，却说初成佛时说《华严经》会次第，彼经具言，计此一会通为十处十会四十品经，为此经十十成法皆圆满故。明三禅之中，初禅除忧，二禅灭苦忧苦既无，三禅唯是法悦乐，故由法乐故喜动还存，以喜动故色心还在此，色心是乐禅悦乐无思之色，非如欲界之色，故心有无思乐禅之色出入之息犹存，报得净身，身如皓雪，衣如金色，过身一倍行即游空，足不履践。初禅身长二里半，二禅身五里，三禅身十里，衣与身倍。至文广明，明於此天说十一地法门，表等觉位中顺其法身行其万行教化众生，徧周法界，常法乐故，至第四禅，寄同是佛位故，称真法性，无出入息，随理普周，任众生见，习气迷法之愚，一时总尽，世及出世法，无事不穷，号之为种种光明徧照义也。以智满故，表法如是，不即如是，上下往来，但以法身大智，虚空一切智，日对现色身於法界中，随其器水，普现众像。此之一会，超前十地，过初禅二禅二天，明此十一地，智倍倍增故，已上升天，寄处表法，升进渐渐自在，非是法属彼天，皆徧一切处故。第八会在普光明殿，说十定法门。其定名入剎那际，如三乘说，八十生灭为一剎那，八十剎那名为一念。此明三乘说，如此一乘中，但以剎那是极短促，思虑不及之故，终不论别有生灭。明如来出世始终，不离剎那际，如离世间品说，如来正处胎时，住兜率天，并初生出家学道，成菩提，转法轮，入涅盘，总一时身，犹处胎未出，为此定体，称法界本性，以为定体，更无长短始终，三世总为一际，更不许如世妄情想佛出兴作长短计，违真理故，即明时之极也。更不论剎那外别有生灭，此是当部经之意趣，不同古人释此会为重会普光法堂者意，不如是，不以见名言教中两度三度重叙普光明殿，即云重会，乃至三会等，故失其真意，岂可令他作去来之见。如经意者，但以佛自体无作大悲为母，以一切种智为佛，以法无性无所依为时日岁月，以一切众生根器为明镜，佛於一切众生心海，任物自见，各得自法，皆令向善及得菩提，非是如来有重来重去相故，但明此普光明殿是如来自性一切智种智之都体也，为依报所居。此剎那际定，是佛一切智种智之法性，故意在总括一切法界众海会等总体，不令学者有往来自他故，今者却作往来重会之见，此将不可也。

总明如王宝印，一时顿印，不可作重会去来之见，经无此意，第九会在普光明殿者，明从此处而起信心，发行修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，乃至如来出现品佛果位终，皆悉不离普贤旧行。是故佛果向前十住已上，自乘普贤行满，即如来出现品。前三十六品经至普贤行品，是佛果位后自行已满，纯是利他普贤行故。出现品后离世间品，是为从第二会普光明殿中起信心，已经过五位始终因果，不离本迹诸佛果满旧普贤门。於十定品中，亦其此处明，以法身定体圆通终始一际一处，三法同一不移。普光明殿报居之宅，齐头普印，无有重会。三会去已还来，古人释此会为重会三会普光明殿，以法界门不可作世情思想解故。如善财从觉城东大塔庙处妙德之所初生信心，经过五十个位门至德生童子，有德童女为未是佛果已前自利利他普贤行终故。十二位中妙觉之位见慈氏如来，是佛果终位，却令其善财却见文殊。明今至果不离旧所初信之门，菩提理智便闻普贤名，便见其身等普贤身者，彼明果后普贤之行。经云更入无量三昧者，为明证过佛果位内二种愚故。二愚者，一迷阿僧祇广大数愚，二佛位之内随好功德广大愚。此之二法唯佛究竟，自利进修五位菩萨未过故。以是义故，此两品经如来自说及法界品，如来不思议神力说，为明法界是一切诸佛共所究竟果故。以将此品示悟众生，余三十七品是当位菩萨说。胜鬘经云无明住地佛地方除，三乘三祇之果及净秽别报菩萨还归本土二见顺情多不相似。如法界因果当念不迁不亏阶级总别一多通融方便全殊。此普光明殿说离世间品，明信心及究竟佛果普贤行总不离旧迹，亦如慈氏楼阁内普现三世，一念普观三世诸佛及以菩萨一切众生，视如即夕无有古今，即其义也。第十会在法界品明此一会，普含诸会及十方剎海法界虚空界总之一会，重重无尽，无尽重重，一切诸佛海会及一切众生之海，总以此法界一品总为一体。一切境界随众生心，以此为别，以六相十玄该之，以无思之心照之观之，可见。或以《世主妙严品》为一会，此普光明殿三会为一会，通前《世主妙严品》为二会，上升须弥、夜摩、兜率、他化、第三禅等天为五会，通前两会为七会。《法界品》祇园人间为第八会，善财大塔庙处为第九会，以虚空法界一切处会为十会，即该收前后十方总尽，亦是一家所释，亦不违道理。古人云九会者，为未知有十一地在第三禅说此经，总十法为准，不可说九也。如善财觉城东会，明前诸会，但且寄成五位之法，未寄显能修行之人。如觉城一会，即明能修行之人及菩萨摄生方便法则。第三说佛出世所由者，如来出世，寄位示真。

若见如来始成正觉，及正像末三时教者，非正觉见，非见佛出兴。此乃劣解众生。且如是见，求正觉者，不应如是。问曰：云何见佛出兴？答曰：当见自身无身，无心，无出，无没，无内，无外，不动，不寂，无思，无求。世及出世，都无住处，无心所法，无法法，心心法，无依性，无始末。以无依住智，说如斯法，教化众生，皆令悟入。是名见佛出兴。如《光明觉品》文殊师利颂曰：世及出世，见一切皆超越，而能善知法，当成大光耀。若於一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。众生无所生，亦复无有坏。若得如是智，当成无上道。一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。前两行颂明佛出兴，后两行颂明正觉中智。佛出兴世，当知如是，不令众生取佛出兴灭没之相。见初见末，但见自身。众生身心无生灭体，是出世间。夫说一部之经，始终徒众，形相总有二百二十八众，形类部从，庄严道场，形类各异，当会事意，皆有所表，至位方明，不可悬摸。且初一品有四十五众，表意如下，至文方释。教文广博，预陈难解，对事方指，目击道存。如前长科经意十段门中，第一会中始成正觉，总有六品经，经有十一卷。其中品名者，一、世主妙严品；二、如来现相品；三、普贤三昧品；四、世界成就品；五、华藏世界品；六、毗卢遮那品。此六品经於初会中有六种意。此初会中，从「如是我闻」已下有「序分」「正说分」「流通分」，自余会皆然。此初会中，从「如是我闻」六字义至「始成正觉」是「序分」；其地坚固金刚所成已下是「正说分」；至动地雨华是「流通分」。从正说分中说如来成佛因果，菩萨神天五十众，表佛自行利生之众，令诸来菩萨见如来因果及示现得道入法入，即同佛所知见法，与后学者以为样式。从其凡夫入法，即同佛知见，故初发心时便成正觉。从此义生已后，诸会皆悉自有序分至文方明，大都付嘱流通分。从「如是我闻」至「如来出现品」是前已叙竟，如轮王太子喻，是一「初世主妙严品」，明佛初成正觉，诸世间主来集庆佛成道，又自求所益，又所表如来自行五位法门。二「如来现相品」，明佛初成正觉，口光告众，毫光示法。三「普贤三昧品」，明佛令普贤长子入如来藏身三昧，审谛观法，从三昧起说佛果报，众生业力成就世界依正二报国土庄严。四便说「世界成就品」，明由众生业力起五明「华藏世界海」，佛自智果报得庄严。六「毗卢遮那品」，即明引古证今，令众信顺法不虚，来古今相照，令信不疑。今此初会六品经皆有意趣，就六品之中还依会释分为二门：一从「世主妙严」一品经，明佛始成正觉，略示依正二报之所庄严；二「如来现相品」已下五品经，明示果劝修。

於此二门，且於初门「世主」妙严一品义分十门：第一，明毗卢遮那始成正觉，依正二报之所庄严；第二，明十普贤众常随佛众；第三，明诸神八部诸天来集；第四，明结众已来；第五，明十大天王以自得益法门叹佛十地行果；第六，明日月天子八部王等以自得法门叹佛十回向行果；第七，明十众诸神王主，稼神为首，各以自所得法门叹佛十行之果；第八，明海月光大明菩萨等十大菩萨通九众诸神，以自得法门叹佛十住行果；第九，明座出自众，明佛自行普贤行，叹佛自行普贤行果；第十，明华藏世界动地兴供，明佛出兴大众欢喜福威感应。已上初会十门中，菩萨神天总得如来五位法门，但化令入位者皆得一分应真理智，总得称之为神，能主导众生，非鬼神之神，已入如来智法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方明。今释初会中《世主妙严》一品，如前十段科文中第一段，明佛始成正觉。於此一段，复分为二：一、释经题目；二、随文释义。一、释经题目者，何故名为《大方广佛华严经》世主妙严品第一？解云：大者，无方义；方者，法则义；广者，理智徧周义；佛者，智体无依住义，智自在义；华者，徧法界无尽行义，以行能开敷自他果故，华是感果义，开敷义；严是庄饰义。明初发心住位，以十信中有作行华开敷，十住位中妙理智慧果故，复生无作十种行华，常以法行互严，用净自利利他之道故，行为严饰义。世主妙严者，以此初品有诸神天八部之众，皆为世间主，各将十佛世界微尘数随身部从，或但云无量来严道场，此为依众成名也，故云世主妙严。又佛及菩萨皆为世间主故，以能主导众生，总为世间主，亦此初品总标一部，一部都举，总有二百二十八众，形状不同，各各部类，或言一佛世界微尘，或十佛剎微尘，或言无量，以严海会，故言世主妙严。或以佛福报境界妙严依正，亦得称为世主妙严。为如来亦为世间主，主导众生故，此为依主得名。品者，均别义，明五位及信心同异差降意类别，叙进修生熟，各有条贯，次第分明，令后学者自识本行进修不惑，故为品类均别义也。第一者，非是次第前后之第一，为法界门中无前头在后之次第，皆是一时无二念，同时显着诸品之第一，一多缘起同时之第一，是名同时具足相应门，一多相容不同门。以十玄门及六相义通融品名，亦如是可知，不可如情所计，故名第一。第二，随文释义者，从如是我闻至如是无量功德已来，於中，有七十一行经，长科为四分。

【经】如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。【论】第一，从初「如是我闻」已下至「始成正觉」於中有八句经(二十四言)总明断疑成信分。前之六字，明结集闻经之主；后之五句，叙致如来得道之处。义分为三：一、定传教人；二、定说经时分；三、释经文义。一定传教人者，如三乘中《大智度论》第二卷所释，如来临入涅盘时，告阿难：“十二部经，汝当流通。”复告优波离：“一切戒律，汝当受持。”告阿那律：“汝得天眼，常守护舍利，劝人供养。”告大众言：“我若住世一劫，若减一劫，会亦当灭。”语已，双林北首而卧，入般涅盘。阿难亲属爱习未除，心没忧海，阿泥卢豆语阿难：“汝是守护佛法藏者，不应如凡夫人自没忧海。诸有为法，并是无常，汝何愁忧？又佛世尊手付汝法，汝今愁闷，失所受事。世尊今日虽在，明朝即无，汝当问佛未来要事。”卢豆教问要事有四：一问如来在世，亲自说法，人皆信受；如来灭后，一切经首当置何言？二问如来在世，诸比丘等以佛为师；如来灭后，以何为师？三问佛在世，诸比丘依佛而住；如来灭后，依谁而住？四问如来在世，恶性车匿，佛自治之；佛灭度后，云何共住？阿难如教请问世尊，世尊答云：“经首当置‘如是我闻’一时等六字为句。”二云：“比丘皆以波罗提木叉为师。”三云：“诸比丘皆以四念处住。”四云：“恶性比丘以梵檀治之。”此云默摈，若心耎伏，为说《迦旃延经》。此云离有无，破我慢心。又如五卷《大悲经》中，阿难请佛：“云何结集法眼？”佛告阿难：“我灭度后，大德比立应如是问。”世尊何处说《大阿陀那》等经？汝应如是答：“如是我闻，一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法，乃至娑罗双树间说如是等二十余处所说之经。”佛自重教阿难结集如是，是故此六字句义，佛教立故，断后闻经者疑，知非是他余人说故，亦非阿难自说故，依涅盘安立。如经初准科文，从“如是我闻”至“始成正觉”有八句，依五卷经说，令断众疑。一者从“如是”是一句，“我闻”是二句，“一时”是三句，“佛在”是四句，“摩竭提国阿兰若法菩提场中”此之三句义，唯是一，但陈一处，三法是一，并始成正觉为六句。是故“如是我闻，一时佛在”菩提场始成正觉，总为六句。今言如是者，如即如佛所言，是者是佛所说，简非异说，两名相顺契信不殊明，真是佛说，非阿难自说，亦非魔梵所说。又我闻一句，是阿难从佛所闻，非转转传闻故，亦非是非人所制故。又非如外道经书，青鸟衔来，石崖崩得，是断疑成信分。如真谛三藏云：「依微细律，阿难当升法座，结集法藏之时，其身如佛，具足相好，众见此瑞，遂生三疑：一疑佛大师从涅盘起，更为众生说法；二疑他方佛来；三疑阿难转身成佛。

今为除此三疑故，安立六字。」是阿难自称「如是」之法，我从佛闻，知非是佛重起所说法，亦非他方佛来，又非阿难自身成佛，但以法力故，令我似佛。是故下高座已，复本形。以此义故，以此六字用断众疑问。如阿难既是如三乘中说是佛得道，夜生年二十，方为佛弟子，其二十年已后经是亲闻，已前传闻故。转法轮经云：「阿难结集时自说偈：『佛初说法时，尔时我不见。』如是展转闻，佛游波罗奈国，为五比丘众转四谛法轮。」故知已前非亲闻故。答萨婆多论云：「阿难为佛作侍者时，请愿言：『愿佛二十年中所说之经尽为我说，勿与我故衣及残食。』将知此也是亲闻。」又如涅盘经云：「阿难多闻士，若在若不在，自然当解了，常与无常义。」又阿难得觉意三昧，佛所说经，远近常闻。此已上阿难传法，并是三乘经中所说。如此大方广佛华严经传法阿难，非如上说。夫天中之天，十方调御，化仪主伴，岂是小缘自非器类齐肩示阴阳而影响，三世穷劫一念而知无尽古今常如即夕今，以三乘情见延促始终者，未可详其传教之主。今此华严经明传教主伴者，皆是神洞玄源，道齐智海，如文殊普贤互为师范之者所为也，岂论生时年岁作前后之见。如是佛出兴世，转法轮时，如来以性海大智之印，印众生情欲为文字於一音中。无前后际，一时普印，随乐不同，各随自心所乐之法，皆得闻之。设阿难示行传教之主伴者，是普贤行海，随器高低，出没任流，依根现迹，皆不得以三乘定例同己。凡夫识达圣诠，简权从实。如上所说，并是圣贤密潜同事，是应三乘权化，未为了教。如《阿阇世王忏悔经》有三种阿难：一阿难陀，此云庆喜，持声闻法藏於上二乘，随力随分；二阿难陀跋陀罗，此云庆喜贤，持中乘法藏於上大乘，随力随分，於下小乘容与兼持；三名阿难陀婆伽罗，此云庆喜海，持菩萨大乘法藏於下小乘容兴兼持。此者，亦是三乘中传教阿难，未为实教。如是《华严经》传教阿难者，正是阿难升高座时，身同诸佛，一时顿演四乘等教，随根总结集。即阿难与佛体同不殊。此释亦不违道理。又如《涅盘经》云：「阿难所未闻经，弘广菩萨当为流通。」若望此经非三乘所知，即此弘广菩萨传教非谬。今此称「如是我闻」者，弘广菩萨也。又《大智度论》云：「是文殊师利称如是我闻。」以彼论中云：「文殊师利佛涅盘后四百年中，时文殊师利犹在世间故。」又如《智度论》云：「文殊师利与阿难在余清净处结集摩诃衍藏。」如上所释，总是圣者随方便言。若以大体论之，总是如来、文殊师利、普贤菩萨随事之行。故设言三身阿难，亦复如之。

总是佛自普贤行中，随根方便，随器高低。故已上定传教人竟。二定说经时分者，略立十种说教前后不同，一如《力士经》说，佛初成道一七日思惟已，即於鹿园说法。二如《大品经》说，佛初成道鹿苑转四谛法轮，无量众生发声闻心，乃至独觉心、大菩提等心，不言时日。三如《法华经》说，三七日诣鹿园说法。四如《四分律》及《萨婆多论》，六七日方说法。五如《兴起行经》及《出曜经》，七七日方说法。六如《五分律》，八七日方说法。七如《大智度论》，五十日方说法。八如《十二游经》说，一年不说法。九如今唐朝藏法师决定，将如来成道定二七日说《华严经》。已上见佛说法前后不同，皆是随自见佛说法前后不同，非是依本法界成实之说。十今通玄依此《华严法界门》定说法时分，还依本教定其时分，总不如上如来依真出世利物，还令至真。若也各自随逐自情，永劫迷轮苦趣，乖真逐妄，佛意不然。经自有文，何须违教逐权背实障业何休？如《十定品》说，如来於剎那际出现於世，入涅盘，总无时也。言剎那际者，犹是寄言尔，以无时即一切时出现，一切时说法，一切时涅盘，为寂用无碍故，随众生心现故。又如《法华经》：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫，以无时可量故言无量。」此为佛说法时也。以此为定，不逐世情，远思为无量之想也。以无时是佛说法时也。以本教说本时，本时者法界无时也。如《十定品》以剎那际出现、住世、入涅盘者，意言时无可移，如剎那际，总明法界无可迁移时也。今定说经时分，只是三世古今情尽以为本说法时也，不可依前权教逐情引接之说。三随文释义者，从初六字八句断疑成信分中，依《大智度论》云：如者，顺也；又“是”者，印也。即印顺信受，故言“如是如是”。总举一部文义，即指己所闻之法，故故云“如是”。又依长耳三藏，约三宝释：一约佛，谓如佛所说，是我所闻，是佛所说；又依藏法师释，约法云：谓如我所闻，是佛所说；又如称理教，是我所闻。又今通玄约法释云：如者，诸法如故，即是佛故，言“如是”。以法界大智之真我，闻佛说法界大智之真经，故言“如是我闻”。即明师弟体一，此约《华严》法界门释，为明初发心因果理智不异佛故。又一切法如也，以法体如，所说法者及法亦如，以法界智是所闻之智，智亦如故，故言“如是”。心境不二，方闻佛所说经；若心境有差，不可闻佛所说，亦复不能信顺领受。故“我闻”者，是法界智之真我，还见法界智之真佛，还闻法界智之真经，总法界智之真人，互为主伴，还化法界之真众生，悟入法界智之真性，故故言“如是我闻”。

夫佛日出兴，化群生之轨范，所有结集传经之主伴，自非气类齐光，道相知而利物，以弘广菩萨文殊师利如来自行，普贤等传持圣教，是实也，非实是三乘种智等人能传教乎？设是阿难，亦是同流，皆以常乐我净大智慧之真我，闻如来大智所说之真经，非假我故，皆如佛知见，故言“如是我闻”。不同《涅盘》具四缘和合之所闻，故云何四缘？一耳根不坏，二声在可闻，三中间无障碍，四有欲欲闻。如是之闻，是凡夫闻故，又凡夫及三乘有十种缘方得闻：一本识为依，二耳识种子为因，三末那为染污依，四意识相依，五自类耳识为无间依，六耳根不坏为境根，七作意欲闻，八境界为所缘缘，九中间无障碍，十境近在可闻。如是之闻，是凡夫及三乘有限量闻，不同此教菩萨，以徧法界大智慧为闻，更无能所以，一圆明智境，一念普闻三世劫无量。等诸声皆不如上说。凡夫及三乘计无量劫者，是法界闻中一念一时闻。以智无里外一时闻故，一时者依梁论，一时有三义：一平等时，无沈浮颠倒故；二和合时，谓今闻能闻正闻故；三转法轮时，即正说正受时。如依诸古人说，正说法华经时，非是说余经时；正说金刚般若经时，非是说余经时，名为一时。取正是说当部经时，名为一时。今此说大方广佛华严经时，即不尔。即是以法界体寄言一剎那际出世及涅盘，以一言音一时徧周十方国土转法轮时，名为一时。非如上说一时之义。佛者，觉也。觉有二义：一始觉，二本觉。此佛者，觉无始终，三世障尽名之为佛。不如权教有出世涅盘有始终故。又佛者，大智度论中有四义：一名有德，谓婆伽名德，婆名有故；二名巧分别，婆伽名分别，婆名巧故；三名有名声，婆伽名名声，婆名有故；四名能破淫怒痴，婆伽名破，婆名淫怒痴故。又佛地论说有六义，颂云：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵。如是六种义差别，是故总号婆伽婆。在者，在何处？所在有二义：一指事，二举法。指事者，在摩竭提国，且指其国；二举法者，在何处在法界？即事即法界无二故，为法界无中边大小彼此故。又摩竭提者，此云不害国。摩者云无，竭提云害，总云无害国。又云摩者不也，竭提者至也，言其此国将谋兵勇，邻国敌不能侵至。又摩者徧也，竭提云聪慧，此国为多有聪慧人，徧其国内故。又云摩者大也，竭提者体也，谓五印土中此国最大，统摄诸国故，云大体也。又此国王不行刑戮，其有罪者送置寒林中，为明佛大悲以处表德故，阿兰若法。此云寂静处，寂静有二义：一事，二理。一事者，在摩伽陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中，去人间五里一牛吼地得阿耨多罗三藐三菩提。

此处有一万道场神常在其处，一切诸佛示成正觉总在。其中表如来万行圆满，中道无偏，故此处是阎浮提之中心。故二理者，即一切法自体静故，即动而常静故。菩提道场者，有二义故。一事二理，一事者，如前尼连河边；二理者，徧法界也。法界无边，道场亦无边，於一切剎皆示成佛故。如世间场简秽故，法场治惑故，示现成佛治众生惑故。此场依主释，为佛在其中现成道故，依主得名为觉场也。始成正觉者，古今情尽，名之为始；心无所依，名之为正；理智相应，名之为觉；得如是法，名之为成。又自觉觉他，名之为觉。已上释八句中断疑成信分竟。