大方广佛新华严经合论》卷第六十三

大方广佛新华严经合论》卷第六十三

音切曩(奴朗切)。

咤(竹加切)。

叹(他干切)。

续(似足切)。

煿(补各切)。

隙(岂逆切)。

虮(居岂切)。

穬(古猛切)。

肘(真友切)。

估(古音)。

岚(卢含切)。

株(朱音)。

杌(五骨切)。

迂(于於二音)。

蓥(余倾切)。大方广佛新华严经合论》卷第六十四唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之十二

【论】五有四行半经，又知诸烦恼种种相者，都言之也。所谓久远随行相者，言诸烦恼无有始终，恒随无明所缘行故，无边引起相者，由名色以心所缘，名色名之为行。其心缘境，受乃同时，心想系缘，识种便熟，五蕴十二缘波涛不息，名色为境，心为受主，想行为使，末那执识起贪爱瞋痴於本业田中种识种子，生诸苗稼，约有八万四千俱生不舍，如前已释。眠起一义者，眠烦恼者如前七种，是起烦恼者现作业十使十缠等是。如十使中身见、边见、邪见、戒见、疑见、取等六是障见道，贪瞋痴慢四是障修道。行为虽见道在行数起，修道烦恼至三地除见道烦恼，六地除七地会佛悲智利众生。行为初地、二地以上上十善治欲界惑，三地修四禅八定治上二界惑，得出三界心故。六地三空现前出世智慧悉皆具足，故无见道惑。七地已去一向处世学佛智悲利生之门。如是安立明分法则，须当如是初发心者一时具修。经云眠起一义相者，明体无二性故，迷一真智而作多妄者，还一体收故。与心相应不相应相者，心与境合为相应相，不与境合而妄缘之是心不相应相。随趣受生而住相因相者，如是烦恼生如是住处，悉皆知之。三界差别相者，欲界、色界、无色界受生报境於中定乱心想所缘，皆如实知。爱见痴慢如箭深入过患相者，明三界受生皆由是四种烦恼作种种烦恼，乃至八万四千者，如十使烦恼以五蕴所成，一蕴中有百，五蕴中有五百。以五蕴成五尘，五尘中还有五蕴，十使以为一百。五尘中有五百，以蕴为内，以尘为外，皆意为主，意为能缘，尘为所缘。以此内外各有五百，共成一千，配七识七千分。三世三七二十一，二万一千瞋行多，贪行多，痴行多等分行者各二万一千，共为八万四千。以约造烦恼业但七识故，余不能为如随。好光明功德品》云：「於色、声、香、味、触其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼。瞋行多者二万一千，贪行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千。但有此言，亦不配当。已上四行半经，明此位菩萨如实知种种诸烦恼相。分六有五行，经明此位菩萨知业种种相。分如经云：『又知业种种相者，都言之也。所谓善、不善、无记。善、不善可知，无记者有二种：无记一不记善不善及昏沉睡眠，是不善无记；二三昧正受，心境俱亡，正智现前，但为众生转正法轮，於其自他无法可记，故云无记。』相有表示、无表示相者，明有表业者，或有业因有表示生，即因有前境可见、闻、觉、知，由心取彼以成业种；或有业种外无表示，由心横念自计成业，相与心同生，不离相者，明业由心起，心即是业，如镜中像。

业所报果是心影像，心亡境亡，因自性剎那坏而次第集果不失。相者明作业由迷自性，虽作妄业，忽起还亡，虽不常系在前，所集果报一一不失。自非正智现前，诸业便为智用，始可脱也。有报无报相者，三界众生及二乘并净土菩萨，皆是有报相；唯一乘佛果，染净心亡，不依果报，但为随众生乐欲，随物现形，似如意摩尼，与物同色，无自性、无他性，为本来与一切众生同其一心，任彼心所见，达者法自如，是非作用往来故，受黑黑等众报。相者明无明业中重重作黑业，故以智为白，以识为黑。如田无量相者，举喻明业如田中生种种草木，如业田中生种种识种苗芽甚繁稠林。故凡圣差别相者，明是人业、是畜生业、是地狱、是饿鬼、是天业、是声闻、是缘觉、是净土菩萨、是一乘佛果、大悲智业。此位菩萨悉能了知，现受、生后受生相者，明悬知三世受生业故。乘非乘、定不定相者，外道所乘及定并三乘出世妄谓出世非出世道业故，乃至八万四千皆如实知及佛。」果已来差别业，皆如实知已。上明知业差别相，七知诸根耎中上胜相者：耎者下根，中者中根，上者上根。如是先际后际差别无差别上中下相者，知三世根行差别同异悉知故。烦恼俱生不相离相者，修生烦恼俱生烦恼不相离相，皆悉知之。乘非乘定不定相，如前随根网轻转坏相者，随根设教网，随轻重烦恼转坏相，悉能知之。增上无能坏相者，言根品上上而无退动故。如远随共生不同相者，如一切众生无始共生，不离一性而随分别根性差别不同，悉皆知之。乃至八万四千，如实知之，皆无错谬。八知诸根解，上知根差别解，中知诸解下中上性乐欲，乃至八万四千，如文自具。已上知解性欲乐差别八万四千者，迷成八万四千烦恼，悟成八万四千解脱智慧。九知诸随眠种种差别相者，都言之也。随眠者，明恒与惑染相应，而无一念了觉之想，名之为随眠。所谓染心共生相者，明因名色与心共生，由迷斯名色从自心起，执为外有，遂生染心共名色俱起，故言与心共生相。相应不相应差别相者，明一切众生心与境相应不相应差别相，悉能知之。久远相应无始不拔相者，明无始恒与五蕴十二缘，未曾一念觉心而以观拔之。与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相者，心境无性无可动移，名之为禅。心亡即诸系灭，名之解脱。三昧者，无沉掉也。三摩钵底者，正智慧也。神通者，正定不乱相应正智神通无碍自相应故。明随眠烦恼与此相违，三界相续受生系缚相，皆悉知见。令无边心相续现起相者，以随眠故，开诸处门相者，以随眠故，开三界六道受生之门。坚实难治相者，为执深无明重故，迷根本智故。

地处成就不成就相者，明十种中成与不成相。唯以圣道拔出相者，明如上随眠烦恼，非以圣道无能济拔。已上明此位菩萨知随眠。烦恼相十，又知受生种种相者，都言之也。所谓随业受生相，此段有十三种随业受生因缘相，明六趣差别相，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等差别相，明欲界、色界、无色界者，是无色界相，有想者通欲界、色界，无想者都举无色界天於中受生差别相，悉皆知见，业为田，爱为润，无明所覆，识为种子，皆与名色俱生，总不相离，如是迷一心之境，生后有身，转转为因，无有断绝，实无有性，妄作多生，如是悉知，痴爱希求相续，有相者为迷自心，无性无生之智，於诸善恶常有希求，以此有生相续，欲受欲生者，於一切名色常有欲受，故有受故即有生也，爱为生根，故照心无体，即境无所起，心境总无，业体便谢，唯普光智无暗无明，即无明灭，十二虚妄缘灭，唯法界自在无碍智悲自在缘成也，性无能所，自他同体，随计示迷，如是等缘生如实知见，无始乐着，妄谓出三界者，明以有所希求，妄谓出三界，乃至三乘解脱，但於三界外受粗尘变化生死身，如微细变化身，於一尘之内咸该剎海，一切佛事悉在其中，此唯一乘智身所办，已上知受生种种相十一，又知习气种种相行不行差别相者，明此位菩萨知习气行不行差别相，随趣熏习相者，明随天人六道受生随趣习气相，谓不依境得，随众生行熏习相者，明见他所作之行，随事起染，善恶例知，随业烦恼熏习相者，谓不依他境而自起故，如是熏习悉皆知之，善不善无记熏习相者，虽行善，虽行不善，不记善，不记不善，是无记熏习相，随入后有熏习相者，如是无记还成后生所熏种子亦皆知之，次第熏习相者，如有三界业，何业种子胜，依所胜业次第熏习，又如十住、十行、十回向、十地一一次第熏习相故，不断烦恼远行不舍熏习相者，即是第七具足方便住，第七远行地，八万四千烦恼悉皆同事故实非实熏习相者，若实若虚，悉皆知见。见闻亲近，声闻、独觉、菩萨、如来熏习相者，亲近二乘，厌苦修空，舍大悲习；亲近菩萨，修空破我，成大慈悲习；亲近如来，成就根本普光明智，圆该法界，具普贤行习。已上知诸习气相十二，又知众生邪定、正定、不定相。所谓正见、正定、邪定相者，二法相。但正见即有正定，正见者思亡智现，正邪见尽定乱总无，无得无证，无生无灭，名为正见。心称此理，名为正定。返此有作有为，即为邪定。二俱不定相，如欲界众生未修定业者，二俱不定。五逆邪定相者，如二乘杀无明贪爱，能所觉心诸结使，名为五逆。

以无明为父，贪爱为母，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，如《楞伽》所说。五根正定相者，信根、进根、念根、定根、慧根，如是五根所修，名为正定相。二俱不定相者，以邪正二事总无性故。八邪邪定相者，邪语、邪业、邪命、邪精进、邪定、邪思惟、邪念、邪见，此依意识及末那所作，依正智所行动用俱定，为正定相。正性正定相者，一切法无思、无想、无分别，为正性，即此正性为正定相。更不作二，俱离不定相者，正邪俱舍，无有定乱，方至真也。深着邪法邪定相者，明取相众生，乐求诸见，说入定中还取诸相，名为邪法邪定相。习行圣道正定相者，明修诸法空、无相、无性、无作、作者，名为圣道，其心不与生灭和合，名为正定。又修四圣谛，名为圣道；修於八禅，入九次第定，名为正定。九次第定者，名灭尽定。此灭定者，有四种灭定：一、声闻灭定，以四谛观识心灭，现行烦恼及智亦灭；二、缘觉灭定，十二缘灭，现行烦恼灭，智亦灭；三、权教菩萨观四谛、十二缘，明苦、空、无常、无我、无人、无众生、寿者性相空寂，都无所缚，行六波罗蜜，生於净土，或以随意生身住於娑婆，或言以慈悲留惑住世，设入寂定，但随无相理灭，不得法界大用灭故。四如一乘菩萨依如来普光明智发心，但达根本无明，是一切诸佛根本普光明智，以此大智以为进修之体，所有寂用皆随智门，一身寂，多身用，多身寂，一身用，同身寂，别身用，别身寂，同身用，如是同别寂用自在，等空法界无碍重重，如海幢比丘是也，不同三乘，以一切法空为进修十地之体，或以无性之理为十地之体，是三乘极果，故二俱舍不定相者，正邪俱舍，无定无乱，方始应真，已上知正定邪定相，十三佛子菩萨有两行经是都结此地所知文自具也，十四佛子，此菩萨善能演说四乘法，及能随众生诸趣受生，如文自具。【经】佛子菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓法无碍智，义无碍智，词无碍智，乐说无碍智。此菩萨以法无碍智知诸法自相，义无碍智知诸法别相，词无碍智无错谬说，乐说无碍智无断尽说。复次，以法无碍智知诸法自性，义无碍智知诸法生灭，词无碍智安立一切法不断说，乐说无碍智随所安立不可坏无边说。复次，以法无碍智知现在法差别，义无碍智知过去未来法差别，词无碍智於去来今法无错谬说，乐说无碍智於一一世无边法明了说。复次，以法无碍智知法差别，义无碍智知义差别，词无碍智随其言音说，乐说无碍智随其心乐说。

复次，法无碍智以法智知差别不异，义无碍智以比智知差别如实，词无碍智以世智差别说，乐说无碍智以第一义智善巧说。复次，法无碍智知诸法一相不坏，义无碍智知蕴界处谛缘起善巧，词无碍智以一切世间易解了美妙音声文字说，乐说无碍智以转胜无边法明说。复次，法无碍智知一乘平等性，义无碍智知诸乘差别性，词无碍智说一切乘无差别，乐说无碍智说一一乘无边法。复次，法无碍智知一切菩萨行智行法行智随证，义无碍智知十地分位义差别，词无碍智说地道无差别相，乐说无碍智说一一地无边行相。复次，法无碍智知一切如来一念成正觉，义无碍智知种种时种种处等各差别，词无碍智说成正觉差别，乐说无碍智於一一句法无量劫说不尽。复次，法无碍智知一切如来语力无所畏不共佛法大慈大悲辩才方便转法轮一切智智随证，义无碍智知如来随八万四千众生心行根解差别音声，词无碍智随一切众生行以如来音声差别说，乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。【论】第三段有三十六行半。经明此位菩萨为大法师，以四无碍智说一切法门。分释义中分为三段：一、从「佛子」已下至「而演说法」有两行半，经明善巧智起四无碍智；分二、「此菩萨」已下至「乐说无碍智可」有两行半，经明是正举四无碍智之名；分三、「此菩萨」已下至「圆满说」有三十一行半，经明四无碍智随用差别无限。分此一段明此位为大法师之智用自在。云善能守护如来法藏者，三乘一乘三藏及仁义礼智信，并是菩萨善安立故。三藏者，戒定慧通一切法藏故。用菩萨言词而演说法者，明佛为正觉之体无分别故。明如来所有出生灭度度众生及转法轮，总是菩萨道故。已下如文自明，各依四智所转法轮皆有所归。以法无碍智总辩法身平等自性之理；以义无碍智能辩诸法总别同异；以词无碍智所说无错谬；以乐说无碍智所说诸法无有断尽。以如是四智转一切法轮不离此也。如阿耨池流出四河，润诸世间生诸草木，各有差别而体不离一水。四河思之可见。【经】佛子菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼，法陀罗尼，智陀罗尼，光照陀罗尼，善慧陀罗尼，众财陀罗尼，威德陀罗尼，无碍门陀罗尼，无边际陀罗尼，种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门，皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，於无量佛所，一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。此菩萨初见於佛，头顶礼敬，即於佛所得无量法门，此所得法门，非彼闻持诸大声闻於百千劫所能领受。

此菩萨得如是陀罗尼，如是无碍智，坐於法座而说於法，大千世界满中众生，随其心乐差别为说，唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。此菩萨处於法座，欲以一音令诸大众皆得解了，即得解了，或时欲以种种音声令诸大众皆得开悟，或时心欲放大光明演说法门，或时心欲於其身上一一毛孔皆演法音，或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音，或时心欲发一言音周徧法界悉令解了，或时心欲一切言音皆作法音恒住不灭，或时心欲一切世界箫笛钟鼓及以歌咏一切乐声皆演法音，或时心欲於一字中一切法句言音差别皆悉具足，或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆悉演出不可说法门，如是所念一切随心无不得者。【论】第四段有二十八行半。经明此位菩萨为大法师，得百万亿不可说总持门，随意自在。分释义中分为五段。一、佛子菩萨住第九地已下至而演说法，有六行半。经明此位中得法师位，以四无碍善巧智得十种百万不可说陀罗尼门。分二、此菩萨已下至为他演说，有三行半。经明自於佛所，以百万不可说总持门，听闻诸法，闻已不忘，为他演说。分三、此菩萨初见於佛已下至不能领受，有两行半。经明此菩萨初於佛所所得法门，非声闻百千劫而能领受。分四、此菩萨得如是陀罗尼已下至无能与比，可三行半。经明此位菩萨处座说法，满大千界，随众生心乐。分五、此菩萨处於法座已下至无不得者，有十三行。经明一音中随心行念，令诸众生悉令开解，及以无情亦令说法。分云：陀罗尼者，是总持义。得如来妙法藏者，明与佛合智所说。如十住中为法王子位得义。陀罗尼者，明法总别同异无碍门。法陀罗尼者，明法身无性无作自性之理。智陀罗尼者，明善了根性，随根授法。光照陀罗尼者，以教光及放光照烛，令一切众生解脱。善慧陀罗尼者，得总持诸善慧故。众财陀罗尼者，明法财世财悉具足故。威德陀罗尼者，明总持一切三千威仪八万细行悉具足，令众生见者悉解脱故。无碍门陀罗尼者，明智无碍，词无碍，义无碍，乐说无碍，神通无碍故。无边陀罗尼门者，所作利生无限故。种种义陀罗尼门者，能安立一切种种法门故。言百万阿僧祇善巧明，百万不可说智门，善巧能令众根皆令称当已下如文自具。【经】佛子，此菩萨假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同。菩萨於一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一剎那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同。

菩萨於一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐，随根随解而为说法，承佛神力，广作佛事，普为一切作所依怙。佛子，此菩萨复更精进，成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性欲。彼诸佛随其性欲，各与法门。如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨於一念中悉能领受，无有忘失。【论】第五段有十六行半，经明此位菩萨以一音声而为无限众生说法，问难随彼所欲，皆令欢喜。分释义分为两段：一、「佛子，此菩萨已下至普为一切作所依怙」，有十行半，经明此位菩萨假使三千大千世界乃至无量众生一时皆以无量言音问难，一时领受，亦以一音为其解释，令其欢喜。分二、「佛子已下至无有忘失」，有六行，经明此位菩萨能受十方毛量处，皆有不可说微尘数诸佛众会，一一佛皆随无量不可说微尘数众生性欲不同，所说不可说法门，此位菩萨皆能领受。分已上如文自具。【经】佛子菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界，亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。一一劫中，见无量佛，无量百佛，无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养。於诸佛所，种种问难得说法陀罗尼，所有善根，转更明净，譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首。四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具，无与等者。此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻辟支佛及下地菩萨所有善根，无能与等。佛子譬如二千世界主大梵天王身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗。此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨十波罗蜜中力波罗蜜最胜，余波罗蜜非不修行，但随力随分。佛子是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地，若广说者於无量劫亦不能尽。佛子菩萨摩诃萨住此地多作二千世界主大梵天王，善能统理自在饶益，能为一切声闻缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行，随众生心所有问难无能屈者，布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛，乃至不离念一切种一切智智。复作是念，我当於一切众生中为首为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进於一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。【论】第六，一段有二十九行半，经明此位菩萨见佛广多及以供养承事，并自受职分。

释义中分为五段：一、佛子，菩萨住此第九地已下至「诸庄严具无与等者」，有八行半，经明此位菩萨亲近诸佛，承事供养广多，及比真金作轮王宝冠，小王不如喻；分二、此九地菩萨已下至「但随力随分」，有七行，经明此位菩萨二乘及下地菩萨不如，并举力波罗蜜为所修行；分三、佛子已下至「亦不能尽」，有一行半，经明略说此位菩萨志德广大；分四、佛子已下至「一切智智依止者」，有七行，经明此位菩萨受职统化广大；分五、此菩萨已下至「说颂」，有五行半，经明此位菩萨加精进业及殊胜愿力，眷属倍加广大自在分。

【经】无量智力善观察，最上微妙世难知，普入如来秘密处，利益众生入九地，总持三昧皆自在，获大神通入众剎，力智无畏不共法，愿力悲心入九地，住於此地持法藏，了善不善及无记，有漏无漏世出世，思不思议悉善知，若法决定不决定，三乘所作悉观察，有为无为行差别，如是而知入世间，若欲知诸众生心，则能以智如实知，种种速转坏非坏，无质无边等众相，烦恼无边恒共伴，眠起一义续诸趣，业性种种各差别，因坏果集皆能了，诸根种种下中上，先后际等无量别，解性乐欲亦复然，八万四千靡不知，众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦，与志共俱心并生，常相羁系不断绝，但唯妄想非实物，不离於心无处所，禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟，六趣受生各差别，业田爱润无明覆，识为种子名色芽，三界无始恒相续，惑业心习生诸趣，若离於此不复生，众生悉在三聚中，或溺於见或行道，住於此地善观察，随其心乐及根解，悉以无碍妙辩才，如其所应差别说，处於法座如师子，亦如牛王宝山王，又如龙王布密云，澍甘露雨充大海，善知法性及奥义，随顺言辞能辩说，总持百万阿僧祇，譬如大海受众雨，总持三昧皆清净，能於一念见多佛，一一佛所皆闻法，复以妙音而演畅，若欲三千大千界，教化一切诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜，毛端佛众无有数，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，一切法界皆如是。菩萨勤加精进力，复获功德转增胜。闻持尔所诸法门，如地能持一切种。十方无量诸众生，咸来亲近会中坐。一念随心各问难，一音普对悉充足。住於此地为法王，随机诲诱无厌倦。日夜见佛未曾舍，入深寂灭智解脱。供养诸佛善益门，如王顶上妙宝冠。复使众生烦恼灭，譬如梵王光普照。住此多作大梵王，以三乘法化众生。所行善业普饶益，乃至当成一切智。一念所入诸三昧，阿僧祇剎微尘数。见佛说法亦复然，愿力所作复过此。此是第九善慧地，大智菩萨所行处。甚深微妙难可见，我为佛子已宣说。【论】第七一段从无量智力善观察已下至我为佛子已宣说有四十八行颂，明重颂前法分，如文自具。此已上大纲明，但随智境，约智德见佛供养及摄生乃至眷属广大，非有往来自他所为，但以智境对现故。如一切智智依止者，明修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二智现前，七地唯存利物，八九二地行圆任运，十地佛力方终。云如来无上两足尊者，明此真俗二智满故，明如是修二智者所依止故。第十法云地，将释此地五门，如前一释地名目者，明此地何故名为法云地者，明此菩萨登法王之位，智满行周，以大慈悲云於诸生死海，普降法雨，灌一切众生心田，令一切众生长菩提之芽，无有休息，以此名为法云地。明此地从初发心入此智地，而生佛家，升进修行，至此地大悲愿力功终行满，故常雨法故。二明此地修何行门者，此地修智波罗蜜为主，余九为伴。三明善财表法者，善财於此位中，於菩萨集会普现法界光明讲堂中，见无忧德神并一万主宫殿神俱来迎善财及称叹供养。至菩萨集会普现法界光明讲堂者，明此地菩萨集智悲行满故，其神等随逐善财入普现法界光明讲堂。见释氏女瞿波坐宝莲华师子之座，八万四千婇女所共围绕。明菩萨集会普现法界光明讲堂者，此是依二智报得是智境界而作堂体。释氏女而处其中者，明女为悲体，表智中行悲。七住七地悲中修智，八地十地智中行悲。婇女有八万四千所共围绕者，明以普光明之大智行等一切众生，八万四千烦恼皆共同行，是慈悲之极故，以女表之也。如是一切众生八万四千烦恼乐欲不同，菩萨以大慈悲心皆同其行，方便引之，以慈悲心育养众生，以女表之，非独直为女也。瞿波者，此云守护地，明此法云地愿力智悲皆悉已满，但常守护一切众生心地以为地体，故名守护地。神号无忧德者，是此地慈悲法悦行满之智，与一万主宫殿神来迎善财表法，是智中之慈悲引接众生之万行故。主宫殿神者，明慈悲为宫，智慧为殿，表常以智悲为主主导一切众生，皆令悟入故。此瞿波女自说本因，从久远已来常为佛妻者，表智悲不独有也，以表智悲常不相舍离为佛妻义又表十地大智慈悲法悦如妻义也。此托世间事表法，但取其意，况以智悲。济养含生之行，非即实如凡夫有欲之妻，故托事表法令易解。故如毗卢遮那，是法界主，非如化佛引俗出缠。如是诸女，皆从王种中生者，明此位悲从智生。以智王於生死法中而得自在，名之为王故，故悲从智生也。明从第七地至第八地，从悲修智已满，入无功之智用。从八地至十地，从智随本愿力修无功之悲满，故至十一地，以无功之大悲幻生大智。佛徧周剎海，普利众生，即以摩耶为母，徧生诸佛教化众生，以表之。如是逆顺进修发菩提心者，悉须明解，使得进修不谬。四明此地於三界中得何法者，此地於十方三界得法界普光明大智大慈大悲，任运圆满。以大法云普雨智雨，受佛职门，如善财所入瞿波女讲堂者，是为明智能常与等虚空界一切众生八万四千烦恼诸根欲，以法对治解脱故。五明随文释义者，二义如前一长科经意者，从此十地一段经中长科为十六段。

【经】净居天众那由他，闻此地中诸胜行，空中踊跃心欢喜，悉共虔诚供养佛。不可思议菩萨众，亦在空中大欢喜，俱燃最上悦意香，普熏众会令清净。自在天王与天众，无量亿数在虚空，普散天衣供养佛，百千万种缤纷下。天诸婇女无有量，靡不欢欣供养佛，各奏种种妙乐音，悉以此言而赞叹。佛身安坐一国土，一切世界悉现身，身相端严无量亿，法界广大悉充满。於一毛孔放光明，普灭世间烦恼暗，国土微尘可知数，此光明数不可测。或见如来具众相，转於无上正法轮，或见游行诸佛剎，或见寂然安不动。或现住於兜率宫，或现下生入母胎，或示住胎或出胎，悉令无量国中见。或现出家修世道，或现道场成正觉，或现说法或涅盘，普使十方无不睹。譬如幻师知幻术，在於大众多所作，如来智慧亦复然，於世间中普现身。佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而於第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入於究竟皆无相。若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。无量无边天女众，种种言音称赞已，身心寂静共安乐，瞻仰如来默然住。即时菩萨解脱月，知诸众会咸寂静，向金刚藏而请言：「大无畏者真佛子，从第九地入十地，所有功德诸行相，及以神通变化事，愿聪慧者为宣说。」【论】第一段有三十二行颂，长科为两段。一从净居天众已下至瞻仰如来默然住，有二十八行颂，明净居天众闻法兴供及见佛德广大无边分。净居天是九地菩萨众，是第三禅天众。后十地是第四禅位。从初地多作阎浮提王，二地忉利王，以次排之，即可知也。以表升进自在如天，亦不独作天王。一一位明行徧周自在如天。此总明第一义天一切智天，非如诸天下品十善业果报生天也。二即时解脱月已下四行颂，明请第十地行门分於中文义，如经自具。