大方广佛新华严经合论》卷第七十八

大方广佛新华严经合论》卷第七十八

音切袒(堂烂切)。

跪(溪委切)。

燥(先到切)。

廓(苦郭切)。

忖(错本切)。

怙(户音)。

萎(於追切)。

跽(其几切)。

倍(薄亥切)。

嘱(之玉切)。大方广佛新华严经合论》卷第七十九唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

如来出现品第三十七之二【经】复次佛子，譬如大海有大摩尼宝，名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为安乐，令诸众生离苦调适。佛子，诸如来身亦复如是，为大宝聚，一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐。佛子，如来法身无所分别，亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。佛子，是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。复次佛子，譬如大海有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏，具足成就百万功德。随所住处，令诸众生灾患消除，所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患。假使一切世界一切众生一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子，佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身便种善根，乃至成熟，为成熟故乃令得见如来身耳。佛子，是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。以其心无量徧十方故，所行无碍如虚空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言。譬如虚空徧十方，若色非色有非有，三世众生身国土，如是普在无边际，诸佛真身亦如是，一切法界无不徧，不可得见不可取，为化众生而现形，譬如虚空不可取，普使众生造众业，不念我今何所作，云何我作为谁作，诸佛身业亦如是，普使群生修善法，如来未曾有分别，我今於彼种种作，譬如日出阎浮提，光明破暗悉无余，山树池莲地众物，种种品类皆蒙益，诸佛日出亦如是，生长人天众善行，永除痴暗得智明，恒受尊荣一切乐，譬如日光出现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分别，善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念，譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐，无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提，譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前，如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，普现天人净心水，一切皆谓对其前，譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，实不分身向於彼，诸佛现身亦如是，一切十方无不徧，其身无数不可称，亦不分身不分别，如有医王善方术，若有见者病皆愈，命虽已尽药涂身，令其作务悉如初，最胜医王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行现佛身，众生见者烦恼灭，譬如海中有宝王，普出无量诸光明，众生触者同其色。若有见者，眼清净。最胜宝王亦如是。触其光者，悉同色。若有得见，五眼开。破诸尘暗，住佛地。譬如如意摩尼宝，随有所求，皆满足。少福众生不能见。非是宝王有分别。善逝宝王亦如是，悉满所求诸欲乐。无信众生不见佛。非是善逝心弃舍。

【论】第三明如来出现有十无量音声。【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声？佛子菩萨摩诃萨应知如来音声徧至普徧无量诸音声故，应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故，应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉故，应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故，应知如来音声无生灭如呼响故，应知如来音声无主修习一切业所起故，应知如来音声甚深难可度量故，应知如来音声无邪曲法界所生故，应知如来音声无断绝普入法界故，应知如来音声无变易至於究竟故。佛子菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量，非主非无主，非示非无示？何以故？佛子譬如世界将欲坏时，无主无作法尔而出四种音声。其四者何？一曰：「汝等当知初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身生於梵天。」二曰：「汝等当知二禅安乐，无觉无观，超於梵天众生闻已，自然而得成就二禅，舍梵天身生光音天。」三曰：「汝等当知二禅安乐，无有过失，超光音天众生闻已，自然而得成就三禅，舍光音身生徧净天。」四曰：「汝等当知四禅寂静，超徧净天众生闻已，自然而得成就四禅，舍徧净身生广果天。」是为四。佛子此诸音声无主无作，但从众生诸善业力之所出生。佛子如来音声亦复如是，无主无作，无有分别，非入非出，但从如来功德法力出於四种广大音声。其四者何？一曰：「汝等当知一切诸行悉皆是苦，所谓地狱苦，畜生苦，饿鬼苦，无福德苦，着我我所苦，作诸恶行苦，欲生人天当种善根，生人天中离诸难处。众生闻已舍离颠倒修诸善行，离诸难处生人天中。」二曰：「汝等当知一切诸行众苦炽然，如热铁丸，诸行无常是磨灭法，涅盘寂静无为安乐，远离炽然消诸热恼。众生闻已勤修善法於声闻乘得随顺音声忍。」三曰：「汝等当知声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名独觉乘，悟不由师。汝等应学乐胜道者，闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：汝等当知，过二乘位，更有胜道，名为大乘，菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过於二乘，名为大乘，第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果，闻此音已，发菩提心。佛子，如来音声不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子，是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如呼响，因於山谷及音声起，无有形状，不可睹见，亦无分别，而能随逐一切语言。如来音声亦复如是，无有形状，不可睹见，非有方所，非无方所，但随众生欲解缘出。

其性究竟无言无示，不可宣说。佛子，是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如诸天有大法鼓名为觉悟，若诸天子行放逸时，於虚空中出声告言：「汝等当知，一切欲乐皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫令其恋着，汝莫放逸。若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。」放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宫中所有欲乐，诣天王所，求法行道。佛子，彼天鼓音无主无作，无起无灭，而能利益无量众生。当知如来亦复如是，为欲觉悟放逸众生，出於无量妙法音声，所谓无着声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅盘声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声，以此音声徧法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生欢喜，勤修善法，各於自乘而求出离，所谓或修声闻乘，或修独觉乘，或习菩萨无上大乘。而如来音不住方所，无有言说。佛子，是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如自在天王有天婇女，名曰善口。於其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应。一一乐中复有百千差别音声。佛子，彼善口女从口一声出於如是无量音声。当知如来亦复如是，於一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉徧至，悉令得解。佛子，是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如大梵天王住於梵宫，出梵音声，一切梵众靡不皆闻。而彼音声不出众外，诸梵天众咸生是念：大梵天王独与我语。如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何以故？根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念：如来世尊独为我说。佛子，如来音声无出无住，而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如众水皆同一味，随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。如来言音亦复如是，唯是一味，谓解脱味。随诸众生心器异故，无量差别，而无念虑，亦无分别。佛子，是为如来音声第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如阿那婆达多龙王兴大密云，徧阎浮提，普澍甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满。此大雨水不从龙王身心中出，而能种种饶益众生。佛子，如来应正等觉亦复如是，兴大悲云，徧十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生欢喜，增长善法，满足诸乘。佛子，如来音声不从外来，不从内出，而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云，弥覆虚空，凝停七日，待诸众生作务究竟。何以故？彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。

过七日已，降微细雨，普润大地。佛子，如来应正等觉亦复如是，将降法雨，未便即降，先兴法云，成熟众生，为欲令其心无惊怖，待其熟已，然后普降甘露。法雨演说甚深微妙善法，渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子，是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如海中有大龙王，名大庄严，於大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百，或千，或百千种庄严雨。佛子，水无分别，但以龙王不思议力，令其庄严，乃至百千无量差别。如来应正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种差别音说，或百，或千，或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法，令其闻者皆生欢喜。如来音声无所分别，但以诸佛於甚深法界圆满清净，能随众生根之所宜，出种种言音，皆令欢喜。佛子，是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力饶益众生，咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处兴大云网，周匝弥覆。其云色相无量差别，或阎浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白银光明色，或颇棃光明色，或牟萨罗光明色，或玛瑙光明色，或胜藏光明色，或赤真珠光明色，或无量香光明色，或无垢衣光明色，或清净水光明色，或种种庄严具光明色。如是云网周匝弥布，既弥布已，出种种色电光。所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光，瑠璃色云出金色电光，银色云出颇棃色电光，颇棃色云出银色电光，牟萨罗色云出玛瑙色电光，玛瑙色云出牟萨罗色电光，胜藏宝色云出赤真珠色电光，赤真珠色云出胜藏宝色电光，无量香色云出无垢衣色电光，无垢衣色云出无量香色电光，清净水色云出种种庄严具色电光，种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。复於彼云中出种种雷声，随众生心皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音，或如诸天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如乾闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量种种音声。既震雷已，复起凉风，令诸众生心生悦乐，然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天至於地上，於一切处所雨不同，所谓於大海中雨清冷水，名无断绝；於他化自在天雨箫笛等种种乐音，名为美妙；於化乐天雨大摩尼宝，名放大光明；於兜率天雨大庄严具，名为垂髻；於夜摩天雨大妙华，名种种庄严具；於三十三天雨众妙香，名为悦意；於四天王天雨天宝衣，名为覆盖；於龙王宫雨赤真珠，名踊出光明；於阿修罗宫雨诸兵仗，名降伏怨敌；於北郁单越雨种种华，名曰开敷；余三天下悉亦如是，然各随其处所雨不同。

虽彼龙王，其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。佛子，如来应正等觉无上法王，亦复如是。欲以正法教化众生，先布身云，弥覆法界，随其乐欲，为现不同。所谓或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现智慧身云，或为众生现诸力不可坏身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。佛子，如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐，各别示现种种光明电光。所谓或为众生现光明电光，名无所不至；或为众生现光明电光，名无边光明；或为众生现光明电光，名入佛秘密法；或为众生现光明电光，名影现光明；或为众生现光明电光，名光明照耀；或为众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门；或为众生现光明电光，名正念不乱；或为众生现光明电光，名究竟不坏；或为众生现光明电光，名顺入诸趣；或为众生现光明电光，名满一切愿。皆令欢喜。佛子，如来应正等觉，现如是等无量光明电光。已复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声，明盛离垢海三昧雷声，一切法自在三昧雷声，金刚轮三昧雷声，须弥山幢三昧雷声，海印三昧雷声，日灯三昧雷声，无尽藏三昧雷声，不坏解脱力三昧雷声。佛子，如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相，开悟众生。所谓从无障碍大慈悲心，现於如来大智风轮，名能令一切众生生不思议欢喜适悦。此相现已，一切菩萨及诸众生身之与心，皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议广大法雨，令一切众生身心清净。所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨，名法界无差别；为最后身菩萨雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教；为一生所系菩萨雨大法雨，名清净普光明；为灌顶菩萨雨大法雨，名如来庄严具所庄严；为得忍菩萨雨大法雨，名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌；为初发心菩萨雨大法雨，名出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名深知缘起法，远离二边得不坏解脱果；为求声闻乘众生雨大法雨，名以大智慧剑断一切烦恼怨；为积集善根决定不决定众生雨大法雨，名能令成就种种法门生大欢喜。佛子，诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子，如来应正等觉，其心平等於法无吝，但以众生根欲不同，所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，应知如来音声有十种无量。

何等为十？所谓如虚空界无量至一切处故，如法界无量无所不徧故，如众生界无量令一切心喜故，如诸业无量说其果报。故如烦恼无量，悉令除灭。故如众生言音无量，随解令闻。故如众生欲解无量，普观救度。故如三世无量，无有边际。故如智慧无量，分别一切。故如佛境界无量，入佛法界。故佛子，如来应正等觉音声成就如是等阿僧祇无量诸菩萨摩诃萨，应如是知。尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言。三千世界将坏时，众生福力声告言，四禅寂静无诸苦，令其闻已悉离欲。十力世尊亦如是，出妙音声徧法界，为说诸行苦无常，令其永度生死海。譬如深山大谷中，随其音声皆响应，虽能随逐他言语，而响毕竟无分别。十力言音亦复然，随其根熟为示现，令其调伏生欢喜，不念我今能演说。如天有鼓名能觉，常於空中震法音，诫彼放逸诸天子，令其闻已得离着。十力法鼓亦如是，出於种种妙音声，觉悟一切诸群生，令其悉证菩提果。自在天王有宝女，口中善奏诸音乐，一声能出百千音，一一音中复百千。善逝音声亦如是，一声而出一切音，随其性欲有差别，各令闻已断烦恼。譬如梵王吐一音，能令梵众皆欢喜，音唯及梵不出外，一一皆言已独闻。十力梵王亦复然，演一言音充法界，唯沾众会不远出，以无信故未能受。譬如众水同一性，八功德味无差别，因地在器各不同，是故令其种种异。一切智音亦如是，法性一味无分别，随诸众生行不同，故使听闻种种异。譬如无热大龙王，降雨普洽阎浮地，能令草树皆生长，而不从身及心出。诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善灭诸恶，不从内外而得有。譬如摩那斯龙王，兴云七日未先雨，待诸众生作务竟，然后始降成利益。十力演义亦如是，先化众生使成熟，然后为说甚深法，令其闻者不惊怖。大庄严龙於海中，澍於十种庄严雨，或百或千。百千种，水虽一味，庄严别。究竟辩才，亦如是。说十二、十诸法门，或百或千，至无量。不生心念，有殊别。最胜龙王，娑竭罗，兴云普覆四天下。於一切处，雨各别。而彼龙心，无二念。诸佛法王，亦如是。大悲身云徧十方，为诸修行，雨各异。而於一切，无分别。

【论】第四明如来出现有十无量心。【经】佛子，诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心？佛子，如来心意识俱不可得，但应以智无量故知如来心。譬如虚空为一切物所依，而虚空无所依；如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。佛子，是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子，譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减；如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。佛子，是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子，譬如大海其水潜流，四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分别「我出於水」。佛智海水亦复如是，流入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二，无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。佛子，是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子，譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一、名积集宝；二、名无尽藏；三、名远离炽然；四、名具足庄严。佛子，此四宝珠一切凡夫、诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正，置於宫中深密处故。佛子，如来应正等觉大智慧海亦复如是，於中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生、声闻、独觉、学无学位及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所谓无染着巧方便大智慧宝，善分别有为无为法大智慧宝，分别说无量法而不坏法性大智慧宝，知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置於如来深密藏故。此四智宝平均正直、端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智。慧光明佛子，是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性，极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。何等为四？一、名日藏；二、名离润；三、名火焰光；四、名尽无余。佛子，若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛子，此日藏大宝光明照触海水，悉变为乳；离润大宝光明照触其乳，悉变为酪；火焰光大宝光明照触其酪，悉变为酥；尽无余大宝光明照触其酥，变成醍醐，如火炽然，悉尽无余。佛子，如来应正等觉大智慧海，亦复如是，有四种大智慧宝具足无量威德光明。此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？所谓灭一切散善波浪大智慧宝，除一切法爱大智慧宝，慧光普照大智慧宝，与如来平等无边无功用大智慧宝。

佛子，诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天人阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境住於三昧；又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味着，起广大神通；又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用令无有余。佛子，若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子，是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，如从水际上至非想非非想天，其中所有大千国土欲色无色众生之处，莫不皆依虚空而起，虚空而住。何以故？虚空普徧故。虽彼虚空普容三界，而无分别。佛子，如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起，如来智住。何以故？如来智慧徧一切故。虽复普容无量智慧，而无分别。佛子，是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，是雪山顶有药王树，名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下，尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生；若生茎时，令阎浮提一切树茎生。枝叶华果，悉皆如是。此药王树根能生茎，茎能生根，根无有尽，名无尽根。佛子，彼药王树於一切处皆令生长，唯於二处不能为作生长利益，所谓地狱深坑及水轮中。然亦於彼初无厌舍。佛子，如来智慧大药王树亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法，普覆一切诸众生界，除灭一切诸恶道苦，广大悲愿而为其根，於一切如来真实智慧种性中生，坚固不动善巧方便以为其茎，徧法界智诸波罗蜜以为其枝，禅定解脱诸大三昧以为其叶，总持辩才菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子，如来智慧大药王树何故得名为无尽根？以究竟无休息故，不断菩萨行故。菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为无尽根。佛子，如来智慧大药王树其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根；其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎；其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝；其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶；其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华；其果生时，令一切菩萨得无生忍，乃至一切佛灌顶忍果。佛子，如来智慧大药王树唯於二处不能为作生长利益，所谓二乘堕於无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水。然亦於彼曾无厌舍。佛子，如来智慧无有增减，以根善安住生无休息故。

佛子，是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围、大铁围山，皆悉炽然，无有遗余。佛子，假使有人手执乾草，投彼火中，於意云何，得不烧？不答言：不也。佛子，彼所投草，容可不烧？如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者，若言不知，无有是处。何以故？智慧平等，悉明达故。佛子，是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界铁围山等，皆成碎末。复有大风，名为能障，周匝三千大千世界，障散坏风，不令得至余方世界。佛子，若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来应正等觉亦复如是，有大智风，名为能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨，不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子，若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地，由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子，是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，如来智慧无处不至，何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子，譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽，所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中，如一微尘，一切微尘皆亦如是。时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，於诸众生无少利益，即作是念：我当以精进力破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。如於一尘，一切微尘，应知悉然。佛子，如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在於众生身中。但诸凡愚，妄想执着，不知不觉，不得利益。尔时如来，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：「奇哉奇哉，此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着，自於身中得见如来广大智慧，与佛无异。」即教彼众生修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子，是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

佛子，菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相知如来应正等觉心。尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言。欲知诸佛心，当观佛智慧。佛智无依处，如空无所依。众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智慧。佛智无依止，声闻与独觉，及诸佛解脱，皆依於法界。法界无增减，佛智亦如是，出生一切智，无增亦无减，无生亦无尽，如水潜流地，求之无不得，无念亦无尽，功力徧十方。佛智亦如是，晋在众生心，若有勤修行，疾得智光明。如龙有四珠，出生一切宝，置之深密处，凡人莫能见。佛四智亦然，出生一切智，余人莫能见，唯除大菩萨。如海有四宝，能饮一切水，令海不流溢，亦复无增减。如来智亦尔，息浪除法爱，广大无有边，能生佛菩萨。下方至有顶，欲色无色界，一切依虚空，虚空不分别。声闻与独觉，菩萨众智慧，皆依於佛智，佛智无分别。雪山有药王，名为无尽根，能生一切树，根茎叶华实。佛智亦如是，如是种中生，既得菩提已，复生菩萨行。如人把乾草，置之於劫烧，金刚犹洞然，此无不烧理。三世劫与剎，及其中众生，彼草容不烧，此佛无不知。有风名散坏，能坏於大千，若无别风止，坏及无量界。大智风亦尔，灭诸菩萨惑，别有善巧风，令住如来地。如有大经卷，量等三千界，在於一尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。

【论】第五明如来出现有十无量境界。【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界？佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世间境界是如来境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界是如来境界。佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量；如一切三世境界无量，如来境界亦无量；乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界，一切处无有如来境界，亦如是一切处无有。佛子菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界，如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界亦无量无边、无缚无脱。何以故？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。佛子，如大龙王随心降雨，其雨不从内出，不从外出，如来境界亦复如是，随於如是思惟分别，则有如是无量显现於十方中，悉无来处。佛子，如大海水皆从龙王心力所起，诸佛如来一切智海亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。佛子，一切智海无量无边，不可思议，不可言说。然我今者略说譬喻，汝应谛听。佛子，此阎浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，东弗婆提有七千五百河流入大海，北郁单越有一万河流入大海。佛子，此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海，於意云何，此水多不？答言：甚多。佛子，复有十光明龙王雨大海中水，倍过前百光明龙王雨大海中水，复倍前大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王各雨大海，皆悉展转倍过於前。娑竭罗龙王太子名阎浮幢雨大海中水，复倍前。佛子，十光明龙王宫殿中水流入大海，复倍过前；百光明龙王宫殿中水流入大海。复倍过前，大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王、如是等八十亿诸大龙王宫殿各别，其中有水流入大海，皆悉展转倍过於前。娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海，复倍过前。佛子，娑竭罗龙王连雨大海水，复倍前。其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海，复倍於前。其所出水绀琉璃色，踊出有时，是故大海潮不失时。佛子，如是大海其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。佛子，於汝意云何？彼大海为无量不？答言：实为无量，不可为喻。佛子，此大海无量，於如来智海无量，百分不及，一千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一，但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子，菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断故；应知宝聚无量，一切菩提分法三宝种不断故；应知所住众生无量，一切学无学声闻独觉所受用故；应知住地无量，从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。佛子，菩萨摩诃萨为入无量智慧，利益一切众生故，於如来应正等觉境界应如是知。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言。如心境界无有量，诸佛境界亦复然。如心境界从意生，佛境如是应观察。如龙不离於本处，以心威力澍大雨。雨水虽无来去处，随龙心故悉充洽。十力牟尼亦如是，无所从来无所去。若有净心则现身，量等法界入毛孔。如海珍奇无有量，众生大地亦复然。水性一味等无别，於中生者各蒙利。如来智海亦如是，一切所有皆无量。有学无学住地人，悉在其中得饶益。