大方广佛新华严经合论》卷第八十二

大方广佛新华严经合论》卷第八十二

音切欣(许巾切)。

惧(其遇切)。

击(古历切)。

测(楚力切)。

度(唐各切)。

剂(在细切)。

谄(丑琰切)。

诞(徒早切)。

继(古诣切)。大方广佛新华严经合论》卷第八十三唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

离世间品第三十八之三

【经】佛子菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十。佛子菩萨摩诃萨作如是念。我当降伏一切天魔及其眷属。是为第一无下劣心。又作是念。我当悉破一切外道及其邪法。是为第二无下劣心。又作是念。我当於一切众生善言开喻。皆令欢喜。是为第三无下劣心。又作是念。我当成满徧法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。又作是念。我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。又作是念。无上菩提广大难成。我当修行悉令圆满。是为第六无下劣心。又作是念。我当以无上教化无上调伏。教化调伏一切众生。是为第七无下劣心。又作是念。一切世界种种不同。我当以无量身成等正觉。是为第八无下劣心。又作是念。我修菩萨行时。若有众生来从我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位。如是一切悉皆能舍。不生一念忧悔之心。但为利益一切众生。不求果报。以大悲为首。大慈究竟。是为第九无下劣心。又作是念。三世所有一切诸佛一切佛法一切众生一切国土一切世间一切三世一切虚空界一切法界一切语言施设界一切寂灭涅盘界。如是一切种种诸法。我当以一念相应慧。悉知悉觉悉见悉证悉修悉断。然於其中无分别离分别。无种种差别。无功德无境界。非有非无非一非二。以不二智知一切二。以无相智知一切相。以无分别智知一切分别。以无异智知一切异。以无差别智知一切差别。以无世间智知一切世间。以无世智知一切世。以无众生智知一切众生。以无执着智知一切执着。以无住处智知一切住处。以无杂染智知一切杂染。以无尽智知一切尽。以究竟法界智於一切世界示现身。以离言音智示不可说言音。以一自性智入於无自性。以一境界智现种种境界。知一切法不可说而现大自在言说。证一切智地，为教化调伏一切众生故，於一切世间示现大神通变化，是为第十无下劣心。佛子，是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心，则得一切最上无下劣佛法。佛子，菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。何等为十？佛子，菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法，是为第一如山增上心。恒观一切法本性空无所得，是为第二如山增上心。愿於无量劫行菩萨行，修一切白净法，以住一切白净法故，知见如来无量智慧，是为第三如山增上心。为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重，未曾有意，一切所有悉皆能舍，是为第四如山增上心。若有众生骂辱毁谤，打棒屠割，苦其形体，乃至断命，如是等事悉皆能受，终不因此生动乱心、生瞋害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增长无有休息。何以故？菩萨於一切法如实出离，舍成就故，证得一切诸如来法，忍辱柔和已自在故，是为第五如山增上心。

菩萨摩诃萨成就增上大功德，所谓天增上功德，人增上功德，色增上功德，力增上功德，眷属增上功德，欲增上功德，王位增上功德，自在增上功德，福德增上功德，智慧增上功德。虽复成就如是功德，终不於此而生染着，所谓不着味，不着欲，不着财富，不着眷属，但深乐法，随法去，随法住，随法趣向，随法究竟，以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍，守护法，爱乐法，希求法，思惟法。佛子，菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐，而常远离众魔境界。何以故？菩萨摩诃萨於过去世发如是心：「我当令一切众生皆悉永离众魔境界，住佛境故。」是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提已，於无量阿僧祇劫行菩萨道，精勤匪懈，犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨行，亦不惊亦不怖亦不畏，虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提，然为众生故，於无量劫行菩萨行，无有休息，是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知一切众生性不和善，难调难度，不能知恩，不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得心意自在，所行无碍，舍离恶念，不於他所生诸烦恼，是为第八如山增上心。菩萨摩诃萨复作是念：非他令我发菩提心，亦不待人助我修行，我自发心集是佛法，誓期自勉，尽未来劫行菩萨道，成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行，当净自心，亦净他心，当知自境界，亦知他境界，我当悉与三世诸佛境界平等，是为第九如山增上心。菩萨摩诃萨作如是观：无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教化调伏一切众生，无有一法供养恭敬一切诸佛，无有一法於阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成，无有一法已说、今说、当说，说者及法俱不可得，而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提，愿何以故？菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故於法虽无所得，而勤修习增上善业，清净对治，智慧圆满，念念增长一切具足，其心於此不惊不怖，不作是念：若一切法皆悉寂灭，我有何义求於无上菩提之道，是为第十如山增上心。佛子，是为菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智山王增上心。佛子，菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智，何等为十？所谓入一切无量众生界，是为第一如海智；入一切世界而不起分别，是为第二如海智；知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，是为第三如海智；菩萨摩诃萨善入法界，所谓无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入悉了知故，是为第四如海智；菩萨摩诃萨於过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉及一切凡夫所集善根，已集现集当集。

三世诸佛於阿耨多罗三藐三菩提，已成今成当成，所有善根。三世诸佛说法调伏一切众生，已说今说当说，所有善根。於彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足。是为第五如海智菩萨摩诃萨，於念念中入过去世不可说劫，於一劫中或百亿佛出世，或千亿佛出世，或百千亿佛出世，或无数，或无量，或无边，或无等，或不可数，或不可称，或不可思，或不可量，或不可说，或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻菩萨说法调伏一切众生，寿命延促，法住久近，如是一切悉皆明见。如一劫，一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生，有於阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知。若有众生善根熟已，於未来世当得见佛，亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足。是为第六如海智菩萨摩诃萨，入未来世观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号，何等住何世界，世界名何度，几众生寿命，几时，如是观察尽未来际皆悉了知，不可穷尽而无厌足。是为第七如海智菩萨摩诃萨，入现在世观察思惟，於念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛於无上菩提已成今成当成，往诣道场菩提树下坐吉祥草，降伏魔军成阿耨多罗三藐三菩提，从此起已入於城邑升天宫殿，说微妙法转大法轮，示现神通调伏众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍於寿命入般涅盘。入涅盘已结集法藏令久住世，庄严佛塔种种供养，亦见彼世界所有众生值佛闻法受持讽诵忆念思惟增长慧解。如是观察普徧十方，而於佛法无有错谬。何以故，菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如。梦而能往，诣一切佛所，恭敬供养菩萨。尔时，不着自身，不着诸佛，不着世界，不着众会，不着说法，不着劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足。是为第八如海智菩萨摩诃萨。於不可说不可说劫，一一劫中供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身，终此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻一切大众。一一如来般涅盘后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施，满足众生。佛子菩萨摩诃萨，以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，於不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说。是为第九如海智菩萨摩诃萨。於一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法。得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足，令无量众生於佛法中发一切智相应心，入真实相，於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

菩萨如是，於不可说不可说劫无有厌足。是为第十如海智佛子。是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。佛子菩萨摩诃萨，於阿耨多罗三藐三菩提有十种如宝住。何等为十？佛子菩萨摩诃萨，悉能往诣无数世界诸如来所，瞻觐顶礼，承事供养。是为第一如宝住。於不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，分别思惟，觉慧增长，如是所作充满十方。是为第二如宝住。於此剎殁，余处现生，而於佛法无所迷惑。是为第三如宝住。知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义，究竟皆是一义故。是为第四如宝住。知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行。不证实际，究竟到於实际彼岸，方便善巧，善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不疲倦，是为第五如宝住。知一切众生心所分别，皆无处所，而亦说有种种方处，虽无分别，无所造作，为欲调伏一切众生，而有修行，而有所作，是为第六如宝住。知一切法皆同一性，所谓无性，无种种性，无无量性，无可算数性，无可称量性，无色，无相，若一若多，皆不可得，而决定了知，此是诸佛法，此是菩萨法，此是独觉法，此是声闻法，此是凡夫法，此是善法，此是不善法，此是世间法，此是出世间法，此是过失法，此是无过失法，此是有漏法，此是无漏法，乃至此是有为法，此是无为法，是为第七如宝住。菩萨摩诃萨求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得，而亦不舍调伏众生，令於诸法成正觉愿，何以故？菩萨摩诃萨善巧观察，知一切众生分别，知一切众生境界，方便化导，令得涅盘，为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故，是为第八如宝住。菩萨摩诃萨知善巧说法，示现涅盘，为度众生所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虚诳，何以故？菩萨了知一切诸法三世平等，如如不动，实际无住，不见有一众生已受化，今受化，当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生若灭而可得者，而依於一切法令所愿不空，是为第九如宝住。菩萨摩诃萨於不思议无量诸佛，一一佛所闻不可说不可说授记法，名号各异，劫数不同，从於一劫乃至不可说不可说劫，常如是闻，闻已修行，不惊不怖，不迷不惑，知如来智不思议故，如来授记言无二故，自身行愿殊胜力故，随应受化，令成阿耨多罗三藐三菩提，满等法界一切愿故，是为第十如宝住。佛子，是为菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住，若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧宝，佛子。菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。

何等为十。佛子。菩萨摩诃萨作如是念。一切诸法无有边际不可穷尽。我当以尽三世智普皆觉了无有遗余。是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念。於一毛端处有无量无边众生。何况一切法界。我当皆以无上涅盘而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念。十方世界无量无边无有齐限不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严庄严如是一切世界所有庄严皆悉真实。是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念。一切众生无量无边无有齐限不可穷尽。我当以一切善根回向於彼无上智光照耀於彼。是为第四如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念。一切诸佛无量无边无有齐限不可穷尽。我当以所种善根回向供养悉令周徧无所阙少。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩诃萨见一切佛闻所说法生大欢喜。不着自身不着佛身。解如来身非实非虚非有非无非性非无性非色非无色非相非无相非生非灭实无所有亦不坏。有何以故。不可以一切性相而取着故。是为第六如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩诃萨或被众生诃骂毁呰挝打楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头。如是一切皆能忍受。终不因此生恚害心。於不可说不可说无央数劫修菩萨行摄受众生恒无废舍。何以故。菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相心不动乱能舍自身忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩诃萨又作是念。未来世劫无量无边无有齐限不可穷尽。我当尽彼劫於一世界行菩萨道教化众生。如一世界尽法界虚空界一切世界悉亦如是而心不惊不怖不畏。何以故。为菩萨道法应。如是为一切众生而修行故，是为第八如金刚大乘誓愿心，佛子菩萨摩诃萨。又作是念，阿耨多罗三藐三菩提，以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提，随意即成。若欲除断一切取缘，住一向道，我亦能得，而我不断。为欲究竟佛菩提故，亦不即证无上菩提。何以故？为满本愿，尽一切世界，行菩萨行，化众生故，是为第九如金刚大乘誓愿心，佛子菩萨摩诃萨。知佛不可得，菩提不可得，菩萨不可得，一切法不可得，众生不可得，心不可得，行不可得，过去不可得，未来不可得，现在不可得，一切世间不可得，有为无为不可得。菩萨如是寂静住，甚深住，寂灭住，无诤住，无言住，无二住，无等住，自性住，如理住，解脱住，涅盘住，实际住。而亦不舍一切大愿，不舍萨婆若心，不舍菩萨行，不舍教化众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍庄严世界。

何以故？菩萨摩诃萨发大愿故，虽复了达一切法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行於诸众生，心不舍离。何以故？一切诸法皆无所有，凡夫遇迷，不知不觉，我当令彼悉得开悟於诸法性，分明照了。何以故？一切诸佛安住寂灭，而以大悲心於诸世间说法教化，曾无休息，我今云何而舍大悲？又我先发广大誓愿心，发决定利益一切众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受一切众生心，发於一切众生平等心，作真实语，不虚诳语，愿与一切众生无上大法，愿不断一切诸佛种性。今一切众生未得解脱，未成正觉，未具佛法，大愿未满，云何而欲舍离大悲？是为第十如金刚大乘誓愿心，佛子，是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法，则得如来金刚性，无上大神通智佛。子菩萨摩诃萨有十种大，发起何等为十？佛子菩萨摩诃萨作如是念：「我当供养恭敬一切诸佛」，是为第一大发起。又作是念：「我当长养一切菩萨所有善根」，是为第二大发起。又作是念：「我当於一切如来般涅盘后，庄严佛塔，以一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切盖、一切幢、一切幡而供养之，受持守护彼佛正法」，是为第三大发起。又作是念：「我当教化调伏一切众生，令得阿耨多罗三藐三菩提」，是为第四大发起。又作是念：「我当以诸佛国土无上庄严而以庄严一切世界」，是为第五大发起。又作是念：「我当发大悲心，为一众生於一切世界，一一各尽未来际劫行菩萨行，如为一众生，为一切众生悉亦如是，皆令得佛无上菩提，乃至不生一念疲懈」，是为第六大发起。又作是念：「彼诸如来无量无边，我当於一如来所经不思议劫恭敬供养，如於一如来，於一切如来悉亦如是」，是为第七大发起。菩萨摩诃萨又作是念：「彼诸如来灭度之后，我当为一一如来所有舍利各起宝塔，其量高广与不可说诸世界等，造佛形像亦复如是，於不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服而为供养，不生一念厌倦之心，为成就佛法故，为供养诸佛故，为教化众生故，为护持正法开示演说故」，是为第八大发起。菩萨摩诃萨又作是念：「我当以此善根成无上菩提，得入一切诸如来地，与一切如来体性平等」，是为第九大发起。菩萨摩诃萨复作是念：「我当成正觉已，於一切世界不可说劫演说正法，示现不可思议自在神通，身语及意不生疲倦，不离正法以佛力所持故，为一切众生勤行大愿故，大慈为首故，大悲究竟故，达无相法故，住真实语文，证一切法皆寂灭故，知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故，与三世佛同一体故，周徧法界虚空」。

界故通达诸法无相故，成就不生不灭故，具足一切佛法故，以大愿力调伏众生，作大佛事无有休息，是为第十大。发起佛子，是为菩萨摩诃萨十种大发起。若诸菩萨安住此法，则不断菩萨行，具足如来无上大智。佛子，菩萨摩诃萨有十种究竟大事，何等为十？所调恭敬供养一切如来，究竟大事；随所念众生，悉能救护，究竟大事；专求一切佛法，究竟大事；积集一切善根，究竟大事；思惟一切佛法，究竟大事；满足一切誓愿，究竟大事；成就一切菩萨行，究竟大事；奉事一切善知识，究竟大事；往诣一切世界诸如来所，究竟大事；闻持一切诸佛正法，究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法，则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。佛子，菩萨摩诃萨有十种不坏信，何等为十？所谓於一切佛不坏信，於一切佛法不坏信，於一切圣僧不坏信，於一切菩萨不坏信，於一切善知识不坏信，於一切众生不坏信，於一切菩萨大愿不坏信，於一切菩萨行不坏信，於恭敬供养一切诸佛不坏信，於菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。佛子，菩萨摩诃萨有十种得授记，何等为十？所谓内有甚深解得授记，能随顺起菩萨诸善根得授记，修广大行得授记，现前得授记，不现前得授记，因自心证菩提得授记，成就忍得授记，教化调伏众生得授记，究竟一切劫数得授记，一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法，则於一切诸佛所而得授记。佛子，菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以一切善根悉皆回向，何等为十？所谓以我善根同善知识愿如是成就，莫别成就；以我善根同善知识心如是成就，莫别成就；以我善根同善知识行如是成就，莫别成就；以我善根同善知识善根如是成就，莫别成就，以我善根同善知识平等。如是成就，莫别成就，以我善根同善知识念。如是成就，莫别成就，以我善根同善知识清净。如是成就，莫别成就，以我善根同善知识所住。如是成就，莫别成就，以我善根同善知识成满。如是成就，莫别成就，以我善根同善知识不坏。如是成就，莫别成就是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。佛子，菩萨摩诃萨有十种得智慧，何等为十？所谓於施自在得智慧，深解一切佛法得智慧，入如来无边智得智慧，於一切问答中能断疑得智慧，入於智者义得智慧，深解一切如来於一切佛法中言音善巧得智慧，深解於诸佛所种少善根，必能满足一切白净法，获如来无量智得智慧，成就菩萨不思议住得智慧，於一念中悉能往诣不可说佛剎得智慧，觉一切佛菩提，入一切法界，闻持一切佛所说法，深入一切如来种种庄严言音得智慧。

是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上现证智。佛子，菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心，何等为十？所谓於一切诸佛所发无量无边广大心，观一切众生界发无量无边广大心，观一切剎、一切世、一切法界发无量无边广大心，观察一切法皆如虚空发无量无边广大心，观察一切菩萨广大行发无量无边广大心，正念三世一切诸佛发无量无边广大心，观不思议诸业果报发无量无边广大心，严净一切佛剎发无量无边广大心，徧入一切诸佛大会发无量无边广大心，观察一切如来妙音发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心，则得一切佛法无量无边广大智慧海。佛子，菩萨摩诃萨有十种伏藏，何等为十？所谓知一切法是起功德行藏，知一切法是正思惟藏，知一切法是陀罗尼照明藏，知一切法是辩才开演藏，知一切法是不可说善觉真实藏，知一切佛自在神通，是观察示现藏，知一切法是善巧出生平等藏，知一切法是常见一切诸佛藏，知一切不思议劫是善了皆如幻住藏，知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏，是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智慧法藏，悉能调伏一切众生。佛子菩萨摩诃萨有十种律仪，何等为十？所谓於一切佛法不生诽谤律仪，於一切佛所信乐心不可坏律仪，於一切一萨所起尊重恭敬律仪，於一切善知识所终不舍爱乐心律仪，於一切声闻独觉不生忆念心律仪，远离一切退菩萨道律仪，不起一切损害众生心律仪，修一切善根皆令究竟律仪，於一切魔悉能降伏律仪，於一切波罗蜜皆令满足律仪，是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上大智律仪。佛子菩萨摩诃萨有十种自在，何等为十？所谓命自在，於不可说劫住寿命故；心自在，智慧能入阿僧祇诸三昧故；资具自在，能以无量庄严庄严一切世界故；业自在，随时受报故；受生自在，於一切世界示现受生故；解自在，於一切世界见佛充满故；愿自在，随欲随时於诸剎中成正觉故；神力自在，示现一切大神变故；法自在，示现无边诸法门故；智自在，於念念中示现如来十力无畏成正觉故，是为十。若诸菩萨安住此法，则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。佛子菩萨摩诃萨有十种无碍用，何等为十？所谓众生无碍用，国土无碍用，法无碍用，身无碍用，愿无碍用，境界无碍用，智无碍用，神通无碍用，神力无碍用，力无碍用。佛子，云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用？佛子，菩萨摩诃萨有十种众生无碍用，何等为十？所谓知一切众生无众生无碍用，知一切众生但想所持无碍用，为一切众生说法未曾失时无碍用，普化现一切众生界无碍用，置一切众生於一毛孔中而不迫隘，无碍用。

为一切众生示现他方一切世界，令其悉见，无碍用。为一切众生示现释梵护世诸天身，无碍用。为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪，无碍用。为一切众生示现菩萨行，无碍用。为一切众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉，无碍用。是为十佛子菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十？所谓一切剎作一剎，无碍用。一切剎入一毛孔，无碍用。知一切剎无有尽，无碍用。一身结加坐，充满一切剎，无碍用。一身中现一切剎，无碍用。震动一切剎不令众生恐怖，无碍用。以一切剎庄严具庄严一剎，无碍用。以一剎庄严具庄严一切剎，无碍用。以一如来一众会徧一切佛剎示现众生，无碍用。一切小剎中剎大剎广剎深剎仰剎覆剎侧剎正剎徧诸方网无量差别，以此普示一切众生，无碍用。是为十佛子菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十？所谓知一切法入一法，一法入一切法，而亦不违众生心解，无碍用。从般若波罗蜜出生一切法，为他解说悉令开悟，无碍用。知一切法离文字而令众生皆得悟入，无碍用。知一切法入一相而能演说无量法相，无碍用。知一切法离言说能为他说无边法门，无碍用。於一切法善转普门字轮，无碍用。以一切法入一法门而不相违，於不可说劫说不穷尽，无碍用。以一切法悉入佛法令诸众生皆得悟解，无碍用。知一切法无有边际，无碍用。知一切法无障碍际，犹如幻网无量差别，於无量劫为众生说不可穷尽，无碍用。是为十佛子菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十？所谓以一切众生身入己身，无碍用。以己身入一切众生身，无碍用。一切佛身入一佛身，无碍用。一佛身入一切佛身，无碍用。一切剎入己身，无碍用。以一身充徧一切三世法示现众生，无碍用。於一身示现无边身，入三昧无碍用。於一身示现众生数等身，成正觉无碍用。於一切众生身现一众生身，於一众生身现一切众生身，无碍用。於一切众生身示现法身，於法身示现一切众生身，无碍用。是为十。