大方广佛新华严经合论》卷第九十六

大方广佛新华严经合论》卷第九十六

音切翮(行革切)。

憩(去例切)。

纤(息廉切)。

瞬(舜音)。

牖(与久切)。

瞩(之欲切)。大方广佛新华严经合论》卷第九十七唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之十【论】第二名闻国自在主童子主饶益行。【经】尔时，善财童子受善见比丘教已，忆念诵持，思惟修习，明了决定，於彼法门而得悟入。天龙、夜叉、乾闼婆众前后围绕，向名闻国，周徧求觅自在主童子。时有天龙、乾闼婆等於虚空中告善财言：「善男子，今此童子在河渚上。」尔时，善财即诣其所，见此童子，十千童子所共围绕，聚沙为戏。善财见已，顶礼其足，绕无量匝，合掌恭敬，却住一面，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，愿为解说。」自在主言：「善男子，我昔曾於文殊师利童子所修学书数算印等法，即得悟入一切工巧神通智法门。善男子，我因此法门故，得知世间书数算印界处等法，亦能疗治风痫痟瘦鬼魅所着，如是所有一切诸病，亦能造立城邑聚落园林台观宫殿屋宅种种诸处，亦善调炼种种仙药，亦善营理田农商贾一切诸业，取舍进退咸得其所。又善别知众生身相，作善作恶，当生善趣，当生恶趣，此人应得声闻乘道，此人应得缘觉乘道，此人应入一切智地，如是等事皆悉能知，亦令众生学习此法，增长决定，究竟清净。善男子，我亦能知菩萨算法，所谓一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，广说乃至优钵罗，优钵罗为一波头摩，波头摩波头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一喻喻喻为一无数，无数无数为一无数转，无数转无数转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思，不可思为一，不可思转，不可思转，不可思转为一，不可量，不可量，不可量为一，不可量转，不可量转，不可量转为一，不可说，不可说，不可说为一，不可说转，不可说转，不可说转为一，不可说，不可说，此又不可说，不可说为一，不可说，不可说转。善男子，我以此菩萨算法，算无量由旬广大沙聚，悉知其内颗粒多少，亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住，南西北方四维上下，亦复如是，亦能算知十方所有一切世界广狭大小及以名字，其中所有一切劫名，一切佛名，一切法名，一切众生名，一切业名，一切菩萨名，一切谛名，皆悉了知。善男子，我唯知此一切工巧大神通智光明法门。如诸菩萨摩诃萨，能知一切诸众生数，能知一切诸法品类数，能知一切诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知一切诸法名数，能知一切诸如来数，能知一切诸佛名数，能知一切诸菩萨数，能知一切菩萨名数。

而我何能说其功德，示其所行，显其境界，赞其胜力，辩其乐欲，宣其助道，彰其大愿，叹其妙行，阐其诸度，演其清净，发其殊胜智慧光明。善男子，於此南方有一大城，名曰海住，有优婆夷，名为具足，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时。善财童子闻是语已，举身毛竖，欢喜踊跃，获得希有信乐宝心，成就广大利众生心，悉能明见一切诸佛出兴次第，悉能通达甚深智慧清净法轮，於一切趣皆随现身，了知三世平等境界，出生无尽功德大海，放大智慧自在光明，开三有城所有关钥，顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位门者，从尔时善财童子已下至我，唯知此一切工巧大神通智光明法门。於此段约分为七门：一、受教念持升进；二、天龙夜叉众围绕；三、向名闻国，周徧求觅自在童子；四、天龙示其所在；五、善财即诣其所，见十千童子所共围绕；六、聚沙为戏，善财见已，顶礼申请所求之法；七、自在主告善财所行之法。於此所修法中，约有十门：一、书；二、数算；三、印手印符印等；是四界世界也；五处者，即世界众生住居处所；六、疗病；七、工巧；八、调练仙药；九、农商；十、知众生所出世根等。於中算法，前阿僧祇品略叙此，亦如彼也。此是菩萨行，以法算数而知彼阿僧祇品佛智满智眼，自然而知，不须算法也。自余如文自明。此是饶益行中，戒波罗蜜为主，余九为伴。若约智境法门，一位通修十行；若约位门中，此饶益行中，以书数算印农商相法并出世间方名戒体。前十住中，但以法身法性理智为戒体，即海云比丘观十二有支生死海为佛智海。是十回向中，以海师善入生死海为戒体。如十信中，即以畏罪修福离世间行为戒体。十地中，即修大悲为戒体。即喜目观察众生夜神，是在佛右面，左为智，右为悲。又喜目观察众生者，是慈悲之名，以之为戒体。各随五位戒体升进不同。以智通该一位中，五位总具。此中上下十善知识，约其行体论之，世技医方供养等事，如经具言。第二推德升进，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去，十七行经。於中文义约分五门：一、推德升进；二、示善知识住处及方所；三、举善知识所居城名海住；四、举善知识之名，是优婆夷名为具足；五、礼敬辞退而去。城名海住者，表此优婆夷能含众德如海。优婆夷名具足者，明约德立名。表此优婆夷以住忍波罗蜜中，具十波罗蜜，以常能大舍，具檀波罗蜜，素服清洁，名为持戒。被发毁容，名之为忍。心常不与世心和合，名为精进。智悲利俗，不与识俱，名之禅定。已践佛果，出世妙慧，名为智慧。常处生死，引接众生。

又心无女业，示受女身，明大悲行，是名方便。常随本愿，六道济生，名之大愿。不畏生死，常转法轮，名之为力。随智幻生，一切剎海，常施佛事，名之为智。具足如是十波罗蜜、四摄、四无量，故名具足。善财闻已，举身毛竖，者为闻具足之名，喜心惊悦。第三海住城具足优婆夷主，无违逆行。【经】尔时善财童子观察思惟善知识教，犹如巨海受大云雨，无有厌足。作是念言：善知识教，犹如春日生长一切善法根苗；善知识教，犹如满月，凡所照及皆使清凉；善知识教，如夏雪山，能除一切诸兽热渴；善知识教，如芳池日，能开一切善心莲华；善知识教，如大宝洲，种种法宝充满其心；善知识教，如阎浮树，积集一切福智华果；善知识教，如大龙现於虚空中，游戏自在；善知识教，如须弥山，无量善法三十三天於中止住；善知识教，犹如帝释，众会围绕，无能映蔽，能伏异道修罗军众。如是思惟，渐次游行至海住城，处处寻觅此优婆夷。时彼众人咸告之言：善男子，此优婆夷在此城中所住宅内。善财闻已，即诣其门，合掌而立。其宅广博，种种庄严，众宝垣墙，周匝围绕，四面皆有宝庄严门。善财入已，见优婆夷处於宝座，盛年好色，端正可喜，素服垂发，身无缨络。其身色相威德光明，除佛菩萨，余无能及。於其宅内敷十亿座，超出人天一切所有，皆是菩萨业力成就。宅中无有衣服饮食及余一切资生之物，但於其前置一小器。复有一万童女围绕，威仪色相如天婇女，妙宝严具庄饰其身，言音美妙，闻者喜悦，常在左右亲近瞻仰，思惟观察，曲躬低首，应其教命。彼诸童女身出妙香，普熏一切。若有众生遇斯香者，皆不退转，无怒害心，无怨结心，无悭嫉心，无谄诳心，无险曲心，无憎爱心，无瞋恚心，无下劣心，无高慢心，生平等，心起大慈，心发利益，心住律仪，心离贪求。心闻其音者，欢喜踊跃；见其身者，悉离贪染。尔时善财既见具足优婆夷已，顶礼其足，恭敬围绕，合掌而立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。彼即告言：善男子，我得菩萨无尽福德藏解脱门。能於如是，一小器中，随诸众生，种种欲乐，出生种种美味饮食，悉令充满。假使百众生，千众生，百千众生，亿众生，百亿众生，千亿众生，百千亿那由他众生，乃至不可说不可说众生。假使阎浮提微尘数众生，一四天下微尘数众生，小千世界中千世界，大千世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数众生。假使十方世界一切众生，随其欲乐，悉令充满，而其饮食无有穷尽，亦不减少。

如是饮食，如是种种上味，种种床座，种种衣服，种种卧具，种种车乘，种种华，种种鬘，种种香，种种涂香，种种烧香，种种末香，种种珍宝，种种缨络，种种幢，种种幡，种种盖，种种上妙资生之具，随意所乐，悉令充足。又善男子，假使东方一世界中，声闻独觉食我食已，皆证声闻辟支佛果，住最后身。如一世界中，如是百世界，千世界，百千世界，亿世界，百亿世界，千亿世界，百千亿世界，百千亿那由他世界，阎浮提微尘数世界，一四天下微尘数世界，小千国土微尘数世界，中千国土微尘数世界，三千大千国土微尘数世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中，所有一切声闻独觉，食我食已，皆证声闻辟支佛果，住最后身。如於东方，南西北方，四维上下，亦复如是。又善男子，东方一世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中，所有一生所系菩萨，食我食已，皆菩提树下坐於道场，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提。如东方，南西北方，四维上下，亦复如是。善男子，汝见我此十千童女眷属，以不答言已，见优婆夷言：「善男子，此十千童女而为上首，如是眷属百万阿僧祇，皆悉与我同行同愿，同善根，同出离道，同清净解，同清净念，同清净趣，同无量觉，同得诸根，同广大心，同所行境，同理，同义，同明了法，同净色相，同无量力，同最精进，同正法音，同随类音，同清净第一音，同赞无量。」清净功德同，清净业同，清净报同，大慈周普，救护一切，同大悲周普，成熟众生，同清净身业，随缘集起，令见者欣悦，同清净口业，随世语言，宣布法化，同往诣一切诸佛众会道场，同往诣一切佛剎供养诸佛，同能现见一切法门，同住菩萨清净行地。善男子，是十千童女能於此器取上饮食，一剎那顷，徧至十方供养一切后身菩萨、声闻、独觉，乃至徧及诸饿鬼趣，皆令充足。善男子，此十千女以我此器，能於天中充足天食，乃至人中充足人食。善男子，且待须臾，汝当自见。」说是语时，善财则见无量众生从四门入，皆优婆夷本愿所请，既来集已，敷座令坐，随其所须给施饮食，悉使充足。告善财言：「善男子，我唯知此无尽福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨一切功德，犹如大海甚深无尽，犹如虚空广大无际，如如意珠满众生愿，如大聚落所求皆得，如须弥山普集众宝，犹如奥藏常贮法财，犹如明灯破诸黑暗，犹如高盖普荫群生。而我云何能知能说彼功德行？善男子，南方有城，名曰大兴，彼有居士，名曰明智，汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？」时善财童子顶礼其足，绕无量匝，瞻仰无厌，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至「我唯知此无尽福德藏解脱门」中，於此段约分为二十门：一、念善知识教门，广大如海思惟升进；二、渐次南行；三、至海住城，寻觅善友；四、众人告语，所在城中；五、善财诣门，合掌而立；六、所观依果，其宅广博，种种庄严；七、善财入已，见优婆夷，处於宝座；八、观其正报身相，容仪可尊；九、见其宅内，敷於十亿妙座；十、见其小器，在於座前，一万童女以为侍卫，更无诸余衣服饮食；十一、善财见已，致敬申请；十二、优婆夷告语善财，所修之法门，名菩萨无尽福德藏；十三、以其小器，十方六道众生所须饮食，种种美味，悉皆具足；十四、声闻独觉，食已皆证声闻辟支佛果，住最后身；十五、一生所系菩萨，食已皆於菩提树下成佛；十六、举百万亿阿僧祇同行之众，三业皆同；十七、善财见无量众生，从四门入；十八、随愿所请，随所须食，皆悉充满；十九、举其「我唯知此菩萨福德藏门」；二十、推德升进，以成后行。

十千童女者，万行具足；四门而入者，四无量心；以一小器所施饮食，徧周无限众生皆充饱者，明器虽量小，约以法界智施入因陀罗网门，小含无尽。又加法界智愿力广大之心，以一微尘许大食，令十方一切所生众生食之充足，元来不减毫厘。以一微尘之食，即法界量，无里外中边限所碍，故法门名菩萨福德藏，明施愿广大也。此是第三无违逆行，以忍波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，十行五位通修；约位门中，以忍为体，以忍为小器，无行不具足故，以谦无不利故。第二推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辞退而去」，有八行半经。於中义意约分四门：一、推德升进；二、示善知识方所及所居之城；三、举城名大兴及知识名明智居士；四、善财顶礼辞退而去。城名大兴者，约教主立名，以精进波罗蜜。大兴利益以立城名，居士名明智者，约第四无屈挠行，见根利物，仰视虚空，即财法俱施，故名明智。此是十住中生贵住，十地中第四地，得出世智现前，三界业尽，当生佛家。故此十行中为明智居士者，居家处俗，怀道利生，故名居士。

第四大兴城明智居士主无屈挠行。【经】尔时，善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明已，思惟彼福德大海，观察彼福德虚空，趣彼福德聚，登彼福德山，摄彼福德藏，入彼福德渊，游彼福德池，净彼福德轮，见彼福德藏，入彼福德门，行彼福德道，修彼福德种，渐次而行，至大兴城，周徧推求明智居士。於善知识心生渴仰，以善知识熏习其心，於善知识志欲坚固，方便求见诸善知识，心不退转，愿得承事诸善知识，心无懈倦。知由依止善知识故，能满众善；知由依止善知识故，能生众福；知由依止善知识故，能长众行；知由依止善知识故，不由他教，自能承事一切善友。如是思惟，时长其善根，净其深心，增其根性，益其德本，加其大愿，广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法，增长如来十力光明。尔时，善财见彼居士在其城内市肆衢道，七宝台上，处无数宝庄严之座。其座妙好清净，摩尼以为其身，金刚帝青以为其足，宝绳交络，五百妙宝而为校饰，敷天宝衣，建天幢幡，张大宝网，施大宝帐，阎浮檀金以为其盖，毗琉璃宝以为其竿，令人执持以覆其上，鹅王羽翮清净严洁以为其扇，熏众妙香，雨众天华，左右常奏五百乐音，其音美妙过於天乐，众生闻者无不悦豫。十千眷属前后围绕，色相端严，人所喜见，天庄严具以为严饰，於天人中最胜无比，悉已成就菩萨志欲，皆与居士同昔善根，侍立瞻对，承其教命。尔时，善财顶礼其足，绕无量匝，合掌而立，白言：「圣者，我为利益一切众生故，为令一切众生出诸苦难故，为令一切众生究竟安乐故，为令一切众生出生死海故，为令一切众生住法宝洲故，为令一切众生枯竭爱河故，为令一切众生起大慈悲故，为令一切众生舍离欲爱故，为令一切众生渴仰佛智故，为令一切众生出生死旷野故，为令一切众生乐诸佛功德故为令一切众生出三界城，故为令一切众生入一切智城，故发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，能为一切众生作依止处。居士告言：「善哉善哉，善男子，汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。」善男子，发阿耨多罗三藐三菩提心是人难得，若能发心，是人则能求菩萨行，值遇善知识，恒无厌足，亲近善知识，恒无劳倦，供养善知识，恒不疲懈，给侍善知识，不生忧戚，求觅善知识，终不退转，爱念善知识，终不放舍，承事善知识，无暂休息，瞻仰善知识，无时憩止，行善知识教，未曾怠惰，禀善知识心，无有误失。善男子，汝见我此众会人？不善财答言：「唯然，已见。」居士言：「善男子，我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心，生如来家，增长白法，安住无量诸波罗蜜，学佛十力，离世间种，住如来种，弃生死轮转，正法轮灭三恶趣，住正法趣。

如诸菩萨悉能救护一切众生。」善男子，我得随意出生福德藏解脱门，凡有所须，悉满其愿，所谓衣服、缨络、象马车乘、华香幢盖、饮食汤药、房舍屋宅、床座灯炬、奴婢牛羊及诸侍使，如是一切资生之物，诸有所须，悉令充满，乃至为说真实妙法。善男子，且侍须臾，汝当自见。」说是语时，无量众生从种种方所、种种世界、种种国土、种种城邑，形类各别，爱欲不同，皆以菩萨往昔愿力，其数无边，俱来集会，各随所欲而有求请。尔时居士知众普集，须臾系念，仰视虚空，如其所须，悉从空下，一切众会普皆满足，然后复为说种种法，所谓为得美食而充足者，与说种种集福德行、离贫穷行、知诸法行、成就法喜禅悦食行、修习具足诸相好行、增长成就难屈伏行、善能了达无上食行、成就无尽大威德力、降魔怨行为；得好饮而充足者，与其说法，令於生死舍离爱着，入佛法味；为得种种诸上味者，与其说法，皆令获得诸佛如来上味之相，为得车乘而充足者，与其宣说种种法门，皆令得载摩诃衍乘；为得衣服而充足者，与其说法令得清净惭愧之衣；乃至如来清净妙色，如是一切靡不周赡。然后悉为如应说法。既闻法已，还归本处。尔时，居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界，已告言：“善男子，我唯知此随意出生福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨，成就宝手，徧覆一切十方国土，以自在力，普雨一切资生之具。所谓雨种种色宝，种种色缨络，种种色宝冠，种种色衣服，种种色音乐，种种色华，种种色香，种种色末香，种种色烧香，种种色宝盖，种种色幢幡，徧满一切众生住处及诸如来众会道场。或以成熟一切众生，或以供养一切诸佛。而我云何能知能说彼诸功德自在神力？”善男子，於此南方有一大城，名师子宫。彼有长者，名法宝髻。汝可往问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子欢喜踊跃，恭敬尊重，如弟子礼，作如是念：“由此居士护念於我，令我得见一切智道，不断爱念善知识，见不坏尊重善知识心，常能随顺善知识教，决定深信善知识语，恒发深心事善知识。”顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至「我唯知此随意出生福德藏解脱门」，於此段中义分十门：一、念善知识所授之教，思惟升进；二、渐次而行至大兴城，推求明智居士；三、於善知识心生渴仰；四、念当承事诸善知识，心无懈倦；五、见其居士在城内市肆衢道，七宝台上处，无数宝庄严座；六、善财申请所求；七、居士称叹能发大菩提心，求菩萨道；八、居士示其善财能发大菩提之众；九、居士告善财所行之法门，名「随意出生福德藏解脱门」，凡有所须，悉皆满足；十、待众来集，示其施法，仰视虚空，如其所须，从空而下，皆悉充满，然为说法。

从「我唯知此随意出生福德藏解脱门」已下，是推德升进前位优婆夷，以其小器，以明忍门，离慢怠高心，施其饮食，充满此位之中，表精进之心，无屈挠行，常行空观，以除烦恼，得无上智，心一切依正法，报人天善根，总在其中。居士云：「生如来家，长白净法者，明此位是第四生贵住行，亦是十地中第四地中，三界业尽，生如来家，唯有世间智悲未满，五住中及第五地中修学，六住及六地真俗二智俱终，得寂灭定，三空现前，任运神通，十方教化，然后七住及七地已去，入俗起同凡行，行大慈悲门，八地分得无功，十地佛力方满，十一地任运利生。」是故於此仰视虚空，是所修行精进之行，一切业苦皆悉除断，一切佛法及人天福德咸在其中，但修法空，达缘起寂一门，一切烦恼自然不现，一切明智自然现前。且约举大要，广义如经自明。此第四无屈挠行，以精进为主，余九为伴；约智门中，五位十行同行；约位门中，观法空门，了缘生解脱为胜，治三界余习，法身智现，生如来家；十住初心，创开佛慧，生如来家；第四住治三界惑净，佛智慧现前，生如来家；第八住中无功智现，生如来无功智慧家；第十住中。智悲普济受佛职位，亦是生如来家十地位中一，依此样而成地位。十住是十地胜进之样，不同权教佛果在十地之后。三乘四十心地前为加行，十地为见道。此《华严经》十住为见道，十行、十回向、十地、十一地为加行修行，令惯熟故。佛果於初先现，以普贤悲愿令智悲大用惯熟自在故，以自如来根本普光明智光现故，始终本末总无延促时日分剂故。以法身根本智如实而言，不同三乘权教情所解故，皆须约本而观之。毕竟佛果惯习已成，普贤行已满，一往但以教化一切众生为常恒行，从初至末无始无终，无成无坏，但以普徧十方一切六道，以智对现利生为永业也。从初发心起信修行时，发如是信乐，发如是志愿，起如是志求，见如是道。从初发心住，以定观力契会法身，显根本普光明智照知一切自他生死海性，自解脱但为教化众生，令其迷解离妄想苦故，亦不见自身成佛不成佛故。若也起心图成佛念，当知此人去佛道远。若也但以法身无性之力，自他性离无成坏心，起方便力，兴大愿力，起大悲门，无作而作，发无限志愿，教化一切法界中无性众生，使令迷解还令省得自心无性之理，妄想系着自无不言成佛，不言不成佛，不可作如是图念之情。如此《华严经》安立五位教门，但为引接未得谓得，未至谓至，未满云满，滞染净障於菩提道及菩萨行，有止足心，有休息想，安立五十重因果，一百一十重法门，使不滞住止息休废之心，满普贤愿行至无尽极故。

第二推德升进门中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去，有十五行半经，约分为五门：一、推德升进者，从如诸菩萨已下是；二、示善知识方所者，云南方，如前所释；三、示善知识所居城者，城名师子宫，此约化主立名师子，是无畏义；明此第五离痴乱行中，以禅定为宫；四、有长者号法宝髻者，表此长者所行禅行，是法界体用自在无碍禅，总摄十波罗蜜行，八正道咸在其中。如下长者所居其宅，十层楼阁，宅有八门者，是明定体徧该诸行，名法宝髻，表[木*弯]摄诸位故，至法顶故，五礼敬辞去。