大方广佛新华严经合论》卷第五十六

大方广佛新华严经合论》卷第五十六

音切忻(许斤切)。

诳(居况切)。

污(於故切)。

卵(鲁管切)。

猗(於起切)。大方广佛新华严经合论》卷第五十七唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之五【经】佛子菩萨摩诃萨随顺如是大慈大悲，以深重心住初地时，於一切物无所吝惜，求佛大智，修行大舍。凡是所有一切能施，所谓财谷仓库，金银摩尼，真珠琉璃，珂贝璧玉，珊瑚等物，珍宝璎珞，严身之具，象马车乘，奴婢人民，城邑聚落，园林台观，妻妾男女，内外眷属，及余所有珍玩之具，头目手足，血肉骨髓，一切身分，皆无所惜，为求诸佛广大智慧，是名菩萨住於初地大舍成就。佛子菩萨以此慈悲大施心，为欲救护一切众生，转更推求世出世间诸利益事，无疲厌故，即得成就无疲厌心，得无疲厌心已，於一切经论心无怯弱，无怯弱故，即得成就一切经论智，获是智已，善能筹量应作不应作，於上中下一切众生，随应随力，随其所习，如是而行，是故菩萨得成世智，成世智已，知时知量，以惭愧庄严，勤修自利利他之道，是故成就惭愧庄严，於此行中勤修出离，不退不转，成坚固力，得坚固力已，勤供诸佛，於佛教法能如说行。佛子菩萨如是成就十种净诸地法，所谓信慈悲喜舍，无有疲厌，知诸经论，善解世法，惭愧坚固力，供养诸佛，依教修行。【论】第八佛子菩萨摩诃萨已下有二十一行半经，明入初地菩萨随顺大慈大悲行施分，释义中分为四段，此是初地中第八地相。一佛子已下至凡是所有一切能施，有两行半经，明一切能舍分。二所谓已下至是名菩萨住於初地大施成就，有五行半经，明此位中为求佛智故於身命财无吝惜分。於此段中其施有三：一财宝施，二象马妻子施，三头目眼耳身肉施。三佛子菩萨以此慈悲已下至於佛教法能如说行，有十行经，明此位菩萨成前施已得十种利益分。一明大慈悲大施所缘，二明所施为求正法所为救众生故，三求出世智无疲劳心，四於一切经论无怯弱心，五善筹量上中下众生随力而行成世间智分，六惭愧庄严修自利利他之道，七勤修无退，八成坚固力，九供养诸佛，十於佛教法随说能行。四佛子已下至依教修行，有两行半经，明总结成就十种净诸地法分。具如经，如此段中已如上信慈悲喜舍无有疲厌，知诸经论善解世法，惭愧坚固力，供养诸佛教以教修行，以为法门净治行地，以檀度为体，余九为伴。【经】佛子菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛，所谓见多百佛，多千佛，多百千佛，多亿佛，多百亿佛，多千亿佛，多百千亿佛，多亿那由他佛，多百亿那由他佛，多千亿那由他佛，多百千亿那由他佛，悉以大心、深心恭敬尊重承事供养，衣服饮食、卧具医药一切资生，悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。佛子，此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法，以前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故，行未善通达。

是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修行，但随力随分。是菩萨随所勤修，供养诸佛、教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净、调柔成就、随意堪用。佛子，譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净、调柔成就、随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛、教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净、调柔成就、随意堪用。【论】第九。佛子。菩萨住此欢喜地已。下有十八行半。经明以大愿力得见多百千万亿佛。及行四摄摄众生。分释义中分为三段。一。佛子已下至回向无上菩提。有七行半。经明以愿力得见多百千佛。并及悉承事供养。分二。佛子已下至随意堪用。有七行。经明因供养佛获胜益。分三。佛子已下又至随意堪用。有四行。经明金师炼金数数入火。喻菩萨修行转增上。分此一段如文自具。【经】佛子菩萨摩诃萨住於初地，应从诸佛菩萨善知识所推求请问於此地中相及得果，无有厌足。为欲成就此地法故，亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问第二地中相及得果，无有厌足。为欲成就彼地法故，亦应如是推求请问第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足。为欲成就彼地法故，是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地，乃至转入如来地。佛子菩萨如是善知地相，始於初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝。由此诸地智光明故，成於如来智慧光明。佛子譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城，未发之时先问道中功德过失及住止之处，安危可不？然后具道资粮，作所应作。佛子彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子菩萨商主亦复如是，住於初地善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。是故菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。佛子是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。【论】第十「佛子菩萨摩诃萨」已下有二十八行半，经明菩萨入初地时，善问地地次第进修对治障碍分释义中，约分为三段：一、「佛子」已下至「成於如来智慧光明」有十四行，经明菩萨入初地已，更求此地及十地入如来地相因果分；二、「佛子」已下至「悉免忧患」有六行半，经明以商主所往大城喻，菩萨问於诸地行相安危一时齐备所资具分；三、「佛子」已下至「百千阿僧祇差别事」有七行半，经明菩萨修行善知地相安危，主导众生令得无碍解脱如商主分。

【经】佛子菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽，布施、爱语、利益、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种一切智智。复作有念：「我当於一切众生中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。」是菩萨若欲舍家於佛法中勤行精进，便能舍家妻子五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，於一念顷，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，於一一身能示百菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，过於是数百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰。【论】第十一「佛子菩萨摩诃萨」已下有二十行半经，明菩萨入位授职分。释义云：是正答前所问佛菩萨善知识初地及十地因果分。於此段中复分为二：第一，从初「佛子」已下至「一切智智」有八行经。於中大意有五：一、正举初地之果；二、明能护持正法；三、明所行四摄之行；四、明一切所作不离念佛法僧；五、明不离念具一切种一切智智。如一切种者，是以加行大愿助成大悲种故。一切智智如前已明。又起大志乐修一切智及差别智，广行大悲种，由熏修所生。如一切智由定显发故，差别智由依师教先达者修学方成，皆依根本智而有，或因自根力上上观达得明解之徒，必藉师教。第二，复作是念已下至「而说颂曰」有十二行经，明此位菩萨能舍家妻子修出家法，得见百佛境界法门分。於此十二行半经中大意有八：一、堪与众生为首；二、堪与求一切智及差别智者为依止；三、明难舍能舍；四、明出家勤行精进；五、明所得三昧有百；六、明依报见佛之数；七、明以愿力见佛增广；八、明重说其颂如上。见多百佛者，即是华藏智境一佛剎海融十方诸佛剎海互参徧彻之多百，非如三千大千世界佛境限之百佛故，乃至身尘毛孔等周法界虚空界之百也，不可如情所知之百佛故。此是智境无限中多百，但以安立随位升进之法明其升进。然其一一佛境不可存其中边量见，但得自观身智境无中边见，何得论佛境有边量见。此初地中间十地及如来地法为一地通修十地及佛地法故。此中因果依十回向中佛果名妙，以十地但成就十回向中大愿海令满彼大愿行故，亦不离初信心中金色世界不动智佛文殊师利普贤等行。

如经颂云：「佛子始发生如是妙宝心，则超凡夫位入佛所行处。

【经】若人集众善，具足白净法，供养天人尊，随顺慈悲道，信解极广大，志乐亦清净，为求佛智慧，发此无上心，净一切智力，及以无所畏，成就诸佛法，救摄群生众，为得大慈悲，及转胜法轮，严净佛国土，发此最胜心，一念知三世，而无有分别，种种时不同，以示於世间，略说求诸佛，一切胜功德，发生广大心，量等虚空界，悲先慧为主，方便共相应，信解清净心，如来无量力，无碍智现前，自悟不由他，具足同如来，发此最胜心，佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉，才生如是心，即得入初地，志乐不可动，譬如大山王，多喜多爱乐，亦复多净信，极大勇猛心，及以庆跃心，远离於斗净，恼害及瞋恚，惭敬而质直，善守护诸根，救世无等者，所有众智慧，此处我当得，忆念生欢喜，始得入初地，即超五怖畏，不活死恶名，恶趣众威德，以不贪着我，及以於我所，是诸佛子等，远离诸怖畏，常行大慈愍，恒有信恭敬，惭愧功德备，日夜增善法，乐法真实利，不爱受诸欲，思惟所闻法，远离取着行，不贪於利养，唯乐佛菩提，一心求佛智，专精无异念，修行波罗蜜，远离谄虚诳，如说而修行，安住实语中，不污诸佛家，不舍菩萨戒，不乐於世事，常利益世间，修善无厌足，转求增胜道。如是好乐法，功德义相应，恒起大愿心，愿见於诸佛，护持诸佛法，摄取大仙道，常生如是愿，修行最胜行，成熟诸群生，严净佛国土，一切诸佛剎，佛子悉充满，平等共一心，所作皆不空，一切毛端处，一时成正觉，如是等大愿，无量无边际，虚空与众生，法界及涅盘，世间佛出兴，佛智心境界，如来智所入，及以三转尽，彼诸若有尽，我愿方始尽，如彼无尽期，我愿亦复然，如是发大愿，心柔耎调顺，能信佛功德，观察於众生，知从因缘起，则兴慈念心，如是苦众生，我今应救脱，为是众生故，而行种种施，王位及珍宝，乃至象马车，头目与手足，乃至身血肉，一切皆能舍，心得无忧悔，求种种经书，其心无厌倦，善解其义趣，能随世所行，惭愧自庄严，修行转坚固，供养无量佛，恭敬而尊重，如是常修习，日夜无懈倦，善根转明净，如火炼真金，菩萨住於此，净修於十地，所作无障碍，具足不断绝，譬如大商主，为利诸商众，问知道险易，安隐至大城，菩萨住初地，应知亦如是，勇猛无障碍，到於第十地，住此初地中，作大功德王，以法化众生，慈心无损害，统领阎浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧，欲求最胜道，舍己国王位，能於佛教中，勇猛勤修习，则得百三昧，及见百诸佛，震动百世界，光照行亦尔，化百土众生，入於百法门，能知百劫事，示现於百身，及现百菩萨，以为其眷属。若自在愿力，过是数无量。我於地义中，略述其少分。若欲广分别，亿劫不能尽。菩萨最胜道，利益诸群生。如是初地法，我今已说竟。【论】第十二。若人集众善已下有四十六行半。经颂前之法分如文自具。夫验经所说入此初地法乃至是创始具足。凡夫能发广大愿行能趣入故。非是由因地前行解而来者。意明设教备明修行滞障节级安危。然发心者一时总顿修居一时一行之内。非是要从节级次第来修。以总别同异成坏六相法圆融可见於此。六字三对法中一字有六。且如人类之余可准知。如一人身具足是六相。头身手足眼耳鼻舌等用各别是别相。全是一身一四大是总相。一空无体是名同相不废。如是同无异性。头身手足眼耳鼻舌等用有殊是为异相。头身手足眼耳鼻舌等共成一身名为成相。但随无作缘有各无自性无体无相无生无灭无成无坏名为坏相。又一切众生名为总相。愚智区分名为别相。皆同佛智而有名为同相。随报业异名为异相。所因作业受报得生名为成相。心无所依业体无作名为坏相。又十方报佛名为总相。众宝所严身土差别名为别相。同一法身理智无二名为同相。知随行异名为异相。成就众生名为成相。能所皆无无得无证名为坏相。又以一智慧该收五位名为总相。行解升进名为别相。同佛根本智名为同相。修差别智名为异相。成大菩提具普贤行名为成相。智体无依用而无作名为坏相。又三世久劫差别名为别相。以智普观在一剎那名为总相。随业长短名为异相。情亡见尽长短时无名为同相。智无依住名为坏相。应根与法名为成相。约举五翻六相同异自余一切法准此例知。又明一字中有六相义互为主伴。十玄义亦在此通。一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事表法生解门。九十世圆融异成门，十主伴圆明具德门，是其义也。

六相义此一字中有六相。一切字一切法皆有此六相。若善见者得智无碍总持门。於诸法不滞有无断常等障。可以离情照之可见。此六字义阙一即理智不圆。是此初地中观通世间一切法门故。第二离垢地。将释此地，约作五门分别：一、释地名目；二、明此地修何行门；三、明善财表法；四、明此地於三界中得何界解脱；五、随文释义。一、释地名目者，何故名为离垢地？为此位治上上十善戒，上上十善戒即法身性戒，能自体无垢故，故名离垢地也。二、明此地修何行门者，以戒波罗蜜为主，余九波罗蜜为伴。三、明善财表法者，善财此位中知识号普德净光夜神。此是女天，在菩提场内。善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。凡是夜神、河神、海神、地神，总是女神，表慈悲位。明此十地蕴积大悲满十回向中普贤愿故，故天女表之。名普德净光夜神者，为满普贤愿行故。夜神者，常居生死大夜，破一切众生长迷暗故。神者，其智应真号之为神。此女天在菩提场内者，明以法身妙理为戒体故。善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门者，明以性戒徧周行齐法界，不为而用，对现色身，常处世间不染尘垢故，为名也。以体用恒寂故，以禅定是体，游步是用，乐是法乐。此神住菩提场内者，为上上十善是全体菩提法身妙理，又是初欢喜地婆珊婆演底夜神本发心之师。明一切发心以菩提妙理为体故。四、明此地於三界中得何界解脱者，若以菩提无作之体，即三界六道总通解脱，是总相义。若也别相论之，善知三界法差别者，即以戒体能治欲界烦恼，以菩提妙理现前，但能观欲界烦恼行相，以菩提妙理且治欲界惑习故。色无色二界，三地位中修八禅定，方明此色无色界行门。若不如是别别修行，但以菩提无作用，不能简知三界所染行法，即於三界法不能了达，便同声闻外道无大智故。是故此地修戒治欲界烦恼，三地修八禅治色无色界烦恼。初地明凡夫发心，但有大志乐忻求大法故。三地修八禅者，明上界禅皆息想安定心而住禅。菩萨不息任体自寂，禅舍彼息心任理自寂，称菩提故。凡上二界禅，随其浅深，皆有息心想伏随寂静住。第四禅中无出入息，唯白净妙色现前，水火风三灾不至，为念亡想灭，无此业故，唯有色界业在。第五随文释义者，於中复分为二：一、长科经意；二、随文释义。一、长科经意者，於此第二地中长科为六段。

【经】诸菩萨闻此最胜微妙地其心尽清净一切皆欢喜皆从於座起踊住虚空中普散上妙华同时共称赞「善哉金刚藏大智无畏者善说於此地菩萨所行法」解脱月菩萨知众心清净乐闻第二地所有诸行相即请金刚藏「大慧愿演说佛子皆乐闻所住第二地」【论】第一诸菩萨闻此已下，有五行颂，明诸菩萨闻法欢喜分。第二随文释义中，从初五行颂大意有三：一、菩萨闻说初地法欢喜；二、散华称赞；三、解脱月知众又请说第二地。其义如文自具。【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓正直心、柔耎心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。佛子，菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。於一切众生有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况於他起众生想？故以重意而行杀害。性不偷盗，菩萨於自资财常知止足，於他慈恕不欲侵损。若物属他，起他物想，终不於此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具？性不邪淫，菩萨於自妻知足不求他妻，於他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生於贪染之心，何况从事？况於非道？性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？性不两舌，菩萨於诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实若不实。性不恶口，所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能怀自身他身语，如是等语皆悉舍离，常作润泽语、柔耎语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？性不贪欲，菩萨於他财物、他所资用不生贪心，不愿不求。性离瞋恚，菩萨於一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心、永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行仁慈佑益。又离邪见，菩萨住於正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，於佛法僧起决定信。佛子菩萨摩诃萨，如是护持十善业道，常无间断。复作是念：一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业，是故我当自修正行，亦劝於他令修正行。

何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。【论】第二。尔时已下一段有四十三行经。明已修初地欲向第二地舍恶行善分。释义中分为两段。第一从尔时金刚藏已下至以此十心得入离垢地。有四行半经。明以十心修第二地向。第二佛子菩萨住离垢地已下至令他修者无有是处。有三十八行经。明第二地菩萨种性自身口意业调善顺。十善心具慈悲分。十善者身无杀盗淫。意无贪瞋痴。口无妄言绮语恶口两舌。如欲界十善散善修。色界无色界十善并修定业。以息想方至。【经】佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生因；十善业道，是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就是。故我今等行十善，应令一切具足清净。如是方便，菩萨当学。佛子，此菩萨摩诃萨又作是念：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。於中杀生之罪，能令众生堕於地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被於他之所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲。佛子，十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。是故菩萨作如是念：我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。

【论】第三佛子已下一段有三十九行半，经明第二地中善持上上十善分释义中分为三段。一、佛子已下至如是方便菩萨当学，有十四行，经明此位菩萨持十善道分。於此段其意有六：一、念十不善业是地狱饿鬼畜生；二、念十善业道得生三界至有顶天，此十善通修非想顶总名有顶；三、上品十善畏苦修真得声闻乘得出三界，有为心伏尽三界烦恼入变化生死，有入灭定经劫不觉；四、上品十善自觉缘生不具慈悲成独觉乘，亦得变化生死为根别故回向大菩提，亦经十千劫；五、上品十善修广大愿不舍众生求佛大智成菩萨行；六、上上十善修一切种智清净故成十力四无畏故，名为最上乘。已上生天及出世有此五种十善业道。二、佛子此菩萨摩诃萨已下至无边众大苦聚，有二十三行，经明行十不善业各有二种因果如经具明，又十不善中亦有上中下三品因缘受苦不同如经自具。三是故菩萨作如是念已下至令住其中有两行，经明菩萨自行十善亦教他行十善分。於上上十善者明依智发心，自余三品虽皆离三界业得出三界果，皆依空发心渐求佛智方入普贤愿行。为三乘中菩萨愿行虽广，为未至佛智故皆有限量，如立三千大千国土为佛报境者，是以是义故与佛智中行普贤行者全别。三乘以观空及五位行门忻理至理方忻如来种智之门，然更须入普贤愿行，即佛果在十信五位后云满三祇方至，若不回心者元且在门外草庵。上上十善一乘之门，即以如来一切处不动智佛以为信心，十住位中即入如来智慧之果。十信五位皆以佛果大智以成行门，即以如来普光明智以成十住十行十回向十地十一地为体，即佛果与普贤行同资以智体圆明出情见故非三世摄，是以法华经为回三乘令归。智海即以龙女表之，此经顿示佛门，即如善财所表。善财虽徧巡诸友，然不动足於觉母之前。慈氏虽授一生成佛之功，然不离一念。无前后，无生，智海。此是乘一切智乘，古今见尽。若情存前后，不入佛智之门。且住草庵，止於门外。论主颂曰：一切众生金色界，白净无垢智无坏。智珠自在内衣中，只欲长贫住门外。广大宝城住四衢，文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力，一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入，但乐勤苦门前立。不觉自身常住中，遣上恒言我不及。【经】佛子，此菩萨摩诃萨复於一切众生生利益心，安乐心，慈心，悲心，怜愍心，摄受心，守护心，自己心，师心，大师心。作是念言：「众生可愍，堕於邪见，恶慧，恶欲，恶道稠林。我应令彼住於正见，行真实道。」又作是念：「一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤瞋恨，炽然不息。我当令彼住於无上大慈之中。」又作是念：「一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活。

我当令彼住於清净身语意业，正命法中。」又作是念：「一切众生常随三毒，种种烦恼，因之炽然，不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅盘之处。」又作是念：「一切众生为愚痴重暗，妄见厚瞙之所覆故，入阴翳稠林，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相，不随他教。」又作是念：「一切众生在於生死险道之中，将堕地狱，畜生，饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行，譬如盲人，无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。」又作是念：「一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流，有流，无明流，见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察，为欲觉，恚觉，害觉，随逐不舍，身见罗剎於中执取，将其永入爱欲稠林，於所贪爱深生染着，住我慢原阜，安六处聚落，无善救者，无能度者。我当於彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住於一切智慧宝洲。」又作是念：「一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，於三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅盘中。」又作是念：「一切众生执着於我，於诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚起四颠倒，行为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦。我当令彼住於最胜无所着处，所谓灭一切障碍，证无上涅盘。又作是念：一切众生，其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法，广大智慧，佛子菩萨如是护持於戒，善能增长慈悲之心。【论】第四佛子已下有三十九行半，经明第二地中起慈悲众生分，释义中分为十段。一、佛子已下三十九行半，经总有十种慈悲众生心，十种念众生苦道令安在十种乐中，如经自具，次第十种。复作是念：如是身边二见，见取、戒取总依邪见起，故标在其首。六道三界无明总依，名色邪见恶慧恶欲生生死稠林，故标之为首。若明此诸见无体，诸见即是法界缘生起，唯法起见，唯法见随智而转。所缘三界六道诸不善道总由此五种生，若了即是入佛知见，已后诸烦恼总无有生。如是五见相破坏者，是离世间业，因此五见而生斗诤瞋恨，如因贪便起邪命，如三毒因贪起瞋痴业，恶业增盛名为炽然。清凉涅盘者，业亡智现即乐。又举愚痴重暗妄见瞙者，总明多迷障业为迷名色，以障正智。又举堕地狱、畜生、饿鬼，明由前迷障妄堕地狱，此谓十八地狱，十八者：镬汤、炉炭、刀山、剑树、黑暗、寒冰、火车、火轮、铁网、铜柱、沸屎、拔舌、钉身、吐火、饮铜、愚痴火城、灰河等，已上十八种地狱，约心所作恶业处即受之。

入恶见网中者，明众生迷真妄取名色身见、边见、戒取、见取、邪见，常自笼网轮转苦流。愚痴稠林所迷者，如一切众生愚痴稠林所迷，大要约有八万四千，大体总论。一迷等虚空迷为迷自身，如来普光本智慧海，即等法界虚空界总迷，如是愚痴广多蔽障本智，故号稠林。如入位菩萨迷道愚痴，随五位上进修因果，有一百，以五位中各有十种波罗蜜以为升进之行体。如十住中从十信已后修方便三昧，是修十住中初发心住向，所谓得忆念诸佛智慧光明，是正入初发心住果，入海门国观修治地住向，观察一切众生海是清净法界海，得普眼法门，是正入治地住果。如是五位五十个法门，皆有二种因果，都有一百个升进法门。又以从初发心住乘自佛智，经过五位见谛渐明，复有五因，有五个果，此约本五位上立通为十，都有一百一十法门，皆有迷障愚痴等法。一如善财童子举行所彰，待至彼位具明如是，名为随位进修未得自在愚痴，直至佛果。所谓算数广大愚，随好光明功德分量广大愚，唯佛穷果方始了知。如《阿僧祇品》《随好光明功德品》如来自说者是。如是随地位中进修迷障，至善财表法知识一一对行具明，令易解故。随逐邪道有九十五种诸邪道故，又一切众生人天魔梵声闻缘觉净土菩萨皆是邪道，但为苦乐不同，皆非正见行颠倒行者四倒八倒等是。犹如盲人无有导师者，明菩萨观迷起悲，求出要道惠济群品，已下可知。入魔境界者，五蕴魔烦恼魔死魔天魔是也，恶贼所摄者，六根逐境起诸邪见是也。随顺魔心远离佛意者，明根随境变迷自佛智故，我拔出如是险难令住无畏一切智城者，明念苦兴悲令达本智故。又作是念，一切众生为大瀑水波浪所没者，明因爱水所没故，入欲流有流无明流见流生死洄澓者，明总因爱河漩流漂转故，湍驰奔激不暇观察者，明前四流迅速逐境从见起诸妄业无暇起观而调伏之故。为欲觉恚觉害觉随逐不舍者，明此三种恶作流依身见罗剎於中执将永入爱欲稠林故，明因身等五见俱生六十二见齐起。六十二见者，依婆沙说，五蕴中各起四见四五二十三世各二十通为六十，通身即是神身异神二见总为六十二见。且於色蕴中即色是我，离色非我，我中有色，色中有我，五蕴中各具有此四，如是诸见皆依身见所起，是故此经云无身亦无见得佛无上身，将入爱欲稠林者，明一切生死皆从爱欲所生故，为生死多故如稠林，一剎那间八百生灭心齐起流注不绝，剎那时尽生灭齐无於所贪爱深生染着。者，明深作生死苦业，转转不休，故我慢原阜者，慢有七：憍、慢慢、慢、过慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢。原阜者，明慢上更加慢及过慢等，名之曰阜。

如世平地，更有高地，其上平坦曰原，原上更高为堆，堆上更高为阜。明我慢上加六重慢，此为重阜也。定六处聚落者，憍慢原阜上更加眼、耳、鼻、舌、身、意取着名色境，增长苦因。已下十四行经，如文可解。此十段经明此地中观苦起悲救护分。