大方广佛新华严经合论》卷第七十六

大方广佛新华严经合论》卷第七十六

音切辐(方六切)。

臀(徒浑切)。

[月*坒](旁米切)。

腨(时兖切)。

跟(古恩切)。

婴(於陵切)。

漉(卢谷切)。

髻(古诣切)。大方广佛新华严经合论》卷第七十七唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

如来随好光明功德品第三十五之余。

【经】佛子，假使有人以亿那由他佛剎碎为微尘，一尘一剎，复以尔许微尘数佛剎碎为微尘，如是微尘悉置左手，持以东行过尔许微尘数世界，乃下一尘，如是东行尽此微尘，南西北方四维上下亦复如是，如是十方所有世界，若着微尘及不着者，悉以集成一佛国土。宝手，於汝意云何？如是佛土广大无量，可思议不？答曰：不也。如是佛土广大无量，希有奇特，不可思议。若有众生闻此譬喻，能生信解，当知更为希有奇特。佛言：宝手，如是如是，如汝所说，若有善男子、善女人闻此譬喻而生信者，我授彼记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。宝手，设复有人以千亿佛剎微尘数，如上所说广大佛土抹为微尘，以此微尘依前譬喻一一下尽，乃至集成一佛国土，复抹为尘，如是次第展转，乃至经八十反。如是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净肉眼於一念中悉能明见，亦见百亿广大佛剎微尘数佛，如颇棃镜清净光明照十佛剎微尘数世界。宝手，如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。【论】十三佛子，假使有人已下至末，有二十一行经，明此清净金网转轮王肉眼所见境界广大难量，分随文释义者，於此品中十三段文，约立三门：一、说光明所因，从何所来；二、蒙光触者，以何因缘；三、明天鼓从何所因而能说法。第一，说光所因从何所来者，从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生，能成相好无所依止，故名随好光明功德品。此之光明，一切众生同共有之为不？以普贤行愿助扬显发不能显现，普贤愿行不以此光明体亦不能得成法界无眼大用。是故此经名为《觉行互严经》。至此二行圆满，遂乃各各自显其功。前品大人之相因普贤行成，还令普贤说，故此品随好光明是佛自果无作法身无依住根本智光，是佛自说，但依教主以取经意。举光之中，其随好光无量，今依此品略举其三：一、初举如来应正等觉有随好名圆满王者，都陈根本智无依无性而能普照自在，名圆满王。别举此光中随用云：此随好中出大光明，名为炽盛。此明随用能破迷惑，七百万阿僧祇光明而为眷属者，此明随用备根七百者，都数约七菩提分息六道苦乃为七百。百者数之长也，皆令发起一乘中十地道。故为此光体是佛果光，光所及者皆依本故，又约八地已前有行者开发为七百万者，万行阿僧祇者，明光体备根徧周。次举兜率天为菩萨时放大光明，名幢王照十佛剎尘世界地狱众生得众苦休息，得十种眼耳鼻舌身意清净，舍地狱身生兜率天，闻天鼓音而为说法，得离垢三昧登十地道。此明光照往因十信解心修力不固，有因放逸生恶道者，遇光苦息三业复本。

此明三生成果：第一生修十信解心，心不精专作诸恶业；第二生恶道住地狱中；三蒙光照触苦息，生兜率天，天鼓响音告法成十地果。此为三生若也於此教中依智发心，专求不懈，无放逸心，修方便定，入佛智慧，生如来家，为佛真子，便名成佛。如轮王第一夫人所生太子，具轮王相，虽未当位，是王真种，体无差别。如是十住初发心菩萨，创从信种，修方便定，自显正智，生如来家，虽未有神足通力，当其佛位，然其真智慧种与佛不殊。从此一生加行修治，随其正智入变易生，神通自在。如人一生身语意业修有为十善，尚得生天报，得天神通，何况正智慧现前，法身体会，无心作恶，专学慈悲，岂可不入变易生身也？若也直约第一义论，通於生死，总为变化，悟智即佛，不约神通为神通，是利众生之权方便故。若直取觉义智，是正觉，自余神通降生成佛，总属行收。今至此品，明觉行圆满，佛前之二种光明，一名圆满王，一名光幢。王者且约佛果法身根本智圆明，破惑之大用，一切修道不会此根本智光，无成佛期。二举足下千辐轮光，名圆满王者，明成菩萨升进加行之光为足，表所行行故。常放四十种光明者，成十信、十住、十行、十回向地前四位也。中有一光，随於一切六道种种诸欲所乐皆令成熟，乃至阿鼻地狱受无间苦，遇斯光者，皆生兜率天，天鼓响音说法，及以悔除诸惑，得离垢三昧，或得无依智印定。一光是一切六道应根起信之光，余三是十住、十行、十回向加行成十地道果满之光，为地前三贤位，是圆会悲智愿行已终十地，但成此地前十回向之功，不别有位，以此但放四十光明，不放五十也。无功之果是佛自位，不属行故，明足下光是表十信、十住、十行、十回向愿行之位，十地约法而成功满前愿故。三右手掌中一随好光明出现，无量自在神力者，此表引接光，以手是引接义故，此乃宜同一切世间三界所行方便，非世间天人及三乘所知故。且举此三种光明备世诸有。已徧自余广多不论，第二蒙光触者，何因缘者？经意明先世有信心故，如经云：「汝往昔亲近众善知识」，即明昔曾有信心之种，虽造恶业生於地狱，为有信种光及其身，苦息种存便能发意，舍身生天。若无先世信种，设光照身者不觉不知。三明天鼓，从何所因缘而能说法？如经云：「但以毗卢遮那三昧力故，般若波罗蜜威德力故，出音声。」大约三缘而得闻之：一、毗卢遮那菩萨三昧之力；二、於无体性三昧中有自在无作妙慧；三、众生昔曾闻此无性法身大智慧之种，方堪得闻如是妙声，迷除得道。如离垢三昧者，是无性妙理，自体无中边等虚空性，性自无垢，具无限智慧知见，自无我所，须以方便定发起方明。

如法慧菩萨入无量方便三昧是也。又如善财於妙峰山上得忆念一切诸佛智慧光明者是也。总是十住初心创始显发，故至此品中不离初处满故，还向普光明殿说十信心处，说此十一品十一地及佛果之门，表此意也。不离一念，不隔一时而成果故。方便三昧者，任无作性荡然自定，不收不摄，任心自安，万惑自净，道自现尔，方可任用施为不失其理。然以普贤愿行方成悲智大用，无作法界缘起之门，一如其上五位进修行者是也。如经云：「於色声香味触其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼。瞋行多者二万一千，贪行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千。」已上都有八万四千。如色声香味触各有五蕴，共十使烦恼皆意根为主。如是色声香味触为外，受想行识及意为内。如因内外心境成缘，皆能成十使烦恼。色声香味触受想行识及意能所互参，内外各十。如是内外十种烦恼，一一皆能起十使烦恼，即内外所缘各有五百烦恼。由迷心境内外相资，由内五蕴成境，因外五境所起能缘，由此内外能所二缘十使。烦恼因之不息，乃至八万四千。如是十使，皆因五蕴所成。一一使中有百，以将十使中五蕴，以五蕴成十使。一一蕴中一百，五蕴中有五百，以五蕴成五尘。五尘中有五百，以尘蕴为内外之上，共为一千。配七识中有七千。分三世，三七二十一，当二万一千。即依贪瞋痴多者及等分，各二万一千，共为八万四千。余如文自具。如十使中，各有内外五蕴，十使互参，即有一百。於一百十使，一一使皆有五蕴，为五百。由内心缘外境，互为主伴，以此内外各有五百，共成一千。由末那与六识相因作业，有七千烦恼法。如前配三七二十一，亦当二万一千。若约此品法门，天鼓所说无生理智及说悔除过恶之法，甚善甚妙。修道发菩提心者，可以持诵作意仿而学之。以方便定慧力，勤思观察，还同此品剎那成佛。於中法门融通次第，具如此品。如善财童子所见善知识，皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何教我学菩萨道者，明菩提无求无修无三世故，但求其行。菩提无修，此随好光明功德，但与行作光明，令行无依无修作者。一切发心者，先修方便三昧而以显之。从此理中方当加行，是故名以果成因门。以因即果门，以理智之外无别行故，即理事无碍以为进修。是故但求其菩萨道，即行是菩提。明随行无得故，是以发普贤行未圆满故，求菩萨道。以菩提无三世，不出一剎那，万行皆圆满故，名为佛乘。即乃直论智境，不分三世延促等障，凡夫及三乘谓三无数劫及无限劫。是此教中智境不迁之门，故以本如是故，法如是故，非佛神通使然也。

三乘情见谓佛神通，以迷实法本来如是。此普光明殿中十一品法，是都该一部及无尽古今，总不移毫念也。须当如是信解修行，名悟佛知见，入佛知见故。当知十地及等妙二位，总依十信十住十行十回向法。则而成。

普贤行品第三十六【论】将释此品，约作四门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、释说教之主；四、随文释义。一、释品名目者，何故名为《普贤行品》？为明从初会菩提场，如来是佛果，如十普贤菩萨并已下菩萨、神、天等众，是佛普贤行故。从第二会普光明殿，说不动智佛、无碍智等十智如来，以成十信心，明其能信自心是不动智佛，是自心之本果，余九亦然。文殊师利、觉首、目首等十首菩萨，是自身所行普贤之行，以次十住、十行、十回向、十地、十一地所有十、十等佛号、十、十等菩萨名，乃至无量佛号、无量菩萨名，皆是自身自心进修佛果，自普贤行，直至於此《普贤行品》。是一个自心佛果，一个自心普贤行，至《如来出现品》方明自己佛果现理智体用方终。以此《出现品》中，如来放眉间光灌文殊顶，口中光灌普贤口，令其理智法身妙慧，文殊师利共普贤菩萨自相问答，如来出现所有境界，方明自身理智妙慧，普贤行海佛果进修始终圆满，付嘱流通亦在《出现品》内。《离世间品》是佛果后常道无始终普贤行故，《法界品》是佛常道法界如，以佛果后普贤行依义，亦可作利世间品，是自己道行已满，纯是利益世间，无世间可离，无出世间可至，故以普贤行恒利益众生为本故，余义至后品重明。以此品通该十信已来至《出现品》一势始终因果本末，以立其品名。大约此一会十定已来十一品经，总以十定之体通收始末，不出一剎那际，故此品以明佛果位内自行普贤行满，故以立其名。二、释品来意者，为明前品果极性智光明以利众生，此品明普贤行能利物故，有理智无行，理智乃处俗不圆；有行无理智，其行无由出俗，故理行体彻方成不二自在之门，以此此品须来。三、释说教之主者，此品何故普贤为能说教之主？者为此品行门是普贤之行满故，还令普贤自说。明普贤是法身本智妙理之用，故二法独行，即不圆，故先举法身性智之光，次说普贤之行。故四随文释义者，於此一品经，长科为十五段。【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：「佛子，如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊为诸众生无智作恶，计我我所，执着於身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流，远如来道故，出兴于世。【论】第一。尔时普贤菩萨已下至出兴于世。有五行半经。明众生去佛道远。佛乃出世。前品所说。略说少分境界分。随文释义者。如向所说者。言前十身相海品及随好光明功德品。是略说少分。为邪见恒与结使系缚恒相应故。远离如来道。不云出现。若以正见。何出何没。

何成何坏。何梵何净。若得自心如是平等。不染不净。是佛出兴。结缚者六处结缚。眼耳鼻舌身意。邪见者所谓八邪。邪念邪命邪思邪精进邪定邪语邪业邪慧。计我我所者。身边二见。是颠倒疑惑者。四倒无常计常。无我计我。非乐计乐。不净计净。如来为如是众生示现出兴。略说少分福德境界。而实如来无出无没。唯道相应者智境自会。不於诸佛作出生灭没之见。但自以定观二门以治心垢。身边见谢。智现相应。【经】佛子，我不见一法为大过失。如诸菩萨於他菩萨起瞋心者，何以故？佛子，若诸菩萨於余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。【论】第二佛子已下至成就百万障门，故有两行半经，明普贤菩萨。众生有大过恶，不曾见一过恶。若见一菩萨有瞋心，成百万障门分。【经】何等为百万障？所谓不见菩提障，不闻正法障，生不净世界障，生诸恶趣障，生诸难处障，多诸疾病障，多被谤毁障，生顽钝诸趣障，坏失正念障，阙少智慧障，眼障，耳障，鼻障，舌障，身障，意障，恶知识障，恶伴党障，乐习小乘障，乐近凡庸障，不信乐大威德人障，乐与离正见人同住障，生外道家障，生魔境界障，离佛正教障，不见善友障，善根留难障，增不善法障，得下劣处障，生边地障，生恶人家障，生恶神中障，生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗剎中障，不乐佛法障，习童蒙法障，乐着小乘障，不乐大乘障，性多惊怖障，心常忧恼障，爱着生死障，不专佛法障，不喜见闻佛自在神通障，不得菩萨诸根障，不行菩萨净行障，退怯菩萨深心障，不生菩萨大愿障，不发一切智心障，於菩萨行懈怠障，不能净治诸业障，不能摄取大福障，智力不能明利障，断於广大智慧障，不护持菩萨诸行障，乐诽谤一切智语障，远离诸佛菩提障，乐住众魔境界障，不专修佛境界障，不决定发菩萨弘誓障，不乐与菩萨同住障，不求菩萨善根障，性多见疑障，心常愚暗障，不能行菩萨平等施故起不舍障，不能持如来戒故起破戒障，不能入堪忍门故起愚痴恼害瞋恚障，不能行菩萨大精进故起懈怠垢障，不能得诸三昧故起散乱障，不修治般若波罗蜜故起恶慧障，於处非处中无善巧障，於度众生中无方便障，於菩萨智慧中不能观察障，於菩萨出离法中不能了知障，不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲障，耳不闻无碍法故口如哑羊障，不具相好故鼻根破坏障，不能辩了众生语言故成就舌根障，轻贱众生故成就身根障，心多狂乱故成就意根障，不持三种律仪故成就身业障，恒起四种过失故成就语业障，多生贪瞋邪见，故成就意业障；贼心求法，障断绝菩萨境界障。

於菩萨勇猛法中，心生退怯；障於菩萨出离道中，心生懒惰；障於菩萨智慧光明门中，心生止息；障於菩萨念力中，心生劣弱；障於如来教法中，不能住持；障於菩萨离生道，不能亲近；障於菩萨无失坏道，不能修习；障随顺二乘正位；障远离三世诸佛菩萨种性。障佛子，若菩萨於诸菩萨起一瞋心，则成就如是等百万障门。【论】第三何等为百万障门？已下至成就如是等百万障门，有四十四行经明，举一百个障门以彰百万障门之首分。已下说一百个障门与百万障门为首，以防修道者於他菩萨起一念瞋心。如经自具，如有修道者，大须慎之。如上修道创始发心，非虑亡想尽其道，乃会情在想存，我见求道，终不相应。须依智人，自摧憍慢，敬心彻到，方以定观二门决择上二界禅、声闻、外道及权教菩萨所修定慧，一一须知，方识正法，方始心无邪正，求差别智门。以大愿力，长大慈悲，成普贤行。如作贼心求法，不善调心，慠慢心增，於他菩萨起一念瞋恨，当入百万障门。如经具明，作恶神、恶鬼等难，已得一分求道之心，助成势力，怒不可当。诸有发心者，应当防之。如法谦敬，一心志求，亦可常须诵持此《普贤行品》，以防三业，令使应真。

【经】何以故佛子我不见有一法为大过恶如诸菩萨於余菩萨起瞋心者。

【论】第四何以故已下至起瞋心者有一行半经明都结已上於他菩萨不起瞋心分。【经】是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。何等为十？所谓心不弃舍一切众生，於诸菩萨生如来想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，於菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提之心，观察菩提入如来力，精勤修习无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所着。是为十。佛子菩萨摩诃萨安住此十法已，则能具足十种清净。何等为十？所谓通达甚深法清净，亲近善知识清净，护持诸佛法清净，了达虚空界清净，深入法界清净，观察无边心清净，与一切菩萨同善根清净，不着诸劫清净，观察三世清净，修行一切诸佛法清净。是为十。佛子菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。何等为十？所谓知一切众生心行智，知一切众生业报智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀罗尼门智，知一切文字辩才智，知一切众生语言音声词辩善巧智，於一切世界中普现其身智，於一切众会中普现影像智，於一切受生处中具一切智智。是为十。佛子菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。何等为十？所谓一切世界入一毛道，一毛道入一切世界，一切众生身入一身，一身入一切众生身，不可说劫入一念，一念入不可说劫，一切佛法入一法，一法入一切佛法，不可说处入一处，一处入不可说处，不可说根入一根，一根入不可说根，一切根入非根，非根入一切根，一切想入一想，一想入一切想，一切言音入一言音，一言音入一切言音，一切三世入一世，一世入一切三世。是为十。佛子菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。何等为十？所谓住一切世界语言非语言胜妙心，住一切众生想念无所依止胜妙心，住究竟虚空界胜妙心，住无边法界胜妙心，住一切深密佛法胜妙心，住甚深无差别法胜妙心住，除灭一切疑惑；胜妙心住，一切世平等无差别；胜妙心住，三世诸佛平等；胜妙心住，一切诸佛力无畏；胜妙心是为十佛子菩萨摩诃萨。住此十种胜妙心已，则得十种佛法善巧智。何等为十？所谓了达甚深佛法善巧智，出生广大佛法善巧智，宣说种种佛法善巧智，证入平等佛法善巧智，明了差别佛法善巧智，悟解无差别佛法善巧智，深入庄严佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，无量方便入佛法善巧智，知无边佛法无差别善巧智，以自心自力於一切佛法不退转善巧智。是为十佛子菩萨摩诃萨，闻此法已，咸应发心恭敬受持。【论】是故诸菩萨摩诃萨已下至佛子菩萨摩诃萨应发心恭敬受持有六段十法如经文义自明。一、诸菩萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十法。

二、则能具足十种清净分。三、则能具足十广大智分。四、则得十种普入分。五、则住十种胜妙心分。六、则得十种善巧智分。已上有十段经文如经云：知一切众生心行智者，此名他心智。以自无心自他障绝，即自心与一切众生心一体无二，以此能知一切众生心故。以自心众生心无二故，乃至知一切佛法深密理趣智亦尔。以自心无自他心故，即圣凡一理同体。圣凡一理同体，即圣凡心法悉知故。以圣凡心一理故，即身无内外诸见无内外见故。即无边世界虚空界平等，自心与虚空界平等，即无大小远近中间。既自心无大小远近中间，即智恒徧满十方世界而无往来。既智恒徧满十方世界而无往来，即能随根对现色身自在。既能随根对现色身自在，即应根说法自在。即一身多身相入自在。已下诸自在法皆如是修行。以禅定智慧力性自融通，非生灭妄想所知。如是自无心无思无妄想之正智性自徧周，而无来往，随时随根为教化一切众生故，现作一切等众生之事业，皆无作者无有处所，任性智用故，如响应声无有处所无作者故，非往来故。已下皆准此智知之修之。【经】何以故？菩萨摩诃萨持此法者少，作功力疾得阿耨多罗三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等。【论】第十一。何以故？已下至与三世诸佛法等。有两行半经，明闻此法，劝恭敬受持，以少方便速成佛分。【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界，六种震动。雨出过诸天一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝等，及以一切庄严具云；雨众妓乐云；雨诸菩萨云；雨不可说如来色相云；雨不可说赞叹如来善哉云；雨如来音声充满一切法界云；雨不可说庄严世界云；雨不可说增长菩提云；雨不可说光明照耀云；雨不可说神力说法云。如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中，见於如来成等正觉，演说此法。十方一切诸世界中，悉亦如是。【论】第十二。尔时佛神力故，已下至一切世界中，悉亦如是。有十一行经，明正法威感地六震动，天兴供云供养法分。如地动兴供，有三义：一、法威感也；二、诸菩萨闻法适悦；三、如经云：「法如是故。」经云：「受持此法，少作功力，疾得菩提者，一念无思无依智现，即菩提也。【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各过十不可说佛剎微尘数世界外，有十佛剎微尘数菩萨摩诃萨来诣此土，充满十方，作如是言：「善哉，善哉！佛子，乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子，我等一切同名普贤，各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土，悉以佛神力故，於一切处演说此法。

如此众会，如是所说，一切平等，无有增减。我等皆承佛威佛力来此道场，为汝作证。如此道场，我等十佛剎微尘数菩萨而来作证。十方一切诸世界中，悉亦如是。【论】第十三。尔时佛神力故，已下至十方一切世界中，悉亦如是。有十行半经，明普胜世界一切处，普贤菩萨俱来作证分。如十方各过十不可说世界佛剎微尘数世界外，有十佛剎微尘数菩萨摩诃萨来诣此土，充满十方者，此即是普贤行满故。叹言善哉善哉者，叹教法难遇故。佛子乃能说此诸佛如来最大誓愿受记深法者，明普贤行愿是理智大悲圆满法果行已终故。以果终是佛受记深法故，明法身智身大悲之行，尘尘之内具佛普贤无尽行故，号曰甚深。佛子我等一切同名普贤，明法行无二，以此名同，各从普胜世界普幢自在如来所来者。处道谦和，名为普胜世界，能破自他憍慢及诸烦恼，号之普幢。幢者明心不随境动，理智悲行重重徧周故，名为普胜幢。虽处生死不与染俱，名为自在此佛号世界，是随行因果之名。来诣此土者，明升进位极至此法也。以佛神力故，於一切处演说此法者，前明身业行周，此明语业徧周。已下如文可见。【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力，自善根力，观察十方，暨于法界，欲开示菩萨行，欲宣说如来菩提界，欲说大愿界，欲说一切世界劫数，欲明诸佛随时出现，欲说如来随根熟众生出现，令其供养，欲明如来出世功不唐捐，欲明所种善根必获果报，欲明大威德菩萨为一切众生现形说法，令其开悟，而说颂言。【论】第十四。尔时普贤菩萨已下有七行经，明普贤菩萨观众并陈说颂之意。分如经欲开示菩萨行者，普贤行是欲说如来行菩提界者，法身无性根本智是欲说大愿界者，是普贤发兴大悲愿者，是欲说一切世界劫数者，如下颂中云：「一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入一切劫者」，是欲明如来出世功不唐捐者，明应根不失时，欲明所种善根必获果报者，明佛菩萨应根众生获益，欲明大威德菩萨为一切众生现形说法者，明理智徧周无来往而对现色身随根授法。已上十事法，皆已下颂中一一具明。

【经】汝等应欢喜，舍离於诸盖，一心恭敬听，菩萨诸愿行。往昔诸菩萨，最胜人师子，如彼所修行，我当次第说。亦说诸劫数，世界并诸业，及以无等尊，於彼而出兴。如是过去佛，大愿出于世，云何为众生，灭除诸苦恼。一切论师子，所行相续满，得佛平等法，一切智境界。见於过去世，一切人师子，放大光明网，普照十方界。思惟发是愿，我当作世灯，具足佛功德，十力一切智。一切诸众生，贪恚痴炽然，我当悉救脱，令灭恶道苦。发如是誓愿，坚固不退转，具修菩萨行，获十无碍力。如是誓愿已，修行无退怯，所作皆不虚，说名论师子。於一贤劫中，千佛出于世，彼所有普眼，我当次第说。如一贤劫中，无量劫亦然，彼未来佛行，我当分别说。如一佛剎种，无量剎亦然，未来十力尊，诸行我今说。诸佛次兴世，随愿随名号，随彼所得记，随其所寿命，随所修正法，专求无碍道，随所化众生，正法住於世，随所净佛剎，众生及法轮，演说时非时，次第净群生，随诸众生业，所行及信解，上中下不同，化彼令修习，入於如是智，修其最胜行，常作普贤业，广度诸众生，身业无障碍，语业悉清净，意行亦如是，三世靡不然。菩萨如是行，究竟普贤道，出生净智日，普照於法界。未来世诸劫，国土不可说，一念悉了知，於彼无分别，行者能趣入，如是最胜地。此诸菩萨法，我当说少分。智慧无边际，通达佛境界。一切皆善入，所行不退转。具足普贤慧，成满普贤愿。入於无等智，我当说彼行。於一微尘中，悉见诸世界。众生若闻者，迷乱心发狂。如於一微尘，一切尘亦然。世界悉入中，如是不思议。一一尘中有，十方三世法。趣剎皆无量，悉能分别知。一一尘中有，无量种佛剎。种种皆无量，於一靡不知。法界中所有，种种诸异相。趣类各差别，悉能分别知。深入微细智，分别诸世界。一切劫成坏，悉能明了说。知诸劫修短，三世即一念。众行同不同，悉能分别知。深入诸世界，广大非广大。一身无量剎，一剎无量身。十方中所有，异类诸世界。广大无量相，一切悉能知。一切三世中，无量诸国土。具足甚深智，悉了彼成败。十方诸世界，有成或有坏。如是不可说，贤德悉深了。或有诸国土，种种地严饰。诸趣亦复然，斯由业清净。或有诸世界，无量种杂染。斯由众生感，一切如其行。无量无边剎，了知即一剎。如是入诸剎，其数不可知。一切诸世界，悉入一剎中。世界不为一，亦复无杂乱。世界有仰覆，或高或复下。皆是众生想，悉能分别知。广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。普贤诸佛子，能以普贤智。了知诸剎数，其数无边际。

知诸世界化，剎化众生化。法化诸佛化，一切皆究竟，一切诸世界，微细广大剎，种种异庄严，皆由业所起，无量诸佛子，善学入法界，神通力自在，普徧於十方，众生数等劫，说彼世界名，亦不能令尽，唯除佛开示，世界及如来，种种诸名号，经於无量劫，说之不可尽，何况最胜智，三世诸佛法，从於法界生，充满如来地，清净无碍念，无边无碍慧，分别说法界，得至於彼岸，过法诸世界，广大及微细，修习所庄严，一念悉能知，其中人师子，修佛种种行，成於等正觉，示现诸自在，如是未来世，次第无量劫，所有人中尊，菩萨悉能知，所有诸行愿，所有诸境界，如是勤修行，於中成正觉，亦知彼众会，寿命化众生，以此诸法门，为众转法轮，菩萨如是知，住普贤行地，智慧悉明了，出生一切佛，现在世所摄，一切诸佛土，深入此诸剎，通达於法界，彼诸世界中，现在一切佛，於法得自在，言论无所碍，亦知彼众会，净土应化力，尽无量亿劫，常思惟是事，调御世间尊，所有威神力，无尽智慧藏，一切悉能知，出生无碍眼，无碍耳鼻身，无碍广长舌，能令众欢喜，最胜无碍心，广大普清净，智慧徧充满，悉知三世法，善学一切化，剎化众生化，世化调伏化，究竟化彼岸，世间种种别，皆由於想住，入佛方便智，於此悉明了，众会不可说，一一为现身，悉使见如来，度脱无边众，诸佛甚深智。如日出世间，一切国土中，普现无休息。了达诸世间，假名无有实，众生及世界，如梦如光影。於诸世间法，不生分别见，善离分别者，亦不见分别。无量无数劫，解之即一念，知念亦无念。如是见世间，无量诸国土，一念悉超越。经於无量劫，不动於本处，不可说诸劫，即是须臾顷。莫见修与短，究竟剎那法，心住於世间，世间住於心。於此不妄起，二非二分别，众生世界劫，诸佛及佛法，一切如幻化。法界悉平等，普於十方剎，示现无量身。知身从缘起，究竟无所着。依於无二智，出现人师子，不着无二法，知无二非二。了知诸世间，如焰如光影，如响亦如梦，如幻如变化。如是随顺入，诸佛所行处，成就普贤智，普照深法界。众生剎染着，一切皆舍离，而兴大悲心，普净诸世间。菩萨常正念，论师子妙法，清净如虚空，而兴大方便。见世常迷倒，发心咸救度，所行皆清净，普徧诸法界。诸佛及菩萨，佛法世间法，若见其真实，一切无差别。如来法身藏，普入世间中，虽在於世间，於世无所着。譬如清净水，影像无去来，法身徧世间，当知亦如是。如是离染着，身世皆清净，湛然如虚空，一切无有生。知身无有尽，无生亦无灭，非常非无常，示现诸世间。

除灭诸邪见，开示於正见，法性无来去，不着我我所。譬如工幻师，示现种种事，其来无所。从去，亦无所至幻性非有量亦复非无量於彼大众中示现量无量以此寂定心修习诸善根出生一切佛非量非无量有量及无量皆悉是妄想了达一切趣不着量无量诸佛甚深法广大深寂灭甚深无量智知甚深诸趣菩萨离迷倒心净常相续巧以神通力度无量众生未安者令安安者示道场如是徧法界其心无所着不住於实际不入於涅盘如是徧世间开悟诸群生法数众生数了知而不着普雨於法雨充洽诸世间普於诸世界念念成正觉而修菩萨行未曾有退转世间种种身一切悉了知如是知身法则得诸佛身普知诸众生诸劫及诸剎十方无涯际智海无不入众生身无量一一为现身佛身无有边智者悉观见一念之所知出现诸如来经於无量劫称扬不可尽诸佛能现身处处般涅盘一念中无量舍利各差别如是未来世有求於佛果无量菩提心决定智悉知如是三世中所有诸如来一切悉能知名住普贤行如是分别知无量诸行地入於智慧处其轮不退转微妙广大智深入如来境入已不退转说名普贤慧一切最胜尊普入佛境界修行不退转得无上菩提无量无边心各各差别业皆由想积集平等悉了知染污非染污学心无学心不可说诸心念念中悉知了知非一二，非染亦非净，亦复无杂乱，皆从自想起。如是悉明见，一切诸众生，心想各不同，起种种世间。以如是方便，修诸最胜行，从佛法化生，得名为普贤。众生皆妄起，善恶诸趣想，由是或生天，或复堕地狱。菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。一切诸国土，想网之所现，幻网方便故，一念悉能入。眼耳鼻舌身，意根亦如是，世间想别异，平等皆能入。一一眼境界，无量眼皆入，种种性差别，无量不可说。所见无差别，亦复无杂乱，各随於自业，受用其果报。普贤力无量，悉知彼一切，一切眼境界，大智悉能入。如是诸世间，悉能分别知，而修一切行，亦复无退转。佛说众生说，及以国土说，三世如是说，种种悉了知。过去中未来，未来中现在，三世互相见，一一皆明了。如是无量种，开悟诸世间，一切智方便，边际不可得。【论】第十五，正申颂意。此一段颂，有一百二十一行，并一时普颂。前十法明，普贤行终。因果理智悲愿，皆圆满故。如颂中自明。