大方广佛新华严经合论》卷第三

大方广佛新华严经合论》卷第三

音切击(古历切)。

岳(岳音)。

秘(兵备切)。

踵(之陇切)。

瑜(羊朱切)。

禀(笔锦切)。

佥(七廉切)。

窥(去随切)。

辔(秘音)。

析(先击切)。

羸(力为切)。

镮(户关切)。

串(古患切)。大方广佛新华严经合论》卷第四唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。【论】第四所示因圆果满别者，显佛果有三种不同：一、亡言绝行，独明法身无作果；二、从行积修行满，功成多劫始成果；三、创发心时，十住初位，体用随缘所成果。初、亡言绝行所明法身无作果者，即涅盘无行等经是隐身不现，万事休息。又云：「罗剎为雪山童子说：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」是无作果，不具行故。二、从行积修行满，多劫方明果者，即权教之中说从行修成，三僧祇劫行满所成佛果是也。此以不了无明十二有支本是法身智慧，厌而以空观折伏现行烦恼，忻别净门。三、从凡十住初心创证，随缘运用所成果者，即《华严经》是也。十信终心，即以方便三昧，达无明十二有支成理智大悲，即具文殊普贤体用法界法门。又如化佛所施因果教行定经，三僧祇中所有佛功德，总是修生。百劫修相好，业然灯得光明，不杀得长寿，布施得资财，忍辱得端正，一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。如《华严经》即不然，一念顿证法界法门，身心性相本唯法体，施为运用，动寂任无作智，即是佛也。为一切佛法，应如是无长无短，始终毕竟法皆如是。於一真法界，任法施为，悉皆具足，恒沙德用即因即果。以此普门法界理智诸障自无，无别对治，别修别断，不见变化，变与不变无异性相。故普观一切，无非法门，无非解脱，但为自心强生系着，为多事故，沈潜苦流，故劳圣说种种差别。於所说处复生系着，以此义故，圣说不同，或渐或圆，应诸根器。如此经教顿示圆乘，上上乘人所应堪受。设不堪受者，当须乐修究竟归流，毕居此海。是故余教先因后果不同，此教因果同时。为法性智海中因果不可得故，为不可得中因果同时，无有障碍也。可得因果即有前后，有所得者皆是无常，非究竟说也。若先因后果者，因亦不成故果亦坏也。缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。如数一钱，不数后钱，无后二者，一亦不成为剎那不相续，剎那不成果亦坏。多劫不相续，多劫因果坏。要待数后钱时，前一始成，因果亦尔。要待一时中无间者，因果始成。若尔者，如数两钱，同数无前无后，谁为一二？如竖二指，谁为因果？如二指等，随心数处为因，后数为果。若如是有前有后，即有中间者，还有剎那间断，有间断者不成因果。若同时者，如竖二指，无前无后，谁为因果？亦皆不成。如此《华严经》因果同时者俱无，如是前后因果及同时情量系着妄想有无俱不俱常无常等系着因果，但了法体非所施设，非因果系名为因果，非情所立同时前后之妄想也。

如是者何异《楞伽》渐教之说？此则不然，前说教主别，问答主别等，即明文殊、普贤佛等三德体用主伴无碍故。《楞伽经》中化佛及大慧菩萨问答破相，但教显理，无系着故，不论缘起。如缘起法界者，法界不成不破，但知了法。如是故，是故《楞伽经》云：「先示相似物，后当与真实。」又云：「得相者是识，不得相者是智，」即是明成坏也。如此经中意者，即真无有假法，诸法总真，纯真更无假无相似，存真存假。经云：「众生界即佛界也。」如此经中，文殊以理会行，普贤以行会理，二人体用相彻，以成一真法界，前后相收。四十品经互相该括，前后相彻，文义相收，一法门中具多法也。是故经云：「於多法中为一法，於一法中为多法。」於渐教中设有少分义同多分不相似故。如觉首等十首菩萨各说一法，以成十信。於十信中共成一信，为十个信位互体相成，不独施设，以十信成一信，以一信成十信。有解者不可偏取一门。十慧菩萨、十林菩萨、十幢菩萨、十藏菩萨又说十定、十通、十忍。如是一一位次法门皆悉如是，互相成就，如帝释网互相彻入一中。无量无量中，一诸佛菩萨体用相成，因果相入，同时无二。如经中说，法慧菩萨入定，即十方世界同名法慧佛来；功德林菩萨入定，十方世界同名功德林佛来；金刚幢菩萨入定，即十方世界同名金刚幢佛来；金刚藏菩萨入定，即十方世界同名金刚藏佛来。摩顶如是，位位之内地地之中，佛与菩萨因果相成，体用相彻。所来诸佛，即明是果；入定菩萨，即明是因。明因果无二，故於佛法身智体上，安立十住、十行、十回向、十地、十一地等行相，引凡接俗化生之门。诸位即佛，佛即诸位。若上上根人於此教中起信行者，还依此法创首十住初心，正证如来佛果智法，方行一切菩萨万行为初证之首。为知法体智性故，设同凡事经过多劫行，而於自见本不移时，於初发心时与三世佛同成正觉，无前无后际故。法如是故，应如是知。不同权教经三僧祇方成佛果，是故今言与诸三乘得果别故。又於此经乘如来一切智乘得佛果故，无二乘人得四沙门果，亦无权教菩萨诸地行相因前果后也。第五明地位所行行相别者，凡发大乘心者，依其根品有六种所乘，三种五位十地差别行相不同。其名数如何？一、念佛愿生净土门；二、作净土观行所生净土门；三、修空无我所乘门；四、和会有无观智门；五、渐见佛性进修门；六、顿证佛性圆融门。修大乘者，不离此六种所乘行相。何者三种五位十地？一、修假诠假智、假真如等安立五位十地；二、修分真分证一分真如安立五位十地；三、顿修顿证顿真顿说佛境界圆满真如安立十地五位行相(此佛乘中无假法言说名相总真)如是三种十地五位行相，向菩提者，行菩萨行者，满佛果者，莫不总在其中。

今以总举，各以己所乘宗辩其权实，使令离障进修有功，不相诽毁，显了差别，令无疑悔，令进修者分明了知。权实故，令成佛者不迂滞其功，故一念佛力修戒发愿力，生於净土。是化佛净土，非真净土。为非见性及不了无明，是一切如来根本智故，是有为故，如《阿弥陀经》是也。二作净土观行所生净土，是化净土，从心想生故，是有为故，不见佛性本智慧故，即《无量寿观经》是也。三修空无我观所乘门者，为初说般若破凡夫实有，二乘生空我执故，多修空法，空有俱空，为空增胜故，虽行六波罗蜜，修种种菩提分法，得六神通行菩萨行福胜人天，不生佛家，不见佛性，为析法明空，不了无明，是如来智慧故，《华严经》亦同此诃责，如前已述。如《法华经》云：「假使有人读诵八万四千法藏，为人解说，行六波罗蜜，得六神通，亦未为难，暂读此经，是则为难。」《法华经》成就佛乘故，非菩萨乘故。是故如来於《涅盘经》中说：「一切众生皆有佛性，常乐我净。」有诸菩萨自悔过言：「我於无量劫流转生死，只为无我之所惑乱，有如此过，故回心方可得见性达，我是智。」诸般若中有文殊师利菩萨为问答者，皆论一分法身佛性道理，如《文殊般若》是也。若与声闻为问答者，多为破二乘生空我执说法空故，与普贤问答者，多约行门。凡说法依根，但见问答主伴可知表里，准之可见。四和会有无观智门者，即《解深密经》第三时教说九识为净识，与业种为依，并说三性三无性，所谓徧计所执性，依他起性，圆成实性，互相成坏，离诸执障，不成不坏性自涅盘。如《深密经》颂曰：「一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅盘，谁有智者无密意。」此经为破般若修空增胜者，坏缘生法故，空见现前违道理故，但於此经成就缘生诸法自体涅盘，不须诽拨言空言有，互相破斥，不令计有，不令计无。又此经虽安立十地，名同《华严》，於中义意轨则各别，又无地前三贤十信等位，但立十地断惑行相。及说佛地为十一地，於其十地位之内，复说有十一种粗重，二十二种愚痴，所以此经不安立地前三贤十信具足行门，为此经地前非见道故，又为第三时教中间，但和会有无，未是文殊普贤理事相摄行满故，是故华严经中说十信、十住、十行、十回向、十地法门，时十方诸佛同来印可，故一切诸佛国土总说此门，故十三种相加表真实故，三乘经中但说十地，摄诸众生不尽故，此即是三种十地中假诠假智假真如十地行故，何以然者，为此十一地是佛位，佛位之内犹有障故，明十一地已，前未有真理本智故，若全真理智，云何十一地有十一粗重？

既有粗重，即非地，地中有佛智为因果故，此经且渐和会有无，令无滞住，未似普贤文殊理事智尽大用而说故，如仁王经说五位十地行门安立，从凡渐习积行多生修假真如，又有教说地前伏惑，地上见道，或说留惑不断，要经三僧祇劫方可成佛，如是等教并对权根假施设有未为实说，但化佛所说皆是引中下根人未尽实说，余准可知，又二乘人回心向权教中所忻佛果，及权教菩萨所忻佛果，僧祇满后但只乐求三千大千世界佛之报果，不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也，不如华严经中十信菩萨所忻佛果胜解心上具足，凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界，深心广大尽无极重玄之妙境界也，不同权教佛之境界皆立分剂限量，此乃为根狭未广故，且权安立，如解深密经中十地断惑分剂，第一初地中对治恶趣烦恼业生杂染障，第二地中对治微细悞犯现行障，第三地中对治欲贪障，第四地中对治定爱及法爱障，第五地中对治生死涅盘一向背趣障，第六地中对治粗相现行障，第七地中对治细相现行障，第八地中对治於无相无作功用及於有相不得自在障第九地中，对治於一切种善巧言辞不得自在障。第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子，此奢摩他毗钵舍那於如来地，对治极微细最极微细烦恼障及所知障。如《华严经》但於地前三贤初发心住中，即能顿证佛果法门，普印诸位十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。如印印时，文相具足，无前后际。即以初发心时，顿印三界无明，便为佛智之海。以如来法身、智身、大悲之印，一下顿印世间，以为法界大用，无前后故。法如是故，不同权教法外施设。且引三根来归一实。故五渐见佛性进修门者，如《涅盘经》云：「十住菩萨少分见性，乃至十地未能了了。」《起信论》云：「十住菩萨少分得见法身，化八相成道。」故如彼论释言：「是愿力所为，既是愿力，非为实报。总为渐见佛性，皆是权教分分中渐引之宗，非为圆故。」如是之类，从初发心住已后所证佛果，不定僧祇。何以故？如《涅盘经》云：「记屠儿广额於贤劫中成佛，阐提创发心，尚有越劫之功。何况具足信根，复能少分见性者，何有僧祇之隔哉？」世有诸德解屠儿广额是化作尔者，此乃曲逐人情，未详佛意者也。渐渐引权向实，岂令见劫存情，令违本耶？渐渐引至龙女、善财一念之中得成佛者，始成实说。三乘小见，但念长时，时体本无空，嗟忻仰无绳自缚，何有休期？前略说三种十地。又以经义校量，有六种十地者：如三乘权教中有三种十地，实教中有三种十地。如《仁王经》《解深密》《大品经》此三部经中所说十地，多立假真如门，以成十地行相，如此是权教中三种十地。

第四如《涅盘经》中，十住菩萨少分见性，十地菩萨见性未能了了，即明以佛性为所乘门，分修分证十地。第五又《涅盘经》如牛食雪山肥腻草，纯得醍醐等，即明证佛位故，即为五种十地。此教通《华严经》初发心上同佛正觉故。第六一乘十地。如华严经所说法界门，重玄无尽法，以成十地，是为六种十地。涅盘、法华、龙女剎那成佛，皆是引权向实教故。且三乘十地菩萨所忻佛果境界，但忻三千大千世界为报佛之果故，此即实教中第三化身，非为实报身故。三种化身者：一者佛化身作种种众生身；二化身者，化作一四天下及二十八天所化之佛；三化身者，化作三千大千世界佛也。实报身者，十身毗卢遮那互体相彻，重玄境界，量齐法界，及彻纤尘，尘尘之内皆齐法界，具如华严经说。三乘之教，既权所说法门，及佛报境界，总未实说，是故大品经中名共教，三乘共行十地。第二解深密经所说十地，直为解深密广意，菩萨广慧菩萨、清净慧菩萨等共为问答主伴，说十地门，不共声闻为问答主伴，为深密经回彼般若乐空增胜者故。此大品、深密等经但说十地之名，无地前十信、三贤、四资粮位。第三如仁王经中，具足五位行相法门，如是权教中所说三贤十圣，多分总是说假真如，次第渐细方明佛性，方可说乘如来乘，直至道场。将知权教非真所说地位次第未实。第四如来乘中，如涅盘经中说十住少分见性，十地菩萨未全了了者，如起信论中十住菩萨少分见性，以誓愿力能八相成佛者，是其流也。虽未圆满，为见少分性力故，势力如是，犹如储君，为有因缘，父王令其统绍君政，为是王真子故，力堪如是，故为少见性故，为如来真子，生佛家故，不同余教假真如、假智等待於初地方云生佛家故，明见性力真胜余宗故，少分如是，何况全得。第五明圆教十地者，一念体道智全佛故，以会无明体全智故，经云：“一成一切成，一坏一切坏。”后当广明，是名五种十地。此四种十地位次第行相，以化下中根接生门中大同小异，至於本法教门，而权教之中三种假立真如为观智与从法身。佛性体上安立渐顿二门，全别如权教中，虽复还从初地之中，对治恶趣烦恼业生杂染障，乃至第七地中，对治细相现行犹成障障，无相智未全自在。至於八地，无相无作功用，及於有相功用亦未自在。如是地地中不自在，皆有障故，如前依《解深密经》中地位断惑次第法门说。如三乘中十地毕定，如是阶降断惑，经三僧祇百劫修相好业，如《涅盘经》等佛性门中，安立诸地次第，如前已明。如《本业璎珞经》云：「十住菩萨，铜宝璎珞，铜轮王百福子为眷属，生一佛土，受佛学行教二天下。

十行菩萨，银宝璎珞，银轮王五百福子为眷属，生三佛国中，受教行化三天下。十回向菩萨，金刚宝璎珞，金轮王千福子为眷属，入十方佛国中，化一切众生处四天下。初地已上，百宝璎珞，二地千宝，三地万宝，四地菩萨不可称数宝为璎珞，乃至十地宝璎珞，渐渐增广。及十地十一地通佛法王及三贤菩萨，总有十五种轮王位，广如《璎珞经》说。」又言：「三贤菩萨伏三界烦恼粗业道粗相续果，亦不起粗见道喜忍；伏三业道，离忍；伏地狱饿鬼畜生人中业道，明忍；伏六天业道，炎忍；伏诸见业道，胜忍；伏疑见业道，现忍；伏因业道，无生忍；伏果业道，不动忍；伏色因业道，光忍；伏心因业道，寂灭忍；伏心色二习业道，无垢忍；伏习果业道，习前已除而果不败亡。是故佛子，三贤名为伏断，喜忍已上亦伏亦断一切烦恼，觉忍现时法界中一切无明顿断无余。」如是已上说十一种忍。三坚菩萨用除三界粗烦恼故，亦伏断故，解云：「三坚者，即三贤菩萨也，十住、十行、十回向地前三位也。」又《璎珞经》云：「佛子初地，一念无相法身智成就，百万阿僧祇功德，双照二谛，心心寂灭，法流水中，不可以凡夫心识量。二种法身，解云：『二身者，一法性身，二报化身。』法流水者，言初地菩萨即法性智流中任运至佛位，故无所修造，何况二地、三地故。又经云：地前三贤菩萨入圣人位，但法性流中心心寂灭，自然流入妙觉大海。佛子乃至三贤十地之名，亦无名无相，但以应化故，古佛道法有十地之名。此经即是说《华严经》已后教化三乘人，於别时中重於初始成佛菩提树下，重略叙《华严》法门。此《璎珞经》中皆言：我曾於普光堂说净土法门，及至忉利天说十住，今更略说，广如彼经说。准此经次第说十地已后，於第三禅中说十一地法门。经在西方不来，经云：佛子，吾先於第三禅中集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧，说百万亿偈，今已略说一偈之义，开众生心，汝等受持。又依《璎珞经》安十地断惑法相门，经云：佛子，前三贤伏三界无明而用除粗业，何以故？当受生时善为缘子。解云：三贤菩萨初受法性智慧生佛家时，悲心增胜，为观一切三界众生总为子故，誓愿无舍，为慈悲故润生三界业故，三界受生。又经云：为润业故受未来果，故名息用。解云：於三界无造新业故，为息用。又经云：而不断爱。用解云：然三界业亡，慈业受生不亡。经云：有十一人亦伏法界中三界业果故。解云：十一人者，十地并等觉位为十一人。又经云：初地乃至七地三界业果俱伏尽无余，八地乃尽。故解云：七地已前伏尽，八地称法尽故，从此已上示现作佛，王宫受生，出家得道，转法轮灭度，示现一切化佛界故，无子爱三界之报，唯有无明习在。

解云：此八地现前住无功用智，虽度众生无众生想，七地已前悲胜，八地已后无相智现前智胜，虽无受生任运度人，非无爱法习故，佛地始尽，以本愿力故变化生。是以我昔天中说生不生义，业生变生。佛子，圣位中二种业：一慧业，无相无生，智心心缘法性而生无照，是名慧业；二功德业，实智出有谛中有为无漏，集百万阿僧祇功。德故名为功德业从初圣已上而现受生以变易故不造新以愿力故住寿百劫千劫变化生以上并依本业《璎珞经》说此即是圆教中亦顿亦渐二门亦顿者此经云三贤菩萨即入圣人位入法性流中任运至佛海更无造作渐者断惑阶降一一进修此《璎珞经》三贤十住即入法性之流不同权教初地见道道前伏惑若望《华严经》十地品初地令凡夫修行不云要圣人方学彼经自有明文又明进退者如《璎珞经》云「佛子若退若进者十住已前一切凡夫法中发菩提心有恒河沙众生学行佛法信相心中行者是退分善根诸善男子一劫二劫乃至修行十信入十住是人尔时从初至第六住中若修第六般若波罗蜜正观现前复值诸佛菩萨善知识所护念故出到第七住常住不退自在七住已前名为退分」佛子若不退者入第六般若修行於空无我无人无主者毕竟不生毕竟入定佛位佛子若不值善知识者若一劫若二劫乃至十劫退菩提心如我初会众中有八万人退如净目天子法才王子舍利弗等欲入第七住其中值恶因缘故退入凡夫不善恶中不名习种性人退入外道若一劫若十劫乃至千劫作大邪见及五逆无恶不造也问如《涅盘经》闻常住二字尚七劫不堕地狱如《华严经》云设闻如来名及所说法不生信解亦能成种必得解脱至成佛故何故今言第六住心及从凡夫信位犹言有退此意若为和会解云十信之中胜解未成未得谓得便生憍慢不近善友不敬贤良为慢怠故久处人天恶业便起能成就大地狱业若一信不慢常求胜友即无此失若权教中第六住心可有退位实教中为稽滞者责令进修如舍利弗是示现声闻非实声闻所作方便皆度众生使令进策如权教中第六住心可说实退何以故为权教中地前三贤总未见道，所修作业皆是有为，所有无明皆是折伏，功不强者便生退还，若折伏有力亦不退失。如蛇有毒，为咒力故，毒不能起。但於佛法中种於信心，谦下无慢，敬顺贤良，於诸恶人心常慈忍，於诸胜己者谘受未闻所闻胜法，奉行无忘。所有虚妄依教蠲除，於三菩提道常勤不息。夫为人生之法，法合如然，但不长恶而生，何须虑退？已上五种十地，权教中三种十地，如大品般若，但有十地名，第八名大人地，第九名乾慧地，地名少殊。解深密经中十地名，虽与华严经中十地名虽同，从初地至十一地有十一种粗重，二十二种愚痴。

此二部经中但有十地，总无地前四种资粮。仁王经中虽说地前十信、十住、十行、十回向四资粮，十信即说为外凡，十住为内凡，即不同实教中十住初心便登圣性，体齐诸佛。十信之中若不信自身与佛身因果无二者，不成信解。是故如来出现品云：「菩萨摩诃萨应知自心之内一念念中有十方诸佛成等正觉，转正法轮。何以故？佛心与自心无二故。」如是信心方名信故，何况十住之位不证此心？若不证此心，云何为住？以是义故，住於佛住名之为住。是故初发心住便成正觉。又权教中说十地时并无他方佛与说法者同名故，又无同名佛来证成表同因果故，以是义故地及教门并是接小根众生权施设故。诸有智者勿滞其中，应忻升进。是故说华严经中五位十地法门时，十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时，过十方千佛世界外有千佛世界微尘数同名法慧佛来，手摩法慧菩萨顶及语业赞叹及与法慧智力十三种加持。说十行位时，功德林菩萨入定，十方过万佛世界外有万佛世界微尘数佛来俱名功德林及十三种加功德林菩萨等。说十回向时，十方过百万佛世界外有百万佛世界微尘数佛来，同名金刚幢，亦十三种加金刚幢菩萨十地，亦然。佛与菩萨名同者，明因果同故，后当广明。如《十地论》是天亲菩萨造，解《十地经》是《华严经》中十地品也。於解义处，文义通三乘及一乘义。解於中，解者多解三乘义，於一乘义人多不解。为一乘道理情解不及，设有以情解者，疑网不除。且信佛语故，自疑不断。会久在无思不厌苦者，不滞寂者，悟常乐我净者之所能知故。是故五种十地三种是权，余二种十地是实教故。是故《璎珞经》云：「古佛道法为化众生，有此十地。当知三乘权教十地，名虽同，所设方便引众生行，解全别。」以此当处具说，未有同名佛共成印信因果契证故。六明顿证佛性理智万行圆融门者，如《华严经》第一会《如来现相品》中，如来齿间放光，又放眉间中道果德光明，又令普贤菩萨入三昧，说《世界成就品》《华藏世界品》《毗卢遮那品》，说诸佛果法令生爱乐。既生爱乐已，於第二会中令文殊师利说《如来名号品》《四圣谛品》，又於两足轮下放光明，其光明过十方十佛剎微尘数世界外，各有十佛剎微尘数菩萨皆来集会，又说《菩萨问明品》《净行品》《贤首品》成就十信之门。两足轮下光者为其最下，明入信之首，以信为因，信为最下故。此是如来眉间果光放入故，前《如来现相品》中如来眉间放光已，入两足轮中，为欲明举佛果德，用成信位诸有学者，还信果法，用成初证入於十住之门故。以是义故，十方各有十佛剎微尘数十首菩萨皆从十色世界十智如来所来，以十信为入道之初故。

是故所来菩萨皆名为首。十色世界者，为十信菩萨未成实证，明是凡夫，虽信果德佛境未离色尘，以色为国。十住菩萨理事圆明，以华为国，为创从凡位理事开敷故。十行菩萨善达简择觉慧圆明，以慧为国。十回向十地，以妙用自在，以妙为国从当位法门所来，以法为国，非为四大地水火风故。入圣智者，已离此障。十信位中菩萨，皆从十智佛所来者，所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛，如是十智佛者，智为果，德为十信位中，以果成信，故为明信从果来，以果为因，故若不以果为信，即无所信，故信无所依。何故文殊师利为上首者？为文殊师利皆启蒙之主故，十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故，以彰显法身根本智故，常以文殊为果前之信，普贤明是差别智为果后之行故。是故善财童子初见文殊为信门，后见慈氏为佛位，又自见其身入普贤身，是佛果后行。文殊为小男，普贤为长子，二圣合体名之为佛。文殊为法身妙慧，普贤为万行成德，故体用自在名之为佛。文殊小男者，为信证法身根本智慧为初生故，因初证本智法身能生佛家故。普贤为长子者，为依根本智起行，行差别智治佛家法诸波罗蜜事自在故，常以行门建佛家法，治佛家事。但诸经之内，以文殊为问答主者，多明法身佛性之门；普贤为问答主者，多论其行，以此表之。又文殊乘师子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故；普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。又文殊常居东方金色世界不动智佛所者，为明金为白色能离垢故，金色者表法身也；不动智者，依法性身根本智起智用即无动故。普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者，明万行为宝，以此行故成其威德。若具行者，以法宝身自在也，威德无畏自在为王；若不具行者，皆有所畏，设居高位不得为王，为有所畏故。与文殊师利同在东方者，为法身智身理事体用本自一故，本无二故。又文殊居东北方清凉山者，像艮卦，艮为小男主东北方故，艮为小男，为童蒙，为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故。又与普贤俱在东方。卯位卯为震卦。震为长男。又像日出东方。春阳发萌。无物不生。无物不照。表理智双彻。体一无二。如日出东方。无物不照。春阳发萌。无物不生。以根本智差别智无别体用。生万行故。是故子为佛位。丑为信位。寅为十住。卯为十行。辰为十回向。已为十地。午为等觉。未为晦明入俗同俗化迷。申酉戌亥为所化故。如是安立法则。法合如是。故易卦坎为君。离为臣。震为上相。酉为上将。东为青龙。西为白虎。前为朱雀。后为玄武。青龙为吉庆。白虎为凶害。朱雀为其明。玄武为其黑。

是故如来治坎而发明普贤为智相主万行。观音为大悲之首治凶危为上将。文殊为觉蒙之首常为接信之师。互体交参以持佛家之法。皆令众生住於中道处恬和之性智慈益物。以是身皆金色目发绀青体白而相黄为应真和气也。皆为无形之形无色之色也。若以其体用也一一菩萨总具智德无边。次其法则常以文殊为创信之首。今以南北且立东西之一门。若论互体重玄一方总俱有十经云一切处普贤菩萨一切处金色世界一切处文殊师利一切处不动智佛经云佛身充满於法界普现一切众生前应受化器悉充满佛故处此菩提树一切佛剎微尘等尔所佛坐一毛孔皆有无量菩萨众各为具说普贤行如是一方即十方无尽一尘即剎海无穷今为化仪各示方分总别今言十信者信何等位决定成於十信之门如经十信中光明觉品云十方一切处文殊师利於十方一切处说十方一切处法门叹佛十种果德以成信位如光明觉品说又令起信根者转更明净文殊师利又问十首菩萨等业不知心心不知业等十问令起信者自身观照转令深固经云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知又作水流火焰风起大地所生不相知喻又下颂云分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无？如是文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门，具如问明品说。又贤首品中，从凡夫位以信为首，决定取佛大菩提果故。从凡夫地信十方诸佛心不动智，与自心无异智故。只为无明所迷，故无明与十方诸佛心本来无二故。从凡夫地信十方诸佛身根本智，与自身无异故。何以故？皆是一法性身，一根本智，犹如树枝一根生多枝叶等。以因缘故，一树枝上成坏不同故。从凡夫地信如来十住十行十回向十地，我悉尽能行之。何以故？自忆无始时来波流苦海，无益之事尚以行之，何况如今有益之事？菩萨万行济众生事，岂不能为？从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生，我亦当得。何以故？诸佛三昧皆从如来自性方便生，我亦具有如来自体清净之性，与佛平等。从凡夫地信十方佛一切神通，我亦当得。何以故？诸佛神通依真智而得，我但依真性智中无有烦恼无明，成智一切业亡，唯有智慈通化自在。从凡夫地信佛智慧，我亦当得。何以故？一切诸佛悉从凡夫来故。从凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦当得。何以故？诸佛大悲从大愿起，我亦如诸佛发大愿故。从凡夫地信佛自在我亦当得。何以故？诸佛自在於性起法门，智身法身入众生界，不染色尘，诸根自在，我亦不离性起如来智故。从凡夫地信自发心经无尽劫修功德行，满位齐诸佛，不移一念。何以故？为三世无时故。如是，从凡夫信解始终彻佛果位。如上所发十种信者，必能决定成就十信之门，住於坚固之种，永不退转。

又十信中，文殊师利及觉首等十首菩萨皆从十色世界来。所谓金色世界者，表本白净法中来故，为明信心，依本信故。妙色世界者，为依理事自在妙用而生信故。莲华色世界者，依行能信故，为莲华表万行故。薝卜华色世界者，表从福庆之色，以理智大慈中和性而生信心，故五色之中，黄色为最，此为应真色，亦中宫色也，表中道色，故为此华为黄色，华故此信心菩萨为智慈中和之色，应真世界来，故优钵罗华色世界者，其华赤黄色兼有紫焰气，表一行行一切行，能纯能杂而生信，故宝色世界表智慈法行成信而可贵，故金刚色世界表以佛果德而生信心，故必能决断诸烦恼，故颇棃色世界似水精，表信心本清净，故平等色世界表信法界平等无二，故如是十色世界，皆是十信菩萨所信之法门，皆从自信法门中来，故名曰从如是世界中来，已下本所事佛，所谓不动智佛，无碍智佛，解脱智佛，如是十个智佛，即是佛果中佛明信自智，从佛智果为因故来，表不因佛果不成信故，其十住位中升须弥山顶，於两足指端放百千妙色光明，明前十信位於普光明殿，两足下千辐轮中放光，表信位在凡未离凡地，光出足下为表以信为初，因其位最下，今说十住上升须弥之顶者，明十住初心证法顶故，从地升上至相尽处，故陟山王顶至法王位处，故明其止为山也，以入真实证非止不会於两足指端放百千妙色光者，为明足指以艮为手足之指初取圣道，非止不明履践之始，表创从十信凡夫之位极始在十住初首履践如来法王圣踪，以其定门普观凡圣一切境界性相无碍，色无不妙，故称为光，如本业璎珞经云，修三贤法入圣位法流水中心心寂灭自然流入妙觉之位，然此华严经意即不然，识灭时亡情尘顿绝，唯真智境一念则五位齐明，为全将佛果以为因故，设凡夫住世百年及以多劫，而於自见不见须臾可迁，不见当成佛，不见已成佛，不见现成佛，十住之位法既如是，更有何生不成佛耶，更有何生而成正觉，此华严经是本法界门。一切诸佛本住大宅，一切佛子究竟所归，化身权乘总居其外。若有入者，一入全真。此位中初发心住，菩萨见道住，佛知见入佛知见，直与如来同身心性智相故，顿印五位行相总在其中。如持明镜普临众色，此经法门法合如是。所有叹说应如是知，应如是信解，为法界法门圆无始终於一念中，岁月晦明重重无尽。一毫之内佛境众生境色相无边，一成一切成，一坏一切坏。此十住位中有十个菩萨下同悉同，名之为慧。本从来土皆号为华，从十个华国土来本所事佛下名悉同，名之为月。释云：此位自己证真善简邪正，名之为慧。理事齐发开敷若华，以开敷法门为国所居，得法恼除清凉如月，名为本所事佛。

此之名目总是十住位中所证法门，非虚名也。经云：尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛剎微尘数世界之外，有千佛剎微尘数诸佛皆同一号，名曰法慧，普现其前。以十三种加法慧菩萨，十三加者：语业加以言称叹善哉善哉，身业加者以手摩法慧菩萨顶，智业加者经云即与法慧菩萨十种无碍智及此土如来光照其身，是为十三。