大方广佛新华严经合论》卷第八十一

大方广佛新华严经合论》卷第八十一

音切腹(方六切)。

轨(鬼音)。

敩(胡教切)。

稠(直由切)。

捐(与专切)。

炽(昌志切)。大方广佛新华严经合论》卷第八十二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

离世间品第三十八之二

【经】佛子菩萨摩诃萨有十种力？何等为十？所谓入一切法自性力，入一切法如化力，入一切法如幻力，入一切法皆是佛法力，於一切法无染着力，於一切法甚明解力，於一切善知识恒不舍离尊重心力，令一切善根顺至无上智王力，於一切佛法深信不谤力，令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。佛子菩萨摩诃萨有十种平等？何等为十？所谓於一切众生平等，一切法平等，一切剎平等，一切深心平等，一切善根平等，一切菩萨平等，一切愿平等，一切波罗蜜平等，一切行平等，一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。佛子菩萨摩诃萨有十种佛法实义句？何等为十？所谓一切法但有名，一切法犹如幻，一切法犹如影，一切法但缘起，一切法业清净，一切法但文字所作，一切法实际，一切法无相，一切法第一义，一切法法界。是为十。若诸菩萨安住此法，则善入一切智智无上真实义。佛子菩萨摩诃萨说十种法？何等为十？所谓说甚深法，说广大法，说种种法，说一切智法，说随顺波罗蜜法，说出生如来力法，说三世相应法，说令菩萨不退法，说赞叹佛功德法，说一切菩萨学一切佛平等一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧说法。佛子菩萨摩诃萨有十种持？何等为十？所谓持所集一切福德善根，持一切如来所说法，持一切譬喻，持一切法理趣门，持一切出生陀罗尼门，持一切除疑惑法，持成就一切菩萨法，持一切如来所说平等三昧门，持一切法照明门，持一切诸佛神通游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智住持力。佛子菩萨摩诃萨有十种辩才？何等为十？所谓於一切法无分别辩才，於一切法无所作辩才，於一切法无所着，辩才於一切法了达空，辩才於一切法无疑暗，辩才於一切法佛加被，辩才於一切法自觉悟，辩才於一切法文句差别善巧，辩才於一切法真实说，辩才随一切众生心令欢喜，辩才是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧妙辩才。佛子，菩萨摩诃萨有十种自在，何等为十？所谓教化调伏一切众生自在，普照一切法自在，修一切善根行自在，广大智自在，无所依戒自在，一切善根回向菩提自在，精进不退转自在，智慧摧破一切众魔自在，随所乐欲令发菩提心自在，随所应化现成正觉自在，是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。佛子，菩萨摩诃萨有十种无着，何等为十？所谓於一切世界无着，於一切众生无着，於一切法无着，於一切所作无着，於一切善根无着，於一切受生处无着，於一切愿无着，於一切行无着，於一切菩萨无着，於一切佛无着，是为十。

若诸菩萨安住此法，则能速转一切众想，得无上清净智慧。佛子，菩萨摩诃萨有十种平等心，何等为十？所谓积集一切功德平等心，发一切差别愿平等心，於一切众生身平等心，於一切众生业报平等心，於一切法平等心，於一切净秽国土平等心，於一切众生解平等心，於一切行无所分别平等心，於一切佛力无畏平等心，於一切如来智慧平等心，是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大平等心。佛子，菩萨摩诃萨有十种出生智慧，何等为十？所谓知一切众生解出生智慧，知一切佛剎种种差别出生智慧，知十方网分剂出生智慧，知覆仰等一切世界出生智慧，知一切法一性种种性广大住出生智慧，知一切种种身出生智慧，知一切世间颠倒妄想悉无所着出生智慧，知一切法究竟皆以一道出离出生智慧，知如来神力能入一切法界出生智慧，知三世一切众生佛种不断，出生智慧，是为十。若诸菩萨安住此法，则於诸法无不了达。佛子，菩萨摩诃萨有十种变化，何等为十？所谓一切众生变化，一切身变化，一切剎变化，一切供养变化，一切音声变化，一切行愿变化，一切教化调伏众生变化，一切成正觉变化，一切说法变化，一切加持变化，是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足一切无上变化法。佛子，菩萨摩诃萨有十种力持，何等为十？所谓佛力持，法力持，众生力持，业力持，行力持，愿力持，境界力持，时力持，善力持，智力持，是为十。若诸菩萨安住此法，则於一切法得无上自在力持。佛子，菩萨摩诃萨有十种大欣慰，何等为十？所谓诸菩萨发如是心：尽未来世所有诸佛出兴于世，我当皆得随逐承事，令生欢喜。如是思惟心，大欣慰。复作是念：彼诸如来出兴於世，我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟心，大欣慰。复作是念：我於诸佛所兴供养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭敬听受，如说修行，於菩萨地必得已生、现生、当生。如是思惟心，大欣慰。复作是念：我当於不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。如是思惟心，大欣慰。复作是念：我於往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏；自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。如是思惟心，大欣慰。复作是念：我当令一切众生成无上菩提，成菩提已，我当於彼佛所修菩萨行，尽其形寿，以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养，及涅盘后，各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法。如是思惟心，大欣慰。又作是念：十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净，复以种种大神通力。

住持震动光明照曜普使周徧。如是思惟心大欣慰。复作是念。我当断一切众生疑惑。净一切众生欲乐。启一切众生心意。灭一切众生烦恼。闭一切众生恶道门。开一切众生善趣门。破一切众生黑暗。与一切众生光明。令一切众生离众魔业。使一切众生至安隐处。如是思惟心大欣慰。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛如来如优昙华难可值遇。於无量劫莫能一见。我当於未来世欲见如来则便得见。诸佛如来常不舍我。恒住我所令我得见。为我说法无有断绝。既闻法已心意清净。远离谄曲质直无伪。於念念中常见诸佛。如是思惟心大欣慰。复作是念。我於未来当得成佛。以佛神力於一切世界为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼。以本大愿周徧法界击大法鼓雨大法雨作大法施。於无量劫常演正法大悲所持身语意业无有疲厌。如是思惟心大欣慰。佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰。佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十。所谓入过去世一切世界。入未来世一切世界。入现在世世界数世界行世界说世界清净。入一切世界种种性。入一切众生种种业报。入一切菩萨种种行。知过去一切佛次第。知未来一切佛次第。知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏。知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法。虽知诸法皆无分别而说种种法悉入法界无所入故。如其法说无所取着。是为十。若诸菩萨安住此法则得入於阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行。何等为十。所谓依止供养一切诸佛行菩萨行。依止调伏一切众生行菩萨行。依止亲近一切善友行菩萨行。依止积集一切善根行菩萨行。依止严净一切佛土，行菩萨行；依止不舍一切众生，行菩萨行；依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；依止满足一切菩萨愿，行菩萨行；依止无量菩提心，行菩萨行；依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十菩萨依此行菩萨行。佛子，菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？所谓灭一切障碍业，发无畏心；於佛灭后护持正法，发无畏心；降伏一切魔，发无畏心；不惜身命，发无畏心；摧破一切外道邪论，发无畏心；令一切众生欢喜，发无畏心；令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；调伏一切天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；离二乘地入甚深法，发无畏心；於不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。佛子，菩萨摩诃萨发十种无疑心，於一切佛法心无疑惑。何等为十？所谓菩萨摩诃萨发如是心：「我当以布施摄一切众生，以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生。

」发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第一发无疑心菩萨摩诃萨。又作是念：「未来诸佛出兴于世，我当一切承事供养。」发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第二发无疑心菩萨摩诃萨。又作是念：「我当以种种奇妙光明网周徧庄严一切世界。」发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第三发无疑心菩萨摩诃萨。又作是念：「我当尽未来劫修菩萨行，无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说过诸算数，究竟法界虚空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。」发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第四发无疑心菩萨摩诃萨。又作是念：「我当修菩萨行满大誓愿，具一切智安住其中。」发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第五发无疑心菩萨摩诃萨又作是念：我当普为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明照明一切所有佛法。发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第六发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当知一切法皆是佛法，随众生心为其演说，悉令开悟。发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当於一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故，其心如是无有疑惑，住真实性，乃至成於阿耨多罗三藐三菩提。发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第八发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严，而无所庄严，於此自了不由他悟。发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当於一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。发此心时决定无疑，若生疑心无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法，则於一切佛法心无所疑。佛子，菩萨摩诃萨有十种不可思议，何等为十？所谓一切善根不可思议，一切誓愿不可思议，知一切法如幻不可思议，发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议，虽深入一切法亦不取灭度以一切愿未成满故不可思议，修菩萨道而示现降神入胎诞生出家苦行往诣道场降伏众魔成最正觉转正法轮入般涅盘神变自在无有休息不舍悲愿救护众生不可思议，虽能示现如来十力神变自在而亦不舍等法界心教化众生不可思议，知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说不可思议，知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒想、颠倒见、颠倒不可思议。

於念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根。虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭。虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不於佛法中分别世间法，不於世间法中分别佛法。一切诸法悉入法界，无所入故，知一切法皆无二、无变易故，是为第十不可思议。佛子，是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。佛子，菩萨摩诃萨有十种巧密语，何等为十？所谓於一切佛经中巧密语，於一切受生处巧密语，於一切菩萨神通变现成等正觉巧密语，於一切众生业报巧密语，於一切众生所起染净巧密语，於一切法究竟无障碍门巧密语，於一切虚空界一一方处悉有世界，或成或坏，间无空处巧密语，於一切法界一切十方乃至微细处悉有如来示现，初生乃至成佛入般涅盘，充满法界悉分别见巧密语，见一切众生平等涅盘无变易故而不舍大愿，以一切智愿未得圆满令满足故巧密语，虽知一切法不由他悟而不舍离诸善知识，於如来所转加尊敬，与善知识和合无二，於诸善根修习种植回向安住，同一所作、同一体性、同一出离、同一成就巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。佛子，菩萨摩诃萨有十种巧分别智，何等为十？所谓入一切剎巧分别智，入一切众生处巧分别知，入一切众生心行巧分别智，入一切众生根巧分别智，入一切众生业报巧分别智，入一切声闻行巧分别智，入一切独觉行巧分别智，入一切菩萨行巧分别智，入一切世间法巧分别智，入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法。智佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十。所谓於一切世界入三昧。於一切众生身入三昧。於一切法入三昧。见一切佛入三昧。住一切劫入三昧。从三昧起现不思议身入三昧。於一切佛身入三昧。觉悟一切众生平等入三昧。一念中入一切菩萨三昧智入三昧。一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上善巧三昧法。佛子菩萨摩诃萨有十种徧入。何等为十。所谓众生徧入。国土徧入。世间种种相徧入。火灾徧入。水灾徧入。佛徧入。庄严徧入。如来无边功德身徧入。一切种种说法徧入。一切如来种种供养徧入。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智徧入法。佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十。所谓一身周徧一切世界解脱门。於一切世界示现无量种种色相解脱门。以一切世界入一佛剎解脱门。普加持一切众生界解脱门。以一切佛庄严身充满一切世界解脱门。於自身中见一切世界解脱门。

一念中往一切世界解脱门。於一世界示现一切如来出世解脱门。一身充满一切法界解脱门。一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上解脱门。佛子菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十。所谓亿念宿命方便智通。天耳无碍方便智通。知他众生不思议心行方便智通。天眼观察无有障碍方便智通。随众生心现不思议大神通力方便智通。一身普现无量世界方便智通。一念徧入不可说不可说世界方便智通。出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通。示现不可说变化身方便智通。随不思议众生心於不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大善巧神通为。一切众生种种示现，令其修学。佛子菩萨摩诃萨有十种明，何等为十？所谓知一切众生业报，善巧智明；知一切众生境界寂灭清净，无诸戏论，善巧智明；知一切众生种种所缘，唯是一相，悉不可得，一切诸法皆如金刚，善巧智明；能以无量微妙音声，普闻十方一切世界，善巧智明；普坏一切心所染着，善巧智明；能以方便示现受生或不受生，善巧智明；舍离一切想受境界，善巧智明；知一切法非相非无相，一性无性，无所分别，而能了知种种诸法，於无量劫分别演说，住於法界，成阿耨多罗三藐三菩提，善巧智明。菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生，了达受生不可得，故而知因，知缘，知事，知境界，知行，知生，知灭，知言说，知迷惑，知离迷惑，知颠倒，知离颠倒，知杂染，知清净，知生死，知涅盘，知可得，知不可得，知执着，知无执着，知住，知动，知去，知还，知起，知不起，知失坏，知出离，知成熟，知诸根，知调伏，随其所应，种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故？菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。是故菩萨常化众生，身无疲倦，不违一切世间所作，是名缘起善巧智明。菩萨摩诃萨於佛无着，不起着心；於法无着，不起着心；於剎无着，不起着心；於众生无着，不起着心；不见有众生而行教化，调伏说法，然亦不舍菩萨诸行，大悲大愿，见佛闻法，随顺修行，依於如来种诸善根，恭敬供养，无有休息，能以神力震动十方无量世界，其心广大等法界故，知种种说法，知众生数，知众生差别，知苦生，知苦灭，知一切行皆如影像，行菩萨行，永断一切受生根本，但为救护一切众生，行菩萨行而无所行，随顺一切诸佛种性，发如大山王心，知一切虚妄颠倒，入一切种智门，智慧广大不可倾动，当成正觉於生死海，平等济渡一切众生，善巧智明。是为。十若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智。

明佛子菩萨摩诃萨有十种解脱，何等为十？所谓烦恼解脱，邪见解脱，诸取解脱，蕴处界解脱，超二乘解脱，无生法忍解脱，於一切世间一切剎一切众生一切法离着解脱，无边住解脱，发起一切菩萨行入如来无分别地解脱，於一念中悉能了知一切三世解脱，是为十。若诸菩萨安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。佛子菩萨摩诃萨有十种园林，何等为十？所谓生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故；清净世界是菩萨园林，自所依止故；一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故；思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故；六波罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故；十力四无所畏十八不共乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故；示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正法轮调伏众生无休息故；一念於一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林，法身周徧尽虚空一切世界故，是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼大安乐行。佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿，何等为十？所谓菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故；十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故；四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故；生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故；生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故；生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故；现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故；现居轮王护世释梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故；住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故；一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿住十力庄严作一切法王自在事故是为十。若诸菩萨安住其中则得法灌顶於一切世间神力自在。佛子菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十。所谓乐正念心不散乱故。乐智慧分别诸法故。乐往诣一切佛所听法无厌故。乐诸佛充满十方无边际故。乐菩萨自在为诸众生以无量门而现身故。乐诸三昧门於一三昧门入一切三昧门故。乐陀罗尼持法不忘转授众生故。乐无碍辩才於一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故。乐成正觉为一切众生以无量门示现於身成正觉故。乐转法轮摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法则得一切诸佛如来无上法乐。佛子菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十。所谓力庄严不可坏故。无畏庄严无能伏故。义庄严说不可说义无穷尽故。法庄严八万四千法聚观察演说无忘失故。愿庄严一切菩萨所发弘誓无退转故。行庄严修普贤行而出离故。剎庄严以一切剎作一剎故。普音庄严周徧一切诸佛世界雨法雨故。

力持庄严於一切劫行无数行不断绝故。变化庄严於一众生身示现一切众生数等身令一切众生悉得知见求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法则得如来一切无上法庄严。佛子菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十。所谓於一切所有悉皆能舍不动心。思惟观察一切佛法不动心。忆念供养一切诸佛不动心。於一切众生誓无恼害不动心。普摄众生不简怨亲不动心。求一切佛法无有休息不动心。一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心。成就有根信无浊信清净信极清净信离垢信明彻信恭敬供养一切佛信不退转信不可尽信无能坏信大欢喜踊跃信不动心。成就出生一切智方便道不动心。闻一切菩萨行法。信受不谤，不动心，是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智。不动心，佛子，菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十？所谓不舍成满一切佛菩提深大心，不舍教化调伏一切众生深大心，不舍不断一切诸佛种性深大心，不舍亲近一切善知识深大心，不舍供养一切诸佛深大心，不舍专求一切大乘功德法深大心，不舍於一切佛所修行梵行护持净戒深大心，不舍亲近一切菩萨深大心，不舍求一切佛法方便护持深大心，不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心，是为十。若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。佛子，菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十？所谓善巧分别说一切法智慧观察，了知三世一切善根智慧观察，了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察，了知一切诸法义门智慧观察，了知一切诸佛威力智慧观察，了知一切陀罗尼门智慧观察，於一切世界普说正法智慧观察，入一切法界智慧观察，知一切十方不可思议智慧观察，知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察，是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。佛子，菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十？所谓说一切法皆从缘起，说一切法皆悉如幻，说一切法无有乖诤，说一切法无有边际，说一切法无所依止，说一切法犹如金刚，说一切法皆悉如如，说一切法皆悉寂静，说一切法皆悉出离，说一切法皆住一义本性成就，是为十。若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。佛子，菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十？所谓深心清净，断疑清净，离见清净，境界清净，求一切智清净，辩才清净，无畏清净，住一切菩萨智清净，受一切菩萨律仪清净，具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净，是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切如来无上清净法，佛子菩萨摩诃萨有十种印。何等为十？所谓菩萨摩诃萨知苦、苦坏苦、行苦，专求佛法，不生懈怠，行菩萨行，无有疲懈，不惊不畏，不恐不怖，不舍大愿，求一切智，坚固不退，究竟阿耨多罗三藐三菩提，是为第一印。

菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛法，住最胜道，入离生位，是为第二印。菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入，是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念：我发深心求一切智，我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提，一切众生流转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退，是为第四印。菩萨摩诃萨知如来智无有边际，不以齐限测如来智，菩萨曾於无量佛所闻如来智无有边际，故能不以齐限测度一切世间文字所说皆有齐限，悉不能知如来智慧，是为第五印。菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲，众魔外道并其眷属无能坏欲，求一切智不退转欲，菩萨住如是等欲於无上菩提毕竟不退，是为第六印。菩萨摩诃萨行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无上菩提，是为第八印。菩萨摩诃萨令一切众生得平等心，劝令勤修一切智道，以大悲心而为说法，令於阿耨多罗三藐三菩提永不退转，是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智，是为第十印「佛子」是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。佛子，菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十？所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照，见一切佛智光照，见一切众生死此生彼智光照，解一切修多罗法门智光照，依善知识发菩提心，集诸善根智光照，示现一切诸佛智光照，教化一切众生，悉令安住如来地智光照，演说不可思议广大法门智光照，善巧了知一切诸佛神通威力智光照，满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。佛子，菩萨摩诃萨有十种无等住，一切众生、声闻、独觉悉无与等。何等为十？所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不取证，以一切愿未成满故，是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不於中有少执着，是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化，以一切法悉寂灭故，而於佛法不生疑惑，是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想，然能作意於不可说劫行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心，是为第四无等住。菩萨摩诃萨於一切法无所取着，以一切法性寂灭故，而不证涅盘。

何以故？一切智道未成满故，是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫，而真实说一切劫数，是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作，而不舍作道求诸佛法，是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边，是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生於不可说劫行菩萨行，欲令安住一切智地，如为一众生，为一切众生悉亦如是，而不生疲厌，是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满而不证菩提。何以故？菩萨作如是念：「我之所作本为众生，是故我应久处生死方便。」利益皆令安住无上佛道，是为第十无等住。佛子，是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中，则得无上大智，一切佛法无等住。