大方广佛新华严经合论》卷第六十

大方广佛新华严经合论》卷第六十

音切玺(斯尔切)。

癫(丁年切)。

痟(消音)。

魅(莫备切)。

蛊(古音)。

湑(相余切)。

愈(以主切)。

溉(古代切)。

芽(五加切)。

胸(许恭切)。

闷(莫困切)。

涕(他礼切)。

泗(先利切)。

涩(色立切)。

扰(如少切)。

寐(莫闭即)咨(即斯切)。

嗟(子邪切)。

芦(落胡切)。大方广佛新华严经合论》卷第六十一唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之九【经】佛子菩萨住此现前地，得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实不分别空三昧，不舍离空三昧，离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。如是十无相，十无愿三昧门为首，百千无相无愿三昧门皆悉现前。【论】第六。佛子已下至皆悉现前。有六行半。经明此现前地。得十空无相无愿三昧分。自性空三昧者。不由修作。任理无功而自现故。三者正也。昧者定也。此云正定。何故以三为正。凡为作法。以三度为正。昧者情识不现。名之为昧。正智现前。名之为三。又三者正也。何以故。以三为阳故。正也。如十一月一阳生。十二月二阳生。正月三阳生。为正月。以寅为木为日。日为火也。以火生於寅。又以日为智。以十二月正月为艮分。艮为山为止为门阙。为小男为童蒙。是故圣者取之为法表。正月三阳已生。以从艮止而生火也。明从定为止。发起无作正智慧明。是入道启蒙之门阙。故艮为童蒙。以明童蒙心止。能启大智慧日光明。故云三者正也。昧者定也。以五蕴冥昧。即正智便现。又一止是正字。以一心。此其道正故。故止之一处。无事不办。第一义空三昧者。过一切有为无常法故。第一空三昧者。明创过上二界息想定。亦过声闻缘觉净土三乘净秽之定。又万象一性。名一空三昧。大空三昧者。过世情所识空。过三乘住无作空也。得意生身故。合空三昧者。明与十方凡圣有情无情合故。起空三昧者。明寂用自在故。如实不分别空三昧者。明无情识故。别空三昧者。示现随根所见故。不舍离空三昧者。示现远离过恶故。离不离空三昧者。处世界如莲华居水故。以此十三昧为首。皆不离空无作无愿三三昧门为体。百千三昧总从此起。【经】佛子菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。佛子菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣於佛智。诸烦恼魔无能沮坏，住於菩萨智慧光明，於空、无相、无愿法中，皆善修习方便智慧，恒共相应菩提分法，常行不舍。佛子菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以於诸法如实相随顺无违故。【论】第七「佛子已下至随顺无违故」有九行半，经明住此现前地，复更修习不可坏心入佛智地，分分为三段：一「佛子已下至皆悉圆满」有三行半，经明修十种无限心；分二「佛子已下至常行不舍」有四行，经明随顺佛菩提不惧异论入佛智地；分三「佛子已下至随顺不违故」有两行半，经明住此位菩萨般若波罗蜜行得随顺忍。

分经云「不惧异论者」，人天外道及三乘异论；「入佛智地者」，明从根本智入差别智地，故离二乘地者，二乘断烦恼而证空，菩萨达烦恼而成智海，故云「趣於佛智，诸烦恼魔无能沮坏者」，明烦恼魔是生死因也，阴魔死魔是生死果也，天魔生死缘也，住於菩萨智者，一切随世差别智也。佛子，菩萨住此现前地中得般若波罗蜜行增上者，明此地菩萨於三界中一切诸缘生法逆顺观彻，得世间中出世间智慧满故，故名增上。第三明利顺忍者，准五忍中是第三顺忍，若准十忍中是第二顺忍。如三乘中五忍者：一伏忍，二信忍，三顺忍，四无生忍，五寂灭忍。如三乘中地前三贤菩萨得伏忍，五地得信忍，六地顺忍，八地无生忍，十地寂灭忍。十忍者，经下文自具。如此一乘教中，以十波罗蜜，以五位十住十行十回向十地十一地通修，皆位位中以十波罗蜜互为主伴。五位之上有五百个行门，分分微薄，以六相总别之义言之时日岁月皆如是，犹如帝网重重参映，一多同异皆不转变。【经】佛子菩萨住此现前地已，以愿力故得见多佛，所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛，悉以广大心、深心供养恭敬尊重赞叹，衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提，於诸佛所恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍，又得诸佛甚深法藏，经於百劫，经於千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净，譬如真金以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净，此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧随逐观察，转更明净，转复寂灭无能映蔽，譬如月光照众生身令得清凉，四种风轮所不能坏，此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏，此菩萨十波罗蜜中般若波罗蜜偏多余，非不修，但随力随分，佛子是名略说菩萨摩诃萨第六现前地，菩萨住此地多作善化天王所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢，深入缘起，布施、爱语、利行、同事如是一切诸所作业皆不离念佛，乃至不离念具足一切种一切智智，复作是念，我当於一切众生中为首为胜，乃至为一切智智依止者，此菩萨若勤行精进於一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属，若以愿力自在示现过於此数，乃至百千亿那由他劫不能数知，尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。【论】第八「佛子已下至而说颂曰」有二十七行半。经明入此位中见佛广狭分。约分为六段。一从初「佛子已下至转更明净」有九行。经明以愿力见佛广多及供养佛法僧分。二「譬如真金已下至四种魔道所不能坏」可六行半。

经明举喻显法分。三「此菩萨十波罗蜜已下至第六现前地」可两行半。经明此地菩萨所修法门分。四「菩萨住此地已下至为一切智智依止者」可六行。经明此位菩萨受职堪能教化一切众生分。五「此菩萨已下至说颂」有四行。经明此位菩萨以三昧力见佛广多分。

【经】菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，无生无灭本清净，无有戏论无取舍，体相寂灭如幻等，有无不二离分别，随顺法性如是观，此智得成入六地，明利顺忍智具足，观察世间生灭相，以痴暗力世间生，若灭痴暗世无有，观诸因缘实义空，不坏假名和合用，无作无受无思念，诸行如云徧兴起，不知真谛名无明，所作思业愚痴果，识起共生是名色，如是乃至众苦聚，了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽，无明所作有二种，缘中不了为行因，如是乃至老终殁，从此苦生无有尽，无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭，愚痴爱取烦恼支，行有是业余皆苦，痴至六处是行苦，触受增长是苦苦，所余有支是坏苦，若见无我三苦灭，无明与行为过去，识至於受现在转，爱取有生未来苦，观待若断边际尽，无明为缘是生缚，於缘得离缚乃尽，从因生果离则断，观察於此知性空，随顺无明起诸有，若不随顺诸有断，此有彼有无亦然，十种思惟心离着，有支相续一心摄，自业不离及三道，三际三苦因缘生，系缚起灭顺无尽，如是普观缘起行，无作无受无真实，如幻如梦如光影，亦如愚夫逐阳焰，如是观察入於空，知缘性离得无相，了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生，大士修行解脱门，转益大悲求佛法，知诸有为和合作，志乐决定勤行道，空三昧门具百千，无相无愿亦复然，般若顺忍皆增上，解脱智慧得成满。复以深心多供佛，於佛教中修习道，得佛法藏增善根。如金琉璃所磨莹，如月清凉被众物。四风来触无能坏，此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。此地多作善化王，化导众生除我慢。所作皆求一切智，悉已超胜声闻道。此地菩萨勤精进，获诸三昧百千亿。亦有若干无量佛，譬如盛夏空中日。甚深微妙难见知，声闻独觉无能了。如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。【论】第九一段，有四十四行颂，明重颂前法分，如文具明。已上一段，以释第六现前地。此地是善达缘生成世间、出世间智慧。第七远行地，以方便波罗蜜成就，入世间中出世间智慈之慧。第七远行地，将释此地五门，如前。第一，释地名目者，何故名为远行地者？以此地行方便波罗蜜，以六地之中三空三昧，现无量无作智慧门，能入无量众生界，入无量教化众生业，入无量世界网，以无作智慧入一切世间等众生行，普令徧周，故名远行地。为入世间行徧周广大，故名远行地。第二，明此地修何行门者，此地修方便波罗蜜，以出生死空无相无愿解脱门，能入世间同众生之万行，然不离世间，不随生死，长大慈悲，故名方便波罗蜜。第三，明善财表法者，善财於此所见知识於佛会中者，明不离菩提体行众行，故名开敷树华者，表於无相妙慧之树开敷普贤行华，亦是开敷一切众生无明行树华也，令成普贤行华，故为表第七地成世间行，成慈悲门令圆满故。其身在众宝树楼阁之内，妙宝所成师子之座者，表众宝树是众行明依报，以宝树成楼阁形，明随行之智也。妙宝师子座者，表妙用无畏行也。善财得菩萨广大喜解脱者，明此地菩萨成就大慈悲行，普能方便教化众生，欢喜无厌，故不居染净，故名为解脱。第七地是所施之教，此是七地中所行之行，故名目住处以表之也。四，明三界中得何解脱者，此地明处一切世间行方便利生，不染世法解脱门，亦以善财所得菩萨广大欢喜解脱门，是如经云：「此七地功用行满，得入智慧自在行。」又云：「初地中缘一切佛法愿求满故，第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明法故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法故。」又明从初地乃至第七地成就智功用故，第八地乃至十地成就无功用行故，明第七地已前皆有功用，八地已去得无功用。第五，随文释义二义如前。第一，长科经意者，於此七地中长科为十。段从是时，天众心欢喜已，下有二十四行颂，分为两段。

【经】是时天众心欢喜，散宝成云在空住，普发种种妙音声，告於最胜清净者，了达胜义智自在，成就功德百千亿，人中莲华无所着，为利群生演深行，自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香云，智供除忧烦恼者，尔时天众皆欢喜，悉发美音同赞述，我等闻斯地功德，则为已获大善利，天女是时心庆悦，竞奏乐音千万种，悉以如来神力故，音中共作如是言，威仪寂静最无比，能调难调世应供，已超一切诸世间，而行於世阐妙道，虽现种种无量身，知身一一无所有，巧以言辞说诸法，不取文字音声相，往诣百千诸国土，以诸上供供养佛，智慧自在无所着，不生於我佛国想，虽勤教化诸众生，而无彼已一切心，虽已修成广大善，而於善法不生着，以见一切诸世间，贪恚痴火常炽然，於诸想念悉皆离，发起大悲精进力，一切诸天及天女，种种供养称赞已，悉共同时默然住，瞻仰人尊愿闻法【论】第一是时天众心欢喜已，下至瞻仰人尊，愿闻法，有二十二行颂，明大众闻六地欢喜兴供分。

【经】时，解脱月复请言：「此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯愿佛子为宣说。」

【论】第二时解脱月已下两行颂明更请后地法门分。【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧，起殊胜道。何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像，自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地。入已，此行常现在前，名为住第七远行地。」「佛子，菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界网，入无量诸佛清净国土，入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差别信解，入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜，入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧门令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。」「此菩萨作是念：『如是无量如来境界，乃至於百千亿那由他劫不能得知。我悉应以无功用、无分别心成就圆满。』佛子，此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍行住。」坐卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不舍於如是想念。此菩萨於念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜。慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜。求胜善法，无有厌足，是名毗利耶波罗蜜。一切智道，常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜。能出生无量智，是名方便波罗蜜。能求上上胜智，是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众，无能沮坏，是名力波罗蜜。如实了知一切法，是名智波罗蜜。佛子，此十波罗蜜，菩萨於念念中，皆得具足。如是四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圆满。

【论】第三，尔时金刚藏菩萨已下一段，有五十行半，经明以十法修第七地向并初住第七地法分。第二，随文释义者，於此段中约分为三段。一，尔时金刚藏菩萨已下至住第七远行地，有十八行，经明修十法入第七地向。二，佛子菩萨摩诃萨已下至以无功用心成就圆满，有十五门，经明菩萨住第七地有二十种入众生界及一切法门教化众生分。三，佛子菩萨以深智慧已下至皆悉圆满，有十七行半，经明此位菩萨行十波罗蜜、四摄、四无量、三十七道品、一切菩提法分。如初段中经云：「修空、无相、无愿三昧，慈悲不舍一切众生者，明二乘修空自惑已灭，无悲利生净土；菩萨修三空法门，自惑已灭，随愿生於净土，闻佛教化，自力成已方还秽国，方便利生。然有净秽二障往来彼此，如三乘经中，余方菩萨来此娑婆闻法之已还归本土者，是如此。一乘教中菩萨明从迷入法，名为他方佛剎而来集会，悟已不云还归本土，明身土无二性故。此一段十八行经意，不离三空体以为万行，故意明六地已前三空成就出世圆满，於七地中以三空成行满足世间慈悲行。故经云：『虽得诸佛平等，而乐常供养佛者，明以法身无性平等而崇敬行徧周无限，明寂用不碍也。虽入观空智门，而勤集福德者，明以观空之智而行十波罗蜜门；虽远离三界，而庄严三界者，明无三界业而常生三界善行教化众生；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰者，明十使烦恼也。十使者：一贪、二瞋、三痴、四慢、五疑、六身见、七边见、八见取、九戒禁取、十邪见。三界十使烦恼迷四谛及修道上烦恼成一百三十种烦恼。欲界四谛上各有十种烦恼，四谛上有四十，以通修道大烦恼有六：一贪、二瞋、三痴、四慢、五身见、六边见以为根本。欲界烦恼总有四。十六自余见取、戒取、邪见、疑，此四从六上起，非根本故。上二界各除瞋，余如欲界。从色界四谛上各有九，共有四十二。无色界四谛上各有九，共有四十二。合有一百三十种，乃至八万四千烦恼。至随好品自明。如三乘中断烦恼，以身边、邪见、戒取、见取，以此五见为利使。贪、瞋、痴、慢、疑五种为钝使。五利使为见谛烦恼，五钝使为修道烦恼。利使障见道，为有诸见不亡，理不现前故。五钝使障修行者随行事上数数习生，虽入见道，贪、瞋、痴等犹有习气，为惯习未成故。须陀洹人断见谛烦恼尽，斯陀含、阿那含断修道烦恼总未尽，阿罗汉断三界见谛、修道二种烦恼尽，故不生三界。三乘菩萨以空观折伏三界十使、十缠烦恼，以修六波罗蜜生於净土。亦云色界上别有十地菩萨报生之天，名摩酰首罗。

亦十地菩萨唯有无明住地未断尽故。十缠者：一无惭，二无愧，三眠，四悔，五悭，六嫉，七掉举，八昏沈，九忿，十覆。此十缠随十使起，亦与十使作生起因。如一乘菩萨从十信信自分别心，从如来智起。十住初心上即同初地，至第六住即同第六地，得入寂灭定神通，即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住、十行、十回向三位总同十地升进次第为体，总一切如来不动智为体。所有烦恼以禅定力起无作智力，一时普印同智体。过去、未来三世一际，无有短长、延促之相。下文更明大意。於一念之际，若见自心有成佛、有未成佛作延促时分限量者，当知此人不成正见，如来智体未现前故。已上明断烦恼竟。经云：虽知诸法如幻、如梦、如文自具，而随心作业无量差别者，明以无体之智幻作诸行，应众生心无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土者，明业空境寂，悲智报严，悲智无依报相如影。虽知诸佛法身本无身，而以相好庄严。其身者，明法身无相，以净妄业，妄亡业谢，智境依正福相，如净光影，不属有无之执，如华藏界也。虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相，种种时，种种劫数而修诸行者，明法身智体无时无劫无三世体，为随一切众生业差别，有一切时劫差别，而为众生分别时劫差别而修行诸行。即如说三祇劫及三生，一生一念及六十劫等，是菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地，明已前十法是入第七地向，已下名为住第七地，有二十种所入法门，如文自具。此菩萨作是念已，依前科文义，如经自具。【经】尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：「佛子，菩萨但於此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足？」金刚藏菩萨言：「佛子，菩萨於十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。」佛子，菩萨於初地中缘一切诸法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故；第三地愿转增长，得法光明故；第四地入道故；第五地顺世所作故；第六地入甚深法门故；第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地成就智功用分，以此力故，从第八地乃至第十无功用行皆悉成就。佛子，譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子，菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。解脱月菩萨言：「佛子，此七地菩萨为是染行为是净行？」金刚藏菩萨言：「佛子，从初地至七地所行诸行，皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。

」佛子，譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位；若舍王身生於梵世，乘天宫殿见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子，菩萨亦复如是，始从初地至於七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。佛子，此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无。者，佛子菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道，如来所诃，皆已舍离。一切善业，如来所赞，常善修行。世间所有经书技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。此菩萨於三千大千世界中，为大明师，唯除如来及八地已上，其余菩萨深心妙行，无与等者。诸禅三昧三摩钵底神通解脱，皆得现前，然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨於念念中，具足修习方便智力及一切菩提分法，转胜圆满。【论】第四尔时已下一段有四十四行半，经明十种地中升进同异，分释义中分为七段。一、尔时解脱月已下至亦能满足，有两行半，经明解脱月所问诸地满足一切菩提分法。分二、金刚藏菩萨言已下至第十无功用行，可有十行，经明答前所问十地已来诸地解行差别。分三、佛子譬如有二世界已下至乃能得过，有四行半，经明此地菩萨以愿力故入染净二行，不住其中。分四、解脱月菩萨言已下至超过人位，有八行半，经明举喻况说此地所行染净二行，非净非染。分五、佛子菩萨亦复如是已下至得一切尽超过故，可有六行，经明七地有功用行，八地无功用行。分六、佛子此第七地已下至不名无者，有三行半，经明此地不名有烦恼，不名无烦恼。分七、佛子菩萨住此第七地已下至转胜圆满，有九行半，经明世技悉达为大明师分於此四十四行半经中，从初尔时解脱月问金刚藏菩萨言：「佛子，菩萨但於此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足？」者，若以同相门中总是一个如来根本普光明大智寂用无碍自体菩提，若望修行进胜即异相门中，总有五十种菩提随行差别大体总相，但约此十地差别菩提以为升进之大体，从此十种地中菩提总以五种菩提以为大体。五种菩提者：一、空无相菩提；二、普光明无依住智菩提；三、大愿能起大智大悲广利众生菩提；四、以其大悲能随染净不染净菩提；五、智悲万行圆满无作菩提。

夫菩提者，此云觉也，觉者普通众法无过也，云无上者，但一乘非三乘也。一空无相菩提者，三乘及一乘共得，但以有大悲愿行无大悲愿行及广狭寂用不同，大体同归无相。二普光明无依住智菩提，唯一乘非三乘也。一乘菩萨十住之心，初住此智名住佛所住，生如来智慧家，故以此智地。进修诸行，随差别智，随差别行，惯习浅深，安立十波罗蜜，五十重升进阶级，不离初心所得，普光明无依住之智地，以智无体，时亦无迁，依本如是，故非情横有，故此明发心毕竟二不别，如是发心，先心难者，得此智地难故，如此经云：「已践如来普光明地。」此经法门，以此智为发心修行之地体故，一切种种智海及万行海生在其中，三大愿能起大智，发生大悲，广利众生，菩提者明诸法不自生，即藉大愿而起智成悲，亦不从他生者，明智之及愿无自性故，不共生者，法无和合故，不无因者，要因愿起智行慈悲故，故云佛种从缘起，是故说一乘，以是三乘或滞寂，或但生净土，为无广大愿起智成满法界虚空界等众生大悲故，或云以愿留惑住於娑婆者，但得法空无相菩提，非得普光明智故，如三乘菩萨虽有愿行，皆忻多劫成佛，不同此教剎那无时，又此八地菩萨无功之智现前，犹恐滞寂，以第八愿波罗蜜防之，又令忆念本愿故，又十方诸佛以三加七劝发，令智不滞寂故，又十回向中有十种起智大愿门故，四以其大悲能随染净不染不净，菩提者明前六地行六波罗蜜，得出世间及世间并出世间菩提，至此第七地，以出世间及世间并出世间菩提，用入世间同一切凡夫事业，成大慈悲行使普贤行得圆满故，虽同俗染，以智无染性处世无着故，如莲华处水，恒生水中不湿故，又以本愿处世利生，以於智体无自贪世乐故，不乐爱慢憍世所荣奢故，又明智体无依无性能随大愿处於俗流，不属染净而自在故，此之第七地法门，非二乘所及，亦非行六波罗蜜忻厌烦恼菩萨所知，如下文六通菩萨所不能知为证，漏尽通故不能随於生死具普贤行满大悲故，为於生死有忻厌有疲劳乐生净土故，五智悲万行得圆满无作菩提者，若以总相同相门中，智体不异，时亦不异，即十住初心，即总具。若以别相门中，十住、十行、十回向得一分如来同体大智，得一分如来同体之行，得一切如来回向大愿，和融悲智，圆满之门。从初地至第六地，依前三贤位中之法，长养成就，令得出缠。虽有慈悲，是愿令一切众生出世之悲，如第七地之悲，恒处世间，如莲华处水不湿，即明生死恒寂。即从初发心已来，依教而生信顺，非自分法，法尔行然。故今至此第七地，将前出世解脱之心，方始处缠不污。

为以创居同俗，随悲愿力受生，从三空无作之门，始入世间同缠方便之行，犹有无作、有作二种习气仍在，有行有开发。是故善财表法，善知识号开敷树华，为开敷智树，万行之华，令如普贤行海。故从兹入缠行华开发，至第八地、第十地，悲智圆满，任物利生，无作方终至第十一地，所利众生等同法界，随根随时，对现色身，无生不利，不为而用，不作而应，以普光明智，不属方所，同众生心，任物现形，无往来故，为普光明智。与一切众生虚妄心是一性体故，故能知一切众生所作业行，随而应现。故是故经云：初地中一切佛法愿求故者，明初地是缘地，前三贤位中所安立佛果样式，愿成彼故，非自行满故，是愿求菩提如因满故。三乘佛果样式在十地之后，此经佛果行样在十地之前，乃至初会神天等众，总是第二地，离心垢故者，明以上上十善法身性戒，以净诸妄故。第三地愿转增长得法光明者，明修上二界四禅八定，得称理智净明故，得过三界心障碍故，入第九定故。第四地入道故者，明以修三十七品助菩提观，令智眼明净故。第五地顺世所作故者，明以法界自体无作定门，能顺达世间技艺悉能了故。第六地入甚深法门者，明入智慧方便，世间出世间法无不明故。第七地起一切佛法故，明第七地能入世间学普贤行，故已前诸地虽以普光明智为体，皆有学有解有行有忻上位法门，从第八地乃至第十地无功用行皆悉成就。第八地初得智慧无功用，第九地明无功用智说教自在，第十地明无功用中智悲总圆满，故同佛位。故第七地最为殊胜者，下文云功用行满，故明从六地无功用之智慧成有功之万行，故成普贤之行圆满至十地，是此位中之果，故明因行难发，果行易成，故如水入流任运至海，何况此行不出海中。此第七地行同十住中第七住休舍优婆夷行，八万四千那由他众生之行，我皆同之。亦如十行中第七行满足王，以自化身示行杀害。亦如十回向中第七回向金刚山西见观世音菩萨。此第七地中行门一一仿地前之解行样式，地前三位解行已周，十地之中蕴功成德，一如地前之果法也。地前是果，地上行因，仿地前之果，故不同三乘立佛果在三祇之后也。若修行者善知教意，勿妄解佛心，如正修十住之因时，即十住、十行、十回向、十地、十一地五位一时总践为於智境，智不异时，不移以一法界智印印之，古今绝矣。还依六相之义，即但了因圆果无不备。若望起智达缠，即以始初发心住功高，若以大悲先首，即第七住、第七行、第七回向、第七地为胜，余皆任运满。故如经云：「佛子，譬如有世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难得过者。

」明六地纯净，七地纯染，於此二位滞於染净难可得过。下文云：「唯除菩萨有大方便神通愿力，已下如文自明。」意明以大悲大智不离此二行，教化一切众生而令究竟成大菩提，具一切智智。以加行智显发根本智，以根本智观照力成差别智。解脱月菩萨言：「佛子，此七地菩萨为是染行为是净行？」金刚藏菩萨言：「佛子，从初地至第七地所行诸行，皆舍离烦恼业分得平等未名。」超烦恼行如轮王喻，不离人位，非有贫穷困苦所患。举喻如文，具明大意。为得第六地中三空妙慧及根本智，又加大愿力故，智自在故，不离人位，不染世法，能同世事，不垢不净故。以智无依，不受恒垢；以垢无依，不能染净。但为大悲缘起方便利生，八地会融功，终无功之行，一分自在十地方终。若灭七地有行有功，无尽大悲普贤大智不可成办。是故《净名经》对三乘出缠之种，说尘劳之畴，是如来种故，亦说火中生莲华，实可为希有。此意已得第六地已前出缠者说。若也具缚之徒，未可全登此迹。余文如经自具，诸禅者定也。三昧者，无沈掉也。三摩钵底者，正受诸法智相应故。神通解脱者，以正受诸法智相应，即得神通自在，名为解脱。