大方广佛新华严经合论》卷第一百十一

大方广佛新华严经合论》卷第一百十一

音切岚(卢含切)。

杌(五骨切)。

裸(郎果切)。

锋(风音)。

茎(行音)。

蕀(居逆切)。

仿(分两切)。

堆(都回切)。

阜(房九切)。大方广佛新华严经合论》卷第一百十二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之二十五【论】第一正入当位法门中，长科为十段。一、尔时善财童子已下至增长菩萨大功德海，有六行半，经明善财往见善知识分。二、善财见已已下至为世大明，有三行，经明善财见善知识申请所求分。三、彼神答言已下至十者入如来地受生藏，有十三行半，经明正授善财十种受生藏分。四、善男子，云何名愿常供养一切佛受生藏已下至是为菩萨第十种受生藏，十种受生藏自有十段文分别。五、从佛子菩萨摩诃萨於此十法修习增长已下至颂，有十二行，经明劝修得益分。次下有二十行颂，重颂前法叹受生法门。六、善男子，菩萨具此十法生如来家已下至自在受生解脱门，有两行半，经明林神自申得法久远分。七、善财白言：「圣者，此解脱门境界云何？」已下至颂，有五纸，经答前善财所问受生境界分。八、有二十三行颂，重颂前法。九、善男子，我唯知此菩萨於无量劫徧一切处示现受生自在解脱已下，明推德升进。十、随文释义者，此之菩萨受生门意，明第八地菩萨得无生忍，获无功智，创始现前，令使进升九地学佛说法辩才门，令使满足天之及人一切众生意，名为初始处胎，名为受生藏。如经颂云：「闻法不厌，乐观察，普於三世无所碍，身心清净如虚空，此名称者受生藏。其心恒住大悲海，坚如金刚及宝山，了达一切种智门，此最胜者受生藏。」广如经具明於此第九地学佛智慧，普周十地大智法悦现前，以瞿波表之。十一地悲满智周，以摩耶生佛表之。处世利物，大约以神及摩耶净饭王等表智悲之行满。若佛者，一切处一切时无不是生，故善财问法问境界有二义：一、问受生境界；二、问得法门久近境界。如下大天得此解脱，其已久如如诞生之中，约三乘境界。一如摩耶夫人身所生法，约中下根众生所见；约上根众生莲华化。身或从空现，不从母胎。上上根众生，豁然悟道，自觉圣智，冥与智应。不论如来出世，如善财所有知识所说往因，发心之始，具有如是种种诸流。亦有夜观星月，便见空中有佛而为说法。亦有见佛从空而下而为说法。亦有空中供养旃檀塔座，佛为说法者，如贤胜优婆夷，得菩萨无依处道场，既自开解，复为他说。又得无尽眼耳鼻舌身意，皆无尽门。此不从师学。此摩耶夫人身，俱明悲智，相资益众生，事随根所见，各自不同。普贤菩萨云：「为劣解众生，母胎出现；上根之类，莲华出兴。」若约异类多根六趣差别所见，如来受生万类不同。且约人间感根所见，如经具明。乃至十方世界尘中，普见如来受生境界。以此境界以为园林。念菩萨何时诞生？经於百年者，表从此九地升十地为百年，至十一地是生时。

如境界果报光明。摩耶夫人身相法事如下，一一具陈。十法已下，广明宝多罗树者，如此方棕闾树，胜宝所成。已下问发心久近中言：「善男子，乃往古世，过亿佛剎微尘数劫，复过是数者，是不以限量分别之数，但总是无数也。」世界名普宝者，从普贤愿行为世界之体，故劫名可乐者，表从第九善慧地生如来家，智慧可乐故。八十那由他佛於中出现者，表第八地生第九地佛智慧家故。第一佛号自在功德明，已升十地已下，世界是所化之境。王都是智所摄化之人王及夫人，表智悲之行。二十亿那由他婇女，表智悲二行法悦充满园及楼阁，表智游生死如园，为明菩萨居生死中摄化众生令得乐者，是菩萨游法乐故。其边有树名一切施喜光，依所生菩萨施法乐得名。夫人攀彼树枝而生菩萨者，表大悲攀缘利众生万行而生大智，以用利人。然菩萨何得有生而作生法？皆约像表法，引接众生令易解故。设见生者，但约一分众生见如是生，非尽然。也已下，以此知之，随众生解处而取之，是菩萨诞生法。但随众生宜，何受益，是菩萨诞生法。故意明胜智慧生，随众生欲说法自在，是菩萨受生也。毕洛叉树，此云高显也。依佛名高显而立名。树亦称德高显，弥覆十方。已下合会因缘本行，如经具明。已下二十三行颂，重颂前法，如文具明。此是第九善慧地，善知识以力波罗蜜为主，余九为伴，治於一切趣说法不自在障，令得自在。第二推德升进，从如诸菩萨已下至辞退而去，有九行经，约分四门：一、推德升进；二、示知识所居之城名迦毗罗；三、举知识名，名曰瞿波；四、礼敬辞去。迦毗罗城者，此云黄色城，是黄头仙修仙道之处。是事以会十地应真合中宫之色，是以表法中宫土为黄色，圆而无方，明智悲二德以体用徧周，载育万有而无体也。像戊巳二位，戊表智，巳表悲。然达世应真者，方始彻其万法之本也。始得妙用之精微者，智悲为本也。此瞿波者，亦云瞿夷，此云守护地者，守护菩萨行中大慈大悲之地。如毗卢遮那如来，是智以华冠缨络众福庄严，是智悲二行之报生佛也。列位虽二行是一人，瞿波虽号如来为太子时第三夫人之数意，是表慈悲法悦之位，终非如世间五欲妻也。如来出世应真智会体徧十方，不可以如世间质碍论，不可以作世间形相解。现同人间示同人法，现同天上与天同风，地狱畜生随类差别，不可以作一行知，不可以作一身解。众生无量，佛亦同然。然其报土报身徧一切方，出超三界，与菩萨众人天同居。有翳之流恒同身共居，而常不知不见十方佛剎，智境含容於一微尘，总圆无尽。言瞿波者，约此人间现同人法，有而不着，表大智之功，难舍而能舍，起引生之路。

如经下文自说往古同行之因缘，所行菩萨行为夫妻之缘起，乃至佛位。又约先德所说，如来为太子时有三夫人，一名耶输陀罗，二名瞿波，三名摩奴舍。未知出何教门，约有此义。如耶输陀罗出家作比丘尼，依三乘出世法。如瞿波作善财十地位中善知识，表十地大悲行彻。约古人作四句解：之一得真不证，二知真行俗，三处缠不染，四大悲同事。此约毗卢遮那行普贤行，十方六道化身处世，应根大悲之行。今约立十门以叹其德：一以智体无依，随器现相门；二即相如影，性无俗尘门；三智影本无器，随心现门；四智无彼此，如响应缘门；五众生妄梦所见，非智有作门；六智无所作，随梦幻生门；七如幻人有形无质，非有欲想门；八以智体如空，随本愿力，十方对现门；九以无作大悲，彻俗利生门；十以大智徧通，含识俗体，恒真而无所污门。以此十法叹瞿波行普贤之行。若以普贤行中引众生出缠离俗之行，具即须择是简非，应根所宜治惑。若智现随流而性常者，此为佛子说大意。此瞿波十地道终出世智满，欲令诸菩萨至十地道者，入十一地普贤行门。如莲华处水不湿，成处世大悲破其染净二种习障，方得入十一地普贤行。如前十定品十地位中灌顶受如来职位，出世智悲二行已满，犹於十一地位三度入百千三昧门，毕竟觅普贤菩萨不得。如来令生想念志求，方见普贤菩萨为有出世净智习在。准此例知，须发广大悲愿，誓度有情，深观世间与真体一不属染净处幻生门，入幻住海，化幻众生，知如幻性入无依智门等法界性。以智幻生身幻作一切供养之具，供养一切幻生如来。以如是智幻生门供佛利生，无有休息。

第十迦毗罗城瞿波女主法云地。【经】尔时善财童子向迦毗罗城思惟修习受生解脱增长广大忆念不舍渐次游行至菩萨集会普现法界光明讲堂。其中有神号无忧德与一万主宫殿神俱来迎善财。作如是言：「善来丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩萨不可思议自在解脱心，恒不舍广大誓愿，善能观察诸法境界，安住法城，入於无量诸方便门，成就如来功德大海，得妙辩才，善调众生，获圣智身，恒顺修行，知诸众生心行差别，令其欢喜趣向佛道。我观仁者修诸妙行，心无暂懈，威仪所行悉皆清净，汝当不久得诸如来清净庄严无上三业，以诸相好庄严其身，以十力智莹饰其心，游诸世间。我观仁者勇猛精进而无有比，不久当得普见三世一切诸佛听受其法，不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐，不久当入诸佛如来甚深解脱。何以故？见善知识，亲近供养，听受其教，忆念修行，不懈不退，无忧无悔，无有障碍，魔及魔民不能为难。不久当成无上果故。」善财童子言：「圣者如向所说，愿我皆得。圣者，我愿一切众生息诸热恼，离诸恶业，生诸安乐，修诸净行。圣者，一切众生起诸烦恼，造诸恶业，堕诸恶趣，若身若心恒受楚毒。菩萨见已，心生忧恼。圣者，譬如有人唯有一子，爱念情至，忽见被人割截肢体，其心痛切不能自安。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸众生以烦恼业堕三恶趣受种种苦，心大忧恼。若见众生起身语意三种善业，生天人趣受身心乐，菩萨尔时生大欢喜。何以故？菩萨不自为故求一切智，不贪生死诸欲快乐，不随想倒见倒心倒诸结随眠爱见力转不起，众生种种乐想亦不味着诸禅定乐，非有障碍疲厌退转住於生死，但见众生於诸有中具受无量种种诸苦，起大悲心，以大愿力而普摄取。悲愿力故修菩萨行，为断一切众生烦恼，为求如来一切智。」智为供养一切诸佛如来，为严净一切广大国土，为净治一切众生乐欲及其所有身心诸行，於生死中无有疲厌。圣者菩萨摩诃萨，於诸众生为庄严，令生人天富贵乐故；为父母，为其安立菩提心故；为养育，令其成就菩萨道故；为卫护，令其远离三恶道故；为船师，令其得渡生死海故；为归依，令舍诸魔烦恼怖故；为究竟，令其永得清凉乐故；为津济，令入一切诸佛海故；为导师，令至一切法宝洲故；为妙华，开敷诸佛功德心故；为严具，常放福德智慧光故；为可乐，凡有所作悉端严故；为可尊，远离一切诸恶业故；为普贤，具足一切端严身故；为大明，常放智慧净光明故；为大云，常雨一切甘露法故。圣者菩萨如是修诸行时，令一切众生皆生爱乐，具足法乐。尔时善财童子将升法堂，其无忧德及诸神众，以出过诸天上妙华鬘、涂香、末香及以种种宝庄严具，散善财上，而说颂曰。

汝今出世间，为世大明灯，普为诸众生，勤求无上觉，无量亿千劫，难可得见汝，功德日今出，灭除诸世暗，汝见诸众生，颠倒惑所覆，而兴大悲意，求证无师道，汝以清净心，寻求佛菩提，承事善知识，不自惜身命，汝於诸世间，无依无所着，其心普无碍，清净如虚空，汝修菩提行，功德悉圆满，放大智慧光，普照一切世，汝不离世间，亦不着於世，行世无障碍，如风游虚空，譬如火灾起，一切无能灭，汝修菩提行，精进火亦然，勇猛大精进，坚固不可动，金刚慧师子，游行无所畏，一切法界中，所有诸剎海，汝悉能往诣，亲近善知识尔时，无忧德神说此颂已，为爱乐法故，随逐善财，恒不舍离。尔时，善财童子入普现法界光明讲堂，周徧推求彼释氏女，见在堂内坐宝莲华师子之座，八万四千婇女所共围绕。是诸婇女，靡不皆从王种中生，悉於过去修菩萨行，同种善根，布施爱语，普摄众生，已能明见一切智境，已共修习佛菩提行，恒住正定，常游大悲，普摄众生，犹如一子慈心具足，眷属清净，已於过去成就菩萨不可思议善巧方便，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转，具足菩萨诸波罗蜜，离诸取着，不乐生死，虽行诸有，心常清净，恒勤观察一切智道，离障盖网，超诸着处，从於法身而示化形，生普贤行，长菩萨力，智日慧灯，悉已圆满。尔时，善财童子诣彼释女瞿波之所，顶礼其足，合掌而住，作如是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何於生死中而不为生死过患所染，了法自性而不住声闻辟支佛地，具足佛法而修菩萨行，住菩萨地而入佛境界，超过世间而於世受生，成就法身而示现无边种种色身，证无相法而为众生示现诸相，知法无说而广为众生演说诸法，知众生空而恒不舍化众生，事虽知诸佛不生不灭而勤供养无有退转，虽知诸法无业无报而修诸善行恒不止息。」时瞿波女告善财言：「善哉，善哉，善男子，汝今能问菩萨摩诃萨如是行法修习普贤诸行愿者，能如是问，谛听谛听，善思念之，我当承佛神力，为汝宣说。善男子，若诸菩萨成就十法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。何等为十？所谓依善知识故，得广大胜解故，得清净欲乐故，集一切福智故，於诸佛所听闻法故，心恒不舍三世佛故，同於一切菩萨行故，一切如来所护念故，大悲妙愿皆清净故，能以智力普断一切诸生死故，是为十。若诸菩萨成就此法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行，佛子！若菩萨亲近善知识，则能精进不退，修习出生无尽佛法。佛子！菩萨以十种法承事善知识，何等为十？所谓於自身命无所顾惜，於世乐具心不贪求，知一切法性皆平等，永不退舍一切智愿，观察一切法界实相，心恒舍离一切有海，知法如空，心无所依，成就一切菩萨大愿，常能示现一切剎海，净修菩萨无碍智轮。

佛子！应以此法承事一切诸善知识，无所违逆。尔时，释迦瞿波女欲重明此义，承佛神力，观察十方而说颂言。菩萨为利诸群生，正念亲承善知识，敬之如佛心无怠，此行於世帝网行，胜解广大如虚空，一切三世悉入中，国土众生佛皆尔，此是普智光明行，志乐如空无有际，永断烦恼离诸垢，一切佛所修功德，此行於世身云行，菩萨修习一切智，不可思议功德海，净诸福德智慧身，此行於世不染行，一切诸佛如来所，听受其法无厌足，能生实相智慧灯，此行於世普照行，十方诸佛无有量，一念一切悉能入，心恒不舍诸如来，此向菩提大愿行，能入诸佛大众会，一切菩萨三昧海，愿海及以方便海，此行於世帝网行，一切诸佛所加持，尽未来际无边劫，处处修行普贤道，此是菩萨分身行，见诸众生受大苦，起大慈悲现世间，演法光明除暗冥，此是菩萨智日行，见诸众生在诸趣，为集无边妙法轮，令其永断生死流，此是修行普贤行，菩萨修行此方便，随众生心而现身，普於一切诸趣中，化度无量诸含识，以大慈悲方便力，普徧世间而现身，随其解欲为说法，皆令趣向菩提道时释迦瞿波说此颂已，告善财童子言：「善男子，我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。」善财言：「大圣，此解脱门境界云何？」答言：「善男子，我入此解脱，知此娑婆世界佛剎微尘数劫所有众生，於诸趣中死此生彼，作善作恶，受诸果报，有求出离，不求出离，正定、邪定及以不定，有烦恼善根，无烦恼善根，具足善根，不具足善根，不善根所摄，善根善根所摄，不善根如是所集善不善法，我皆知见。又彼劫中所有诸佛名号次第，我悉了知。彼佛世尊从初发心及以方便，求一切智，出生一切诸大愿海，供养诸佛，修菩萨行，成等正觉，转妙法轮，现大神通，化度众生，我悉了知。亦知彼佛众会差别，其众会中有诸众生依声闻乘而得出离，其声闻众过去修习一切善根及其所得种种智慧，我悉了知。有诸众生依独觉乘而得出离，其诸独觉所有善根所得菩提寂灭解脱神通变化成熟众生入於涅盘，我悉了知。亦知彼佛诸菩萨众，其诸菩萨从初发心修习善根，出生无量诸大愿行，成就满足诸波罗蜜，种种庄严菩萨之道，以自在力入菩萨地，住菩萨地，观菩萨地，净菩萨地，菩萨地相，菩萨地智，菩萨摄智，菩萨教化众生智，菩萨建立智，菩萨广大行境界，菩萨神通行，菩萨三昧海，菩萨方便，菩萨於念念中所入三昧海，所得一切智光明，所获一切智电光云，所得实相忍，所通达一切智，所住剎海，所入法海，所知众生海，所住方便，所发誓愿，所现神通，我悉了知。善男子，此娑婆世界尽未来际所有劫海展转不断，我皆了知。

如知娑婆世界，亦知娑婆世界内微尘数世界，亦知娑婆世界内一切世界，亦知娑婆世界微尘内所有世界，亦知娑婆世界外十方无间所住世界，亦知娑婆世界世界种所摄世界，亦知毗卢遮那世尊此华藏世界海中十方无量。」诸世界种所摄世界，所谓世界，广博世界，安立世界，轮世界，场世界，差别世界，转世界，莲华世界，须弥世界，名号尽此世界海。一切世界，由毗卢遮那世尊本愿力故，我悉能知，亦能忆念，亦念如来往昔所有诸因缘海。所谓修习一切诸乘方便，无量劫中住菩萨行，净佛国土，教化众生，承事诸佛，造立住处，听受说法，获诸三昧，得诸自在，修檀波罗蜜，入佛功德海，持戒苦行，具足诸忍，勇猛精进，成就诸禅，圆满净慧。於一切处示现受生，普贤行愿悉皆清净，普入诸剎，普净佛土，普入一切如来智海，普摄一切诸佛菩提，得於如来大智光明，证於诸佛一切智性，成等正觉，转妙法轮，及其所有道场众会。其众会中一切众生，往世已来所种善根，从初发心成熟众生，修行方便，念念增长，获诸三昧神通解脱。如是一切，我悉了知。何以故？我此解脱，能知一切众生心行，一切众生修行善根，一切众生杂染清净，一切众生种种差别，一切声闻诸三昧门，一切缘觉寂静三昧神通解脱，一切菩萨一切如来解脱光明，皆了知故。尔时善财童子白瞿波言：「圣者得此解脱，其已久如？」答言：「善男子，我於往世过佛剎微尘数劫，有劫名胜行，世界名无畏。彼世界中有四天下，名为安隐。其四天下阎浮提中，有一王城，名高胜树，於八十王城中最为上首。彼时有王，名曰财主。其王具有六万婇女，五百大臣，五百王子。其诸王子皆悉勇健，能伏怨敌。其王太子名威德主，端正殊特，人所乐见，足下平满，轮相备具，足趺隆起，手足指间皆有网缦，足跟齐正，手足柔软，伊尼延鹿王腨，七处圆满，阴藏隐密。其身上分如师子王，两肩平满，双臂佣长，身相端直，颈文三道，颊如师子，具四十齿，悉皆齐密，四牙鲜白，其舌长广，出梵音声，眼目绀青，睫如牛王，眉间毫相，顶上肉髻，皮肤细软。」如真金色身，毛上靡发帝青色，其身洪满如尼拘陀树。尔时太子受父王教，与十千婇女诣香牙园游观戏乐。太子是时乘妙宝车，其车具有种种严饰，置大摩尼师子之座而坐其上。五百婇女各执宝绳牵驭而行，进止有度，不迟不速。百千万人持诸宝盖，百千万人持诸宝幢，百千万人持诸宝幡，百千万人作诸妓乐，百千万人烧诸名香，百千万人散诸妙华，前后围绕而为翊从。道路平正，无有高下，众宝杂华散布其上。宝树行列，宝网弥覆，种种楼阁延袤其间。

其楼阁中，或有积聚种种珍宝，或有陈列诸庄严具，或有供设种种饮食，或有悬布种种衣服，或有备拟诸资生物，或复安置端正女人及以无量僮仆侍从，随有所须，悉皆施与。时有母人名为善现，将一童女名具足妙德，颜容端正，色相严洁，洪纤得所，修短合度，目发绀青，声如梵音，善达工巧，精通辩论，恭勤匪懈，慈愍不害，具足惭愧，柔和质直，离痴寡欲，无诸谄诳。乘妙宝车，婇女围绕，及与其母，从王城出。先太子行，见其太子，言辞讽咏，心生爱染，而白母言：「我心愿得敬事此人，若不遂情，当自殒灭。」母告女言：「莫生此念，何以故？此甚难得，此人具足轮王诸相，后当嗣位作转轮王。」有宝女出，腾空自在，我等卑贱，非其匹偶，此处难得，勿生是念。彼香牙园侧有一道场，名法云光明，时有如来名胜日身，十号具足，於中出现，已经七日。时彼童女暂时假寐，梦见其佛。从梦觉已，空中有天而告之言：「胜日身如来於法云光明道场成等正觉，已经七日。诸菩萨众前后围绕，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵天，乃至色究竟天，诸地神、风神、火神、水神、河神、海神、山神、树神、园神、药神、主城神等，为见佛故，皆来集会。」时妙德童女梦睹如来，故闻佛功德故，其心安隐无有怖畏，於太子前。而说颂言。我身最端正，名闻徧十方，智慧无等伦，善达诸工巧，无量百千众，见我皆贪染，我心不於彼，而生少爱欲，无瞋亦无恨，无嫌亦无喜，但发广大心，利益诸众生，我今见太子，具诸功德相，其心大欣庆，诸根咸悦乐，色如光明宝，发美而右旋，额广眉纤曲，我心愿事汝，我观太子身，譬如真金像，亦如大宝山，相好有光明，目广绀青色，月面师子颊，喜颜美妙音，愿垂哀纳我，舌相广长妙，犹如赤铜色，梵音紧那声，闻者皆欢喜，口方不褰缩，齿白悉齐密，发言现笑时，见者心欢喜，离垢清净身，具相三十二，必当於此界，而作转轮位尔时太子告彼女言：「汝是谁女？为谁守护？若先属人，我则不应起爱染心。」尔时太子以颂问曰。汝身极清净，功德相具足，我今问於汝，汝於谁所住，谁为汝父母，汝今系属谁，若已属於人，彼人摄受汝，汝不盗他物，汝不有害心，汝不作邪淫，汝依何语住，不说他人恶，不坏他所亲，不侵他境界，不於他恚怒，不生邪险见，不作相违业，不以谄曲力，方便诳世间，尊重父母不，敬善知识不，见诸贫穷人，能生摄心不，若有善知识，诲示於汝法，能生坚固心，究竟尊重不，爱乐於佛不，了知菩萨不，众僧功德海，汝能恭敬不，汝能知法不，能净众生不，为住於法中，为住於非法，见诸孤独者，能起慈心不，见恶道众生，能生大悲不，见他得荣乐，能生欢喜不，他来逼迫汝，汝无瞋恼不，汝发菩提意，开悟众生不，无边劫修行，能无疲倦不尔时女母为其太子而说颂言。

太子汝应听　　我今说此女　　初生及长成　　一切诸因缘　　太子始生日　　即从莲华生　　其目净修广　　肢节悉具足　　我曾於春月　　游观娑罗园　　普见诸药艹　　种种皆荣茂　　奇树发妙华　　望之如庆云　　好鸟相和鸣　　林间共欢乐　　同游八百女　　端正夺人心　　被服皆严丽　　歌咏悉殊美　　彼园有浴池　　名曰莲华幢　　我於池岸坐　　婇女众围绕　　於彼莲池内　　忽生千叶华　　宝叶琉璃茎　　阎浮金为台　　尔时夜分尽　　日光初出现　　其莲正开剖　　放大清净光　　其光极炽盛　　譬如日初出　　普照阎浮提　　众叹未曾有　　时见此玉女　　从彼莲华生　　其身甚清净　　肢分皆圆满　　此是人间宝　　从於净业生　　宿因无失坏　　今受此果报　　绀发青莲眼　　梵声金色光　　华鬘众宝髻　　清净无诸垢　　肢节悉具足　　其身无缺减　　譬如真金像　　安处宝华中　　毛孔栴檀香　　普熏於一切　　口出青莲香　　常演梵音声　　此女所住处　　常有天音乐　　不应下劣人　　而当如是偶　　世间无有人　　堪与此为夫　　唯汝相严身　　愿垂见纳受　　非长亦非短　　非粗亦非细　　种种悉端严　　愿垂见纳受　　文字算数法　　工巧诸技艺　　一切皆通达　　愿垂见纳受　　善了诸兵法　　巧断众诤讼　　能调难可调　　愿垂见纳受　　其身甚清净　　见者无厌足　　功德自庄严　　汝应垂纳受　　众生所有患　　善达彼缘起　　应病而与药　　一切能消灭　　阎浮语言法　　差别无量种，乃至妓乐音，靡不皆通达。妇人之所能，此女一切知，而无女人过。愿垂速纳受，不嫉亦不悭，无贪亦无恚。质直性柔软，离诸粗犷恶。恭敬於尊者，奉事无违逆。乐修诸善行，此能随顺汝。若见於老病，贫穷在苦难，无救无所依，常生大慈愍。常观第一义，不求自利乐，但愿益众生。以此庄严心，行住与坐卧，一切无放逸。言说及默然，见者咸欣乐。虽於一切处，皆无染着心。见有功德人，乐观无厌足。尊重善知识，乐见离恶人。其心不躁动，先思后作业。福智所庄严，一切无怨恨。女人中最上，宜应事太子。