大方广佛新华严经合论》卷第九十一

大方广佛新华严经合论》卷第九十一

音切肘(陟友切)。

徽(许归切)。

缠(莫北切)。

辔(秘音)。

轴(直玉切)。

辖(胡瞎切)。

箱(思羊切)。

茵(因音)。

褥(辱音)。

羁(居宜切)。

鞅(於两切)。

轭(於革切)。

森(所金切)。

耸(息勇切)。

闾(力居切)。

洒(沙下切)。

契(苦计切)。大方广佛新华严经合论》卷第九十二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之五【论】从此已下总是善财知识第一十住门中十知识第一妙峰山德云比丘主发心住。【经】尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行，向胜乐国，登妙峰山。於其山上，东西南北，四维上下，观察求觅，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上，徐步经行。见已，往诣，顶礼其足，右绕三匝，於前而住，作如是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨道，云何修菩萨行，乃至应云何於普贤行疾得圆满。我闻圣者善能诱诲，唯愿垂慈，为我宣说：云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提？」时，德云比丘告善财言：「善哉，善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能请问诸菩萨行。如是之事，难中之难，所谓求菩萨行，求菩萨境界，求菩萨出离道，求菩萨清净道，求菩萨清净广大心，求菩萨成就神通，求菩萨示现解脱门，求菩萨示现世间所作业，求菩萨随顺众生心，求菩萨生死涅盘门，求菩萨观察有为无为心，无所着。善男子，我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。所谓见於东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说佛，乃至见阎浮提微尘数佛、四天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛剎微尘数佛，乃至不可说不可说佛剎微尘数佛。如东方、南、西、北方、四维上下，亦复如是。一一方中所有诸佛，种种色相，种种形貌，种种神通，种种游戏，种种众会庄严道场，种种光明无边照耀种种国土种种寿命，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，於大众中而师子吼。善男子，我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门？所谓智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故，令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故，令安住力念佛门，令入如来十力中故，令安住法念佛门，见无量佛听闻法故，照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故，入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故，住於诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故，住一切时念佛门，於一切时常见如来亲近同住不舍离故，住一切剎念佛门，一切国土咸见佛身超过一切无与等故，住一切世念佛门，随於自心之所欲乐普见三世诸如来故，住一切境念佛门，普於一切诸境界中见诸如来次第现故，住寂灭念佛门，於一念中见一切剎一切诸佛示涅盘故，住远离念佛门，於一念中见一切佛从其所住而出去故，住广大念佛门，心常观察一一佛身充徧一切诸法界故，住微细念佛门，於一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故，住庄严念佛门，於一念中见一切剎皆有诸佛成等正觉现神变故，住能事念佛门，见一切佛出现世间放智慧光转法轮故，住自在心念佛门，知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故，住自业念佛门，知随众生所积集业现其影像令觉悟故，住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故，住虚空念佛门，观察如来所有身云庄严法界虚空界故，而我云何能知能说彼功德行？

善男子，南方有国名曰海门，彼有比丘名为海云，汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。海云比丘能分别说发起广大善。根因缘，善男子，海云比丘，当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因，当令汝生广大乘光明，当令汝修广大波罗蜜，当令汝入广大诸行海，当令汝满广大誓愿轮，当令汝净广大庄严门，当令汝生广大慈悲力。时，善财童子礼德云比丘足，右绕观察，辞退而去。【论】尔时善财童子闻是语已，欢喜踊跃。已下至我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，有三十七行经义，有十一门：一、得闻善知识名欢喜；二、顶礼文殊师利，右绕三匝，悲泣辞退，南行；三、至处求觅德云比丘；四、求经七日；五、见比丘在别山上，徐步经行；六、见已，往诣礼敬，右绕三匝；七、申请所求；八、德云叹善财二种难法皆能已发；九、先举善财所求十种菩萨之行；十、自申己德，授与善财；十一、我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，是都结自己当位法门，授与善财竟。已下更推胜进前位：一、得闻善知识名欢喜者，经云：「闻是语已，欢喜踊跃，举身离地，为踊再踊不已，为跃。」二、顶礼文殊足下辞退南行，头顶礼足以己之尊高至彼之足下，是敬极之礼也，绕无数匝，敬顺法心，辞退南行，升进明智。三、至处求觅德云比丘者，明至胜乐国妙峰山，表无染寂静为胜乐，身心不动如山，是习定也；十方求觅是观也，是十方观圆融心境，使无边等虚空故。四、求经七日者，明七觉分推求胜进，除沉掉心也。处定曰沉，出定曰掉，去此二障。五、见比丘在别山上徐步经行者，表同其定体已登山顶义也。明初居定体犹有定心，以七觉支分推求正觉，法身本无定乱体故，初心有禅可定，故云「遥见德云住居别山顶也」。徐步者，不居乱体也；经行者，表不住净心也。定乱两融方明契会。又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前，自此方堪求菩萨之行，成普贤行为明不住用故，故云「徐步不住定故修菩萨行故云经行」。夫修道者，皆须信心之后，当须要以定门以为方便，得定之后，方堪起十方观七觉支观用会心境徧周，定乱双融，身边见谢，始名见道，方堪修菩萨道具菩萨行，随俗多生在真一念。六、见已往诣礼敬右绕三匝者，胜进敬顺体会。心成也。右绕者，左尊右卑，以自卑己，顺尊正教。三匝者，一、三、五、七、九，是阳之位；二、四、六、八、十，是阴之位。阳生阴煞，以三是生义也。七申请所求者，经云：「我已先发无上菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行。是乃至应云何於普贤行速得圆满？」八德云：「比丘叹善财二种难法，皆能发行者，叹菩提心难发，先已发菩萨行难行，今能行。

」云：「我已发无上菩提心者，已於文殊师利所发菩提心，为知菩提无证修无所求，故但求菩萨方便三昧加行。其菩提心自然明白无垢，犹如空中有云，云亡其虚空自空，不复云求虚空也。」以明但修菩萨三昧观照，以治执障。然菩提心无有修作留除之体，在凡不减，在圣不增。是故今以妙峰山像，以止观二门七菩提之助，显方便菩提心自明白。及至菩提明白，即菩萨行诸三昧自是菩提，不复别有菩提而自明白。以明菩萨处於世间修诸万行，世间万行乃至菩提涅盘性自离故，以将此法教化迷流，不了此者而令悟达性空无垢之智，以净诸业令苦不生，名为大悲。犹如化人教化幻士，以智观业，随时随根十方等利，无心意识智幻利生。以此义故，但求菩萨一切诸行，以明即行是菩提，一切无生灭故。云：「我已发无上菩提心者，以明信心菩提虽未有三昧加行显发，已知无所修无所求。」故今求菩萨行者，以明方便三昧相印方明行及菩提如实无二。於此之中不可说言诸行无常是生是灭。经云：「一切法不生，一切法不灭。若能如是见，诸佛常现前。」以是下文得见四维上下十方无数佛等，为得此见解故。如来於三乘中说诸行无常者，为执诸行作实者说，非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说。故是故发菩提心者，须识教之权实，可以堪发大心。问曰：「何故不於文殊师利一个善知识边求法，岂不足耶？何故」须经历五十三善知识，求菩萨行也。答曰：明治宿习气之浅深，修差别智之广狭，大慈悲之厚薄，摄化之多少，以此安立五位修行法则。随位善知识五十三人，一百一十重因果总别同异成坏之相，令进修法不错谬，不滞其功，不迂其行。故从此妙峰山，以方便三昧加行因缘，显自法身自体清净，本无依住，普光明智，与菩萨行寂用无二门。已下诸位，以普光明智用修差别智，及治习气，并以大愿起生智门，长养大悲，行周法界。如下具明一一次，第九德云先举善财所求十种菩萨之行者，从所谓求菩萨行已下，总有十种菩萨行，是总举十住十、十行十、十回向十、十地十、十一地十，如是五位中各十十，总在此十种菩萨行中。且如初第一所谓求菩萨行，向十住中配初发心住，成檀波罗蜜门为主，余九为伴，以方便三昧为檀行体，能舍一切法故。二求菩萨境界者，配治地住，以戒波罗蜜为体，余九为伴，以法身根本智为戒体，大悲及差别智为用。如海云比丘所观察大海，见佛出兴，达十二缘生成根本智，便以差别智说普眼经及十王，是智悲之行，如下至位方明此同十地中第二地治欲界惑。三求菩萨出离道者，配修行住，此同十地中第三地修上二界禅，超彼禅定位故，治上二界惑。

如此修行住中第三善知识於海岸国善住比丘，在於虚空中来往经行，明得不住三界及禅定得智自在故，十王恭敬者，明智悲并济不偏修故，至位方明此以忍波罗蜜为主，余九为伴，此明三界惑尽是出离道故。四求菩萨清净道，如十住中第四生贵住及十地第四地三界心尽，出世现前，方学世间文字智义五住五地方满六住中，如海幢比丘得离出入息寂灭神通化身周徧十方。如是十种所求所修菩萨道一中十十之行，五位齐彰，一一如上配之如。中意况具在文义炳然，不悟读之虚谈且过，一一须得意。如十住法与后位及十地作样，已后诸位仿此规模惯习已终，元依初法十自申己德，授与善财者。经云：「善男子，我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切佛国土，恭敬供养一切诸佛。」此明举本果法，令凡信乐修行，从初发心修行惯习十地功终，方依及此初时本样果法也。还以法界中时，不迁智不异，慈悲不异，愿行不异之所成就。以於法界大智无延促中修行故，不同情解有修行者，莫作延促时分修学，应须善观法界体用，莫如世情作一剎那计，作三僧祇计。如法界中都无修短远近，故以此解行如法修行，於诸境界善照生灭，令使执尽而成智之大用。於自心境莫浪摄持，但知放荡任性，坦然习定观照，执尽智现，生灭自无业垢，自净会佛境界，同如来心，佛见自会，非由捉搦谩作别治，令心狂惑，但自明心境见融执业便谢，见亡执谢，一切万法本自无疮，智境朗然，名为佛国也。无烦强生见执，永自沈沦，自作自殃，非他能与。十一自此善男子，我得自在决定信解力已下，至善男子，我唯知此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，有十九行半。经明普见十方一切诸佛及诸佛国土境界无碍门，是此位中之果也。此明本来如是佛境清净，比来妄作客尘，今从文殊师利所得决定信眼，以止观二门七觉支分至此真境契会无差，普见一切众生心境及以自心本来解脱佛国，此名初发心住，以身心会佛所住故，以檀波罗蜜为主，余九为伴。自此已下，但有所见佛及佛境界，总是当位中之果也。自此已下推功前位，治地住中已下，一一善知识边皆有本位升进二门。第二治地住善知识名字法门如下，一初升进门。中从岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门已下至辞退而去，有三十八行半经，是推德胜进分。於此段中，约分四段：一、岂能了知诸大菩萨无边智慧已下至云何能知能说彼功德行，有二十九行半经，明仰推胜德，令善财进修；分二、南方有国名为海门，是示善知识处；三、彼有比丘名为海云，是示善知识名；四、礼德云足，是辞去而升进前位。

此明一一位中，与十法门令入，授十法门令修，皆一位有正入本位之果，授前位之因。已下仿此例。然初二十九行半经，明未申善知识名，悬叹其德，自推无能；后九行半经，明举善知识名，重举十法而令预闻，一一如经具明。

第二海门国海云比丘主治地住。【经】尔时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虚空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门，渐次南行至海门国，向海云比丘所，顶礼其足，右绕毕，於前合掌，作如是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家？云何能渡生死海，入佛智海？云何能离凡夫地，入如来地？云何能断生死流，入菩萨行流？云何能破生死轮，成菩萨愿轮？云何能灭魔境界，显佛境界？云何能竭爱欲海，长大悲海？云何能闭众难恶趣门，开诸大涅盘门？云何能出三界城，入一切智城？云何能弃舍一切玩好之物，悉以饶益一切众生？」时，海云比丘告善财言：「善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」善财言：「唯，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」海云言：「善男子，若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧，智光出生种种广大福海，长白净法，无有懈息，事善知识，不生疲厌，不顾身命，无所藏积，等心如地，无有高下，性常慈愍一切众生，於诸有趣，专念不舍，恒乐观察如来境界，如是乃能发菩提心。发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等佑一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，於三世法智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。」善男子，我住此海门国，十有二年，常以大海为其境界。所谓思惟大海广大无量，思惟大海甚深难测，思惟大海渐次深广，思惟大海无量众宝奇妙庄严，思惟大海积无量水，思惟大海水色不同不可思议，思惟大海无量众生之所住处，思惟大海容受种种大身众生，思惟大海能受大云所雨之雨。思惟大海无增无减善男子，我思惟时，复作是念：世间之中，颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？善男子，我作是念时，此海之下有大莲华忽然出现，以无能胜因陀罗尼罗宝为茎，吠瑠璃宝为华，阎浮檀金为叶，沈水为台，玛瑙为须，芬敷布濩，弥覆大海。百万阿修罗王执持其茎，百万摩尼宝庄严网弥覆其上。百万龙王雨以香水，百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带，周匝垂下。

百万罗剎王慈心观察，百万夜叉王恭敬礼拜，百万乾闼婆王种种音乐赞叹供养，百万天王雨诸天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢幡盖。百万梵王头顶礼敬，百万净居天合掌作礼，百万转轮王各以七宝庄严供养，百万海神俱时出现恭敬顶礼。百万味光摩尼宝光明普照，百万净福摩尼宝以为庄严，百万普光摩尼宝为清净藏，百万殊胜摩尼宝其光赫弈，百万妙藏摩尼宝光照无边，百万阎浮幢摩尼宝次第行列，百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严，百万日藏摩尼宝广大清净，百万可乐摩尼宝具种种色，百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。此大莲华如来出世善根所起，一切菩萨皆生信乐，十方世界无不现前，从如幻法生，如梦法生，清净业生，无诤法门之所庄严，入无为印，住无碍门，充满十方一切国土，随顺诸佛甚深境界。於无数百千劫叹其功德不可得尽。我时见彼莲华之上有一如来结跏趺坐其身，从此上至有顶宝莲华座，不可思议道场众会，不可思议诸相成就，不可思议随好圆满，不可思议神通变化，不可思议色相清净，不可思议无见顶相，不可思议广长舌相，不可思议善巧言说，不可思议圆满音声，不可思议无边际力，不可思议清净无畏，不可思议广大辩才，不可思议。又念彼佛往修诸行，不可思议自在成道，不可思议妙音演法，不可思议普门示现种种庄严，不可思议随其左右见各差别，不可思议一切利益皆令圆满，不可思议。时此如来即伸右手而摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切法轮悉入其中，能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论，能灭一切诸魔军众，能令众生皆生欢喜，能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心悉令开悟。我从於彼如来之所闻此法门，受持读诵，忆念观察。假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写於此普眼法门一品中，一门一门中，一法一法中，一义一义中，一句不得少分，何况能尽。善男子，我於彼佛所千二百岁受持如是普眼法门，於日日中以闻持陀罗尼光明领受无数品，以寂静门陀罗尼光明趣入无数品，以无边旋陀罗尼光明普入无数品，以随地观察陀罗尼光明分别无数品，以威力陀罗尼光明普摄无数品，以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品，以清净言音陀罗尼光明开演无数品，以虚空藏陀罗尼光明显示无数品，以光聚陀罗尼光明增广无数品，以海藏陀罗尼光明辩析无数品。若有众生从十方来，若天若天王，若龙若龙王，若夜叉若夜叉王，若乾闼婆若乾闼婆王，若阿修罗若阿修罗王，若迦楼罗若迦楼罗王，若紧那罗若紧那罗王，若摩睺罗伽若摩睺罗伽王，若人若人王，若梵若梵王。

如是、一切来至我所、我悉为、其开示解释、称扬赞叹、咸令爱乐、趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。善男子、我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨、深入一切菩萨行海、随其愿力而修行故、入大愿海、於无量劫住世间故、入一切众生海、随其心乐广利益故、入一切众生心海、出生十力无碍智光故、入一切众生根海、应时教化悉令调伏故、入一切剎海、成满本愿严净佛剎故、入一切佛海、愿常供养诸如来故、入一切法海、能以智慧咸悟入故、入一切功德海、一一修行令具足故、入一切众生言辞海、於一切剎转正法轮故。而我云何能知能说彼功德行。善男子、从此南行六十由旬、楞伽道边有一聚落、名为海岸。彼有比丘名曰善住、汝诣彼问菩萨云何净菩萨行时、善财童子礼海云足、右绕瞻仰、辞退而去。【论】第二治地住本位门中，复分为五段：一、尔时善财已下，正念观十法；二、南行至海门国；三、至海云比丘所，顶礼其足；四、正申所求；五、海云比丘称叹善财，示所观法。如海门国者，明观生死海为广大佛海。海云比丘者，因所观法立名。其心如雨，以法润生如云；又性戒如海，不宿死尸。一切生灭死尸至於根本智海，皆为智海无生灭故。海云比丘称叹善财与所观之法者，所谓观察大海。云我住此海门国十有二年者，明不离十二因缘生死海故。如是十二有支，一切凡夫无明所覆，常处其中。权教菩萨及以二乘，皆厌而舍之。一乘菩萨以此无明十二有支，以为如来一切智智之海，为大智海无有生灭，本来如是。凡夫不了，妄系生死无明，故云我住此海门国十有二年。经云常以大海为其境界。已下有十种思惟大海意，明一切众生十二缘生生老之海广大无量，无有中边性相可得，便为佛海。思惟大海无量众宝奇妙庄严，明观生死缘生海便成自性清净佛之智海，即一切智宝功德庄严。思惟大海积无量水者，以诸爱水为大悲水。思惟大海水色不同者，根本智中起无量差别智慈。思惟大海无量众生住处，以明佛海中有无量众生之所住处，不觉不知。思惟大海容受种种大身众生，明无量菩萨咸处生死海中，一一身土咸满其中，如影如光，不相障蔽。思惟大海能受大云所雨之雨者，菩萨心海堪受大云诸佛法雨。思惟大海无增无减，诸佛智性之海无有增减，乃至四种无过此广大深广。便见海中有大莲华忽然出现，其上有佛说《普眼经》，意明自观生死海便为自己如来清净智海，自佛出兴根本智差别智究竟，不离此生死海中圆满故。十力四无畏一切智智海，皆回生死海广大业力而成就之。生死业果尽一切智智海如。是成自己如来广大智海普贤行海，不离一切众生及自己十二有支缘生行海中，若离此者，别有成佛处所法者，无有是处。

从海出莲华，其莲华上所有庄严众宝，是达无明及诸有支为大智海，以智随行功德报生。因陀罗者，主也。尼罗者，青色。此宝青色，为众宝中之主。为莲华茎芬敷布护者，言此莲华开敷广大徧布大海。此明以行随智用无染业所成，百万阿修罗王执持其茎者，百万随智用处生死而不没。像阿修罗处大海而才没半身，表万行随智以智为主，明智悲万行处生死海而恒不没。故一切众苦波涛，此明根本智差别智大悲万行一时同举。明前妙峰山得佛境界无相智慧光明海，但得普见诸佛智慧光明境界门。此治地住中，以将无相智慧光明照十二有支，成根本智差别大悲万行齐备。百万摩尼宝庄严网弥覆其上者，明以根本智起差别智设教徧周之所报生。百万龙王雨以香水者，明以智随悲行雨戒定慧解脱知见香水浴众生心垢。百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周匝垂下者，智随万行垂大慈悲同於生死恶接义也。百万罗剎王慈心观察者，罗剎王者即毗沙门王也，主此众也。此云持国，在须弥北面而居，明守护义，取其像以表法。明菩萨以大慈悲常居生死海守护众生，令一切众生慈心相向。百万夜叉王恭敬礼拜者，取之像表离憍慢残害，夜叉常恭敬故号之为王，明胜於生死恶害心故。明主当护持生死恶害不生自在如王也。百万乾闼婆王种种音乐赞叹供养者，明法乐以乐众生故。百万天王雨诸天华鬘香及衣服幢幡盖等，明广大饶益皆悉自在万事备周如天王已下例然。总明回生死海中无量不善作无量善根，表以十王明於生死海达无明十二缘行一切不善成大智大悲善行满足寄。喻如王举诸宝庄严，充满大海，义亦如之。以回一切不善行，作一切善行之所报生，随智随悲庄严满剎，皆以无为无性智法印，普印生死海，总成福海。以法身无依住，自性清净，普光明大平等智印，印生死海，总成法界解脱法门。以差别智印，印众生根之所调伏，而为说法，号之为佛出兴也。普眼徧知诸法缘起，善知总别同异本末生起，号之为普眼法门，应当如是观生死海，观如来海，观如来无差别智海，观如来差别智海，观如来大慈悲海，乃至普贤行愿海，无边法门海，总在此一切众生十二有支生死海。生若出此海外，别有成佛处所，无有是处。当知诸佛及以国土，生居此生，住居此住，无别处也。从时海云比丘告善财言：「善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶？」已下至「善男子，我唯知此普眼法门」，有九十一行经，是正入本位法门。从如诸菩萨已下至「辞退而去」，有十三行经，是此位中推德升进。於此段中，约分四门：一叹推先德，二示善知识住处，三举其名号，四礼敬辞去。

文义如经自具。如从此南行六十由旬者，南义如前所释。六十由旬者，明此位治上二界四禅四空八禅惑已过，前位欲界六天业故，故言六十由旬。海岸聚落者，明超过欲界第六欲天故。此位治上二界，住禅息念障，约升进之德立名。此位治三界惑尽，住无所住，名为善住。此位与第六海幢比丘得无三界业见齐，有习气未得第六住寂灭定神通自在，又世间文颂字智技艺未具，且得一分出三界粗业，得一分神通，未於世间中出世间自在，即如下海幢比丘是。三界定乱二业不能拘留也。前妙峰山以止观门显诸佛境界智慧光明，普见法门，以成真谛。此位直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境界，通修大悲普贤愿行，以戒波罗蜜为主，余九为伴。约智三界通。观同治约，位偏治欲界惑障已上诸位，但有所见境界及如来名号，总是自心佛果所会之法。若自心不会，对面无睹见之期。